© 2011 Santiago Rodríguez et Olga López
© 2011 Association Urantia d'Espagne
Telles sont les questions que nous avons posées aux participants à la Rencontre et autour desquelles se sont structurés l’étude et les débats :
¶ Document 92 : L’évolution ultérieure de la religion
Comme tout ce que nous connaissons dans la nature, la religion n’est pas statique : elle évolue. Ce document nous révèle que nous disposons de deux sources différentes et complémentaires qui nous permettent d’obtenir des informations et de les adapter à notre propre processus évolutif, tant personnel que social ; Nous avons une religion naturelle et une religion révélée. Ce document nous donne un aperçu de ce que les principaux mouvements religieux ont représenté sur notre planète au fil du temps et propose des défis évolutifs pour le futur immédiat.
(1) LONGTEMPS avant l’apport de révélations systématiques sur Urantia, les hommes possédaient une religion d’origine naturelle faisant partie de leur expérience évolutionnaire ; mais cette religion d’origine naturelle était, en elle-même, le produit des dotations supra-animales de l’homme. (LU 92:0.1)
Le fonctionnement coordonné de ces trois ministères divins est tout à fait suffisant pour déclencher et poursuivre la croissance de la religion évolutionnaire. Ces influences sont accrues plus tard par les Ajusteurs de Pensée, les séraphins et l’Esprit de Vérité, qui accélèrent tous la cadence du développement religieux. (LU 92:0.5)
Au vu de ce qui est dit dans ces paragraphes, pourquoi y a-t-il des gens qui se définissent et se sentent comme des « non-croyants », et tant d’autres qui agissent de manière étrangère au concept religieux malgré l’apparente universalité de la religion dans l’expérience d’être humain ?
(2) Dans les premières pages du document, il est clairement indiqué que la religion naturelle est, comme l’homme lui-même, évolutive. Il s’adapte à l’homme, à la société changeante. Celui révélé aussi ; Chaque nouvelle révélation, qu’elle soit individuelle ou collective, est une étape de plus dans notre évolution. Pourquoi pensez-vous que les deux types de religion, naturelle et révélée, sont nécessaires ? Quels avantages et inconvénients chacun d’eux présente-t-il ?
(3) Dans notre société actuelle, lorsque nous voulons faire appel à ce qu’il y a de plus sacré, de plus profond et d’authentique en chacun de nous, nous utilisons l’expression : « en conscience ». Ainsi, nous votons ou décidons en toute conscience. Dans ce document on retrouve le paragraphe suivant :
À un moment ou à un autre, la religion a sanctionné toutes sortes de lignes de conduite contradictoires et illogiques ; elle a pratiquement approuvé, à une époque donnée, tout ce que l’on considère maintenant comme immoral ou impie. La conscience, non enseignée par l’expérience ni aidée par la raison, n’a jamais été et ne pourra jamais être un guide sûr et infaillible pour la conduite humaine. La conscience n’est pas une voix divine parlant à l’âme humaine ; elle est seulement la somme totale du contenu moral et éthique des mœurs d’un quelconque stade d’existence courant ; elle représente simplement la conception humaine de la réaction idéale dans un concours de circonstances données. (LU 92:2.6)
À la lumière de ces nuances, où doit-elle se situer, ou quelle considération mérite notre propre conscience ?
(4) La religion évolutionnaire, cet héritage sacré de l’ascension animale, doit toujours continuer à être raffinée et ennoblie par la censure constante de la religion révélée et par la fournaise ardente de la science authentique. (LU 92:3.10)
Nous avons déjà dit que les deux types de religion (naturelle et révélée) servent à nous faire évoluer, et qu’elles doivent elles-mêmes évoluer ; Cependant, nous rencontrons toujours une grande résistance à les accepter de la part de l’homme. Dans le cas de la science, de la philosophie ou de l’histoire, les érudits proposent, et entre eux ils peuvent ou non parvenir à des accords, mais les gens ordinaires n’ont aucun problème à accepter une proposition ou une autre.
Pourquoi pensez-vous que, même si la religion nous conduit à de bonnes et belles choses, il y a tant de résistance à les accepter ? Est-il plus facile d’accepter la religion révélée ou naturelle ? Nous avons eu 5 grandes révélations, et il y a toujours eu une grande résistance à les accepter. En fait, avec le temps, une régression apparaît. Commentez-le.
Sur Urantia, la religion évolutionnaire et la religion révélée progressent côte à côte, tout en se mélangeant et en fusionnant dans les divers systèmes théologiques que l’on rencontrait dans le monde à l’époque de la rédaction des présents fascicules. Ces religions, celles du vingtième siècle d’Urantia, peuvent être énumérées comme suit :
1. L’hindouisme — la plus ancienne.
2. La religion hébraïque.
3. Le bouddhisme.
4. Les enseignements de Confucius.
5. Les croyances taoïstes.
6. Le zoroastrisme.
7. Le shinto.
8. Le jaïnisme.
9. Le christianisme.
10. L’islam.
11. Le sikhisme — la plus récente. (LU 92:6.2-13)
Il est évident que sur Urantia nous avons une grande variété de croyances et de religions. Et si on les regarde d’un peu plus près, on constate que les profondeurs sont très similaires et quand ce n’est pas le cas, elles sont complémentaires.
Selon vous, qu’est-ce qui sépare ou rend les différentes croyances divergentes ? Pensez-vous qu’il serait bon ou bénéfique en général de maintenir cette diversité de croyances, ou serait-il préférable de tendre vers une seule ? Quelle que soit votre opinion, comment pensez-vous que l’UL pourrait aider dans cette direction ?
(6) La religion de révélation a comporté de nombreux évènements, dont cinq seulement ont une signification d’époque. Ce furent les suivants : (LU 92:4.4-9)
1. Les enseignements dalamatiens. Le véritable concept de la Source-Centre Première fut promulgué, pour la première fois sur Urantia,
2. Les enseignements édéniques. Adam et Ève décrivirent de nouveau le concept du Père de tous aux peuples évolutionnaires.
3. Melchizédek de Salem. …Les préceptes cardinaux de ses enseignements étaient la confiance et la foi.
4. Jésus de Nazareth. Christ Micaël présenta, pour la quatrième fois à Urantia, le concept de Dieu en tant que Père Universel, et en général cet enseignement a toujours subsisté depuis lors. L’essence de son enseignement était l’amour et le service, l’adoration aimante
5. Les Fascicules d’Urantia. Ces exposés, dont le présent fascicule fait partie, constituent la plus récente présentation de la vérité aux mortels d’Urantia.
Que souligneriez-vous comme les contributions les plus importantes de la 5ème révélation à l’humanité ? Personnellement, dans quelle situation d’assimilation et d’intériorisation des enseignements pensez-vous vous trouver ?
¶ Document 99 : Les problèmes sociaux de la religion
Les êtres humains sont sociaux par nature. La religion doit être intégrée dans la société mais, si elle veut être efficace et remplir sa véritable mission, elle ne doit pas devenir une institution sociale. Voici un nouveau défi intéressant pour l’homme. Serons-nous capables de créer des groupes religieux fonctionnels et indépendants qui influencent d’autres groupes avec des motivations purement sociales ?
Dans ce document, les révélateurs montrent la faiblesse des religions institutionnalisées. Ils nous montrent aussi que l’homme a fait un pas sans revenir en arrière dans le sens de la libération religieuse. Nous sommes dans un processus difficile de transition et, pour qu’elle soit sûre, nous devons comprendre les relations triangulaires entre la religion, l’individu et le groupe social.
(1) C’EST quand la religion a le moins de liens avec les institutions laïques de la société qu’elle apporte son maximum de ministère social. (LU 99:0.1)
Aujourd’hui, les institutions religieuses sont très liées aux institutions laïques, et pourtant l’UL semble promouvoir une déconnexion entre les deux aspects. Comment parvenir à cette déconnexion, comment pensez-vous que cela nous serait bénéfique ou nuisible sur le plan social ?
(2) …Ce nouvel ordre social qui approche ne s’installera pas paisiblement pour un millénaire. … L’humanité est en marche vers une nouvelle destinée planétaire non révélée. (LU 99:1.1)
La religion n’a pas de nouveaux devoirs à accomplir, mais elle est instamment sollicitée d’agir comme guide avisé et conseiller expérimenté dans toutes les nouvelles situations humaines qui changent si rapidement. … (LU 99:1.4)
On a parfois fait remarquer que la 5ème révélation concernerait le prochain millénaire. Pensez-vous que ce supposé millénaire de changements, de transition, sera protégé par les enseignements de l’UL ? Comment peuvent-ils guider les changements sociaux et rester en dehors des institutions sociales ?
(3) Il faut que les religionistes travaillent dans la société, dans l’industrie et dans la politique en tant qu’individus, et non en tant que groupes, partis ou institutions. Un groupe religieux qui se permet d’agir comme tel en dehors de ses activités religieuses devient immédiatement un parti politique, une organisation économique ou une institution sociale. Le collectivisme religieux doit limiter ses efforts à promouvoir des causes religieuses. (LU 99:2.3)
Il semble qu’un « collectivisme religieux » puisse exister, mais on nous demande de différencier les objectifs des groupes religieux de ceux des groupes laïcs. Seriez-vous capable de différencier les activités d’un groupe et d’un autre ?
(4) Par suite d’un excès de fausse sentimentalité, l’Église a longtemps apporté son ministère aux défavorisés et aux malheureux, et ceci était tout à fait bien, mais cette même sentimentalité a conduit à perpétuer imprudemment des lignées racialement dégénérées qui ont formidablement retardé le progrès de la civilisation. (LU 99:3.5)
Selon vous, quelle aurait dû être ou devrait être l’attitude des groupes sociaux ou religieux à l’égard de ces groupes sociaux ?
(5) En tant que groupe, les religionistes ne doivent jamais s’occuper d’autre chose que de religion, bien qu’à titre individuel, n’importe lequel d’entre eux puisse devenir le chef éminent d’un mouvement de reconstruction sociale, économique ou politique. (LU 99:3.15)
Le rôle de la religion est de créer, de soutenir et d’inspirer chez chaque citoyen la loyauté cosmique qui l’orientera vers la réussite dans le progrès de tous ces services sociaux difficiles, mais souhaitables. (LU 99:3.16)
Il existe de nombreux dirigeants dans le monde et de différents types, mais pensez-vous qu’il sera plus facile d’amener les dirigeants existants à aborder les idéaux religieux avec intérêt et à guider ainsi la société, ou serait-il plus facile pour les personnes qui ont trouvé l’inspiration dans l’LU essayez-vous de devenir des leaders sociaux dans différents domaines de la communauté ?
(6) Jésus ne demandait pas à ses disciples de se réunir périodiquement pour réciter des assemblages de mots indiquant leurs croyances communes. Il ordonna seulement qu’ils se réunissent pour effectivement faire quelque chose — prendre part au souper commun en souvenance de sa vie d’effusion sur Urantia. (LU 99:5.10)
Nous connaissons tous le rituel de la messe célébrée par les chrétiens catholiques. Commentez à la lumière de ces réflexions l’éventuelle valeur ou la commodité de l’existence de groupes religieux et quelles activités il serait souhaitable qu’ils développent, comme la prière/pétition en groupe, le culte en groupe, etc.
¶ Document 100 : La religion dans l’expérience humaine
Ce document considère d’abord la croissance religieuse et spirituelle, les problèmes qui peuvent apparaître et qui entravent cette croissance, les différentes manières dont nous pouvons prendre conscience de Dieu et, enfin, les traits que possède chaque personne religieuse sont mentionnés et se termine par un magnifique description de Jésus de Nazareth comme parfait exemple de vie religieuse. Dans cette séance, nous essaierons de mieux comprendre les enseignements contenus dans ce document et de tirer des conclusions sur la manière d’appliquer ces enseignements à notre vie quotidienne et à notre environnement.
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Dans la section 1, « Croissance religieuse », l’auteur aborde la manière dont la religion devrait être inculquée aux enfants. Comparez ces mots avec la situation actuelle. La religion doit-elle être enseignée à l’école ? En tant que parents, comment pouvons-nous encourager l’expérience religieuse de nos enfants ?
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Dans la section 2, « Croissance spirituelle », il est dit que « la spiritualité indique immédiatement votre proximité avec Dieu et l’étendue de votre utilité envers vos semblables. » Quel est le lien entre la spiritualité et le service aux autres ?
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Dans la section 4, « Problèmes de croissance », il est dit que l’homme « a vraiment très peu compris le bonheur », et pourtant il semble que tout le monde le considère comme le but ultime de la vie. Que signifie pour vous le bonheur et quel est le rapport avec la croissance spirituelle ?
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Dans la section 5, « Conversion et mysticisme », il est dit que la prise de conscience de Dieu peut se produire par une croissance naturelle et progressive, ou peut être expérimentée dans des circonstances telles qu’une crise. Quel a été votre cas personnel ? Pensez-vous que les deux manières sont également valables ?
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Dans la section 6, « Les signes d’une vie religieuse », il est dit au dernier paragraphe : « La différence caractéristique entre la religion évolutionniste et la religion révélée consiste en une nouvelle qualité de sagesse divine ajoutée à la sagesse humaine. » purement expérientielle. Mais c’est l’expérience dans et avec les religions humaines qui développe la capacité de recevoir ultérieurement les dons croissants de sagesse divine et de vision cosmique. À votre avis, que voulait dire l’auteur dans ce paragraphe ?
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Dans la dernière section, section 7, « L’apogée de la vie religieuse », un splendide portrait de ce que devrait être une personne religieuse est donné à travers l’exemple de Jésus de Nazareth. Que souligneriez-vous parmi tous les traits mentionnés concernant la personnalité de Jésus ?
¶ Fascicule 101 : La vraie nature de la religion
« La religion est foi, confiance et sécurité » (LU 101:0.3) Cette phrase apparaît dans l’introduction de ce document, où sont données les clés pour identifier la vraie religion, la religion qui libère l’être humain, par opposition à la simple croyance ou avec un assentiment intellectuel à une doctrine religieuse. Dans l’étude de ce document, nous tenterons de discerner ce qu’est l’expérience religieuse authentique et les récompenses que nous offre la religion révélée.
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Dans la première section, « La vraie religion », l’accent est mis sur ce qui n’est PAS la religion et propose une définition positive de la religion (qu’est-ce que la religion). Quelle serait votre définition personnelle de la religion, basée sur ce qu’est la religion ? dit dans cette section ?
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D’après ce qui est discuté dans la deuxième section, « Le fait de la religion », qu’est-ce que la religion révélée apporte que ni la science, ni la philosophie, ni la religion évolutionniste ne peuvent fournir ? Que peut apporter le Livre d’Urantia aux personnes qui vivent actuellement dans le monde ?
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Dans la quatrième section, « Les limites de la révélation », les révélateurs distinguent la connaissance incluse dans la révélation de celle qui n’y appartient pas. Comment interprétez-vous ces déclarations ?
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Conformément à ce qui est dit dans la cinquième section, « La religion élargie par la révélation », quelles sont les différences les plus notables entre la religion évolutionniste et la religion révélée ?
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Dans la septième section, « Une philosophie personnelle de la religion », tous les facteurs qui contribuent à former notre propre philosophie de la religion sont examinés. Comment définiriez-vous votre philosophie personnelle de la religion ?
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Comment se produit la libération de l’homme, selon ce qu’affirment les révélateurs dans la dixième section, « La religion comme libératrice de l’homme » ?
¶ Références
- Magazine Luz y Vida (tous les anciens numéros) : https://aue.urantia-association.org/numeros-antiguos-del-lyv/