© 1993 Pam et David Bradford
© 1993 ANZURA, Australie et Nouvelle-Zélande Urantia Association
Pam et David Bradford, Eden, NSW
Le Livre d’URANTIA nous dit (LU 84:5.9) que dans une société en développement éclairée, les femmes sont égales aux hommes et bénéficient de droits égaux et occupent des positions dans la société main dans la main avec les hommes. On nous dit également que même si l’égalité est importante, elle ne doit pas être confondue avec le fait que les hommes et les femmes pensent la même chose ou sont capables de réaliser exactement les mêmes exploits. Les femmes ont de l’intuition, les hommes ont de la logique. Ainsi, on nous dit (et le lecteur devrait en être conscient) que les hommes et les femmes améliorent mutuellement leur existence à travers leur existence mortelle et spirituelle.
Au moment de la présence mortelle de Jésus sur Urantia, les femmes occupaient une place inférieure dans la société, n’étant pas considérées comme dignes d’occuper des postes de pouvoir civique, politique ou religieux. Par conséquent, lorsque Jésus a nommé dix femmes pour former le Corps des Femmes d’origine, ses disciples masculins ont soulevé de nombreux sourcils, et il ne fait aucun doute qu’il y avait des sentiments malveillants de la part des dirigeants politiques et de l’Église de l’époque.
Ces dix femmes nommées dans le Corps doivent également avoir été sélectionnées pour leurs parcours variés, ainsi que pour leur foi inébranlable.
Les dix avaient servi dans l’ancien campement et l’infirmerie. Pendant ce temps, ils avaient écouté les instructions de Jésus aux jeunes évangélistes. Il n’est pas venu à l’esprit des dix que Jésus leur confierait la responsabilité de transmettre la parole du Maître (LU 150:1.1).
Les noms et origines des dix femmes étaient :
- Susanna — Fille de l’ancien chazan de la synagogue de Nazareth.
- Joanna — Épouse de Chuza, l’intendant d’Hérode Antipas.
- Elizabeth — La fille d’un riche juif de Tibériade et Sepphoris.
- Marthe — La sœur aînée des disciples, André et Pierre.
- Rachel — Belle-sœur de Jude (le frère de Jésus dans la chair).
- Nasanta — Fille d’Elman, le médecin syrien
- Milcha — Cousin de l’apôtre Thomas.
- Ruth — Fille aînée de Matthew Levi.
- Celta — Fille d’un centurion romain.
- Agaman — Une veuve de Damas.
Les dix sont passés à douze plus tard lorsqu’ils ont été rejoints par : - Marie-Madeleine — de Magdala.
- Rebecca — fille de Joseph d’Arimathie.
Depuis l’avènement du Corps des Femmes, on peut voir que Jésus posait en fait les bases d’une émancipation complète des femmes en tant qu’égales à la fois physiques et spirituelles. Il convient de noter qu’à cette époque, le pouvoir gouvernemental et religieux était un domaine masculin. Jésus a dit :
« dans le royaume des cieux, il n’y a ni riche ni pauvre, ni homme libre ni esclave, ni homme ni femme, mais tous sont également les fils et les filles de Dieu » (LU 150:1.3)
Même si les disciples avaient souvent entendu Jésus dire cela, ils étaient toujours de nature conservatrice et étaient choqués par cet événement stupéfiant.
Et on lit sur LU 84:6.4 que « La main qui berce le berceau fraternise encore avec le destin ».
Ils ont reçu des fonds au début, mais ont ensuite géré leurs propres affaires et puisé dans leurs propres ressources pour financer le Corps.
Le succès du Women’s Corps peut être jugé par le fait que, sans crainte de faveur, elles ont prêché l’Évangile à leurs sœurs, quelle que soit leur origine. C’est un fait intéressant car on peut noter que les disciples masculins avaient parfois tendance à être sélectifs et à porter des jugements.
La nomination de femmes à des postes de diffusion de la parole devait se poursuivre après la fin de la vie mortelle de Jésus par les disciples, mais des réversions ont eu lieu progressivement et aujourd’hui nous voyons encore des exemples d’opposition au rôle des femmes comme égales aux hommes dans le leadership.
Les membres du Corps des Femmes se sont montrées fidèles à Jésus jusqu’au bout.
