© 1995 Seppo Kanerva
© 1995 Association Internationale Urantia (IUA)
| « Pas de sectes s'il vous plaît, nous sommes britanniques » — Une histoire concise du mouvement britannique URANTIA | Journal — Décembre 1995 — Table des matières |
Par Seppo Kanerva
Helsinki, Finlande
AS Pour décrire les manifestations de la spiritualité humaine, Le Livre d’URANTIA emploie des dizaines de fois la figure de style les fruits de l’esprit. En ce qui concerne nos conceptions de ce que pourraient être les fruits de l’esprit, nous sommes souvent autant esclaves du traditionalisme que l’étaient les pharisiens et les premiers pères de l’Église chrétienne, et que le sont les fondamentalistes des temps modernes. Les choses anciennes ne sont pas encore passées ; toutes choses ne sont pas encore devenues nouvelles. Le traditionalisme, les choses anciennes, suggèrent que les fruits de l’esprit incluraient, parmi tant d’autres, ceux-ci :
1. Anxiété face à la possibilité de ne pas céder les fruits de l’esprit. Les fruits de l’esprit sont conçus comme étant des caractéristiques bien définies et claires de conduite et de comportement – des « bonnes œuvres » ; et ce genre de « fruits » est considéré comme un passeport pour la vie éternelle, comme le prix que l’on doit payer pour son ascension au Ciel. Ressentir de l’anxiété à cause de l’absence possible de tels fruits revient donc à s’inquiéter pour sa vie éternelle, pour son salut personnel. Plus on produit ces fruits, plus on peut être sûr de son salut.
S’inquiéter de son salut n’est pas un fruit de l’esprit ; c’est plutôt un symptôme d’égoïsme. Le Livre d’URANTIA enseigne que le salut doit être considéré comme acquis par ceux qui croient en la paternité de Dieu. La principale préoccupation des croyants ne devrait pas être le désir égoïste de salut personnel, mais plutôt le besoin désintéressé d’aimer leurs semblables, donc de les servir, de même que Jésus a aimé et servi les mortels. LU 188:4.9.
Le mortel conscient de Dieu est certain d’être sauvé ; il ne craint pas la vie ; il est loyal et conséquent. Il sait comment supporter courageusement les souffrances inévitables et ne se plaint pas quand il doit affronter des épreuves inéluctables. (LU 156:5.20)
2. Piété. L’approche traditionnelle considère la piété comme l’un des fruits de l’esprit, peut-être comme le fruit le plus visible. Dans cette pensée, le Dieu jaloux et courroucé a déterminé les critères de piété, qui comprennent : la fréquentation de l’église, la croyance en certains dogmes et doctrines de seconde main, l’adhésion à certaines règles de moralité ; respect des rituels; la peur de Dieu, et un sentiment de péché, qui conduit à la repentance et aux supplications pour le pardon. La piété, qui commence à ressembler à la moralité et à l’autosatisfaction, est considérée comme signifiant l’abstinence de jurer et de malédiction, l’observance des dix commandements. Le péché est considéré comme consistant en certains actes et comportements répréhensibles comme l’alcool, le tabac et le sexe. Cette approche repose sur la crainte à la fois des châtiments infligés par Dieu et de la censure sociale de la part de ses semblables.
La leçon de La Livre d’URANTIA est que les dogmes et les doctrines sont toujours morts ; la foi authentique est toujours vivante, dynamique : La vérité est vivante. L’Esprit de Vérité conduit toujours les enfants de lumière dans de nouveaux domaines de réalité spirituelle et de service divin. La vérité ne vous est pas donnée pour que vous la cristallisiez dans des formes établies, sures et honorées. Elle se révèle à vous en passant par votre expérience personnelle. Il faut que ce passage la rehausse de manière à dévoiler une nouvelle beauté et de réels gains spirituels à tous ceux qui observent vos fruits spirituels, et que ces spectateurs soient ainsi amenés à glorifier le Père qui est aux cieux. LU 176:3.7.
Aucun acte, comportement ou acte en tant que tel ne doit être considéré comme un péché ; ils peuvent être des symptômes, mais pas le péché lui-même. Le péché est redéfini dans Le Livre d’URANTIA comme une rébellion préméditée contre la volonté divine, un rejet délibéré et une opposition à la volonté de Dieu. Au cas où quelqu’un penserait que certaines règles de conduite morale sont des fruits spirituels, il serait utile de rappeler ce qu’on nous dit à propos des enseignements de Jésus : La droiture d’un acte doit se mesurer à son mobile : les formes les plus élevées du bien sont donc inconscientes. Jésus ne s’intéressa jamais à la morale ni à l’éthique en elles-mêmes. Il s’occupa exclusivement de la communion intérieure et spirituelle avec Dieu le Père, communion qui se manifeste si directement et si certainement sous forme de services extérieurs rendus aux hommes avec amour. LU 170:3.9
L’idée selon laquelle la spiritualité se manifeste dans des actes bien définis et dans un certain type de comportement peut très bien être révisée et mise dans sa juste perspective si l’on rappelle ces paroles du Maître : « Le salut vient par la régénération de l’esprit et non par les actes pharisaïques de la chair. Vous êtes justifiés par la foi et admis à la communion par la grâce, et non par la peur et le renoncement à la chair, bien que les enfants du Père qui sont nés d’esprit soient constamment et toujours maitres de leur moi et de tout ce qui concerne les désirs de la chair. Quand vous savez que vous êtes sauvés par la foi, vous possédez réellement la paix en Dieu. Tous ceux qui suivent la voie de cette paix céleste sont destinés à être sanctifiés dans le service éternel des fils toujours progressants du Dieu éternel. Dorénavant, ce n’est pas un devoir, mais plutôt votre privilège exalté, que de vous purifier de tous les maux du mental et du corps tandis que vous cherchez la perfection dans l’amour de Dieu. LU 143:2.6
3. Envie d’instructions et de règles claires et sans ambiguïté. De plus, le désir de directives divines détaillées sur la manière dont l’humanité doit agir et sur ce qu’un individu doit faire pour accomplir la volonté du Père est également considéré comme un fruit de l’esprit. Cette soif signifie que l’on vit dans l’attente de « nouveaux messages », de « nouvelles canalisations », d’une articulation précise de la volonté de Dieu par des canalisateurs, des prophètes, des devins ou des devins. Il n’est donc pas étonnant qu’il semble y avoir une profusion infinie de prophètes, devins, messagers et canalisateurs, qui répondent à ces envies, et parfois même croient eux-mêmes en ces « messages canalisés ».
Les pseudo-révélations et les messages « canalisés » qui en résultent, même s’ils sont parfois censés être canalisés par des personnalités mentionnées dans Le Livre d’URANTIA et utilisent occasionnellement la terminologie du livre, ne brillent cependant jamais avec la luminosité spirituelle qui est si caractéristique du Le Livre d’URANTIA. .
Ne pas faire l’effort soi-même, refuser de mettre sa confiance dans la pensée personnelle, dans les pouvoirs de l’esprit, assistés par l’Ajusteur de Pensée, l’Esprit de Vérité et les autres assistants spirituels, mais plutôt aspirer à des maximes sans ambiguïté, des instructions précises, et attendre que quelqu’un apparaisse et nous dise quelle est la volonté de Dieu, ou ce que l’avenir nous réserve, n’est pas ce que le Livre d’URANTIA nous exhorte à faire.
Une telle approche n’est guère le fruit de l’esprit. Le Fils de l’homme n’a appris à connaître la volonté du Père qu’au prix de beaucoup d’efforts, de beaucoup de luttes intérieures, de réflexion, de prière et de communion. Il n’y avait personne pour le lui dire ; il l’a découvert tout seul. Nous pourrions nous demander pourquoi cela doit être si difficile. Et la réponse est peut-être : cela fait partie du processus d’évolution humaine ; c’est la volonté de Dieu que nous devenions comme lui : capables de résoudre les problèmes par nous-mêmes.
Le Livre d’URANTIA nous parle de Jésus : Le secret de son incomparable vie religieuse était cette conscience de la présence de Dieu ; il l’atteignit par des prières intelligentes et une adoration sincère — une communion ininterrompue avec Dieu — et non par des directives, des voix, des visions ou des pratiques religieuses extraordinaires. LU 196:0.10
4. Attendre et aspirer à ce que les puissances célestes interviennent. Parfois même les plaintes concernant la misère, l’insuffisance, le manque de spiritualité et la condition soi-disant abjecte de l’humanité sont considérées comme un fruit de l’esprit. La situation est décrite comme désespérée, à tel point que seule une intervention immédiate des puissances célestes, une ingérence visible et spectaculaire des supermortels dans les affaires humaines est considérée comme capable de la corriger. Certains canalistes parlent par conséquent d’« un temps de correction », que, disent-ils, nous vivons actuellement ou allons bientôt vivre. D’autres attendent la seconde venue du Christ, uniquement parce qu’il résoudrait alors tous les problèmes du monde et récompenserait en même temps ses fidèles. Même si l’on pourrait s’attendre à quelque chose de bien différent après avoir lu que [L]'Esprit ne conduit jamais, il conduit seulement LU 34:6.11, on croit néanmoins qu’il est spirituel d’attendre de Dieu qu’il conduise, qu’il impose sa volonté à l’humanité, avec force. pour spiritualiser nous, les humains.
En rapport avec ce genre d’attitude et d’approche, le Livre d’URANTIA ne se lasse jamais de réitérer deux vérités et réalités : 1) l’évolution, et 2) le fait que le Père Universel nous a doté du libre arbitre dans notre gestion des affaires humaines. L’évolution est certes lente, mais elle est intentionnelle, elle a un but et un objectif. Dieu a voulu que l’évolution soit la note dominante de l’ère de l’univers expérientiel et fini. Une intervention purement surhumaine serait comparable à une révolution, un renversement des lois divines, et donc étrangère à l’évolution. L’évolution est la volonté de Dieu ; il est grotesque de penser que Dieu tout-puissant ait voulu quelque chose dont il savait qu’il échouerait, quelque chose qui aurait besoin d’être sauvé par une intervention céleste. Le Livre d’URANTIA nous instruit que [l’]évolution peut être lente, mais elle est terriblement efficace. LU 81:1.3. Aspirer et s’attendre à une intervention céleste pour contrecarrer l’évolution empiète sur la méfiance à l’égard des plans et de la volonté de Dieu. Lucifer, Caligastia et, dans une certaine mesure, même Adam et Ève ont succombé non seulement à l’impatience, mais aussi à des actes contre-évolutifs. Caligastia aurait finalement privé l’humanité de notre expérience évolutive. Les difficultés et les tribulations auxquelles nous devons faire face et régler feront de nous des citoyens et des serviteurs de l’univers fermes, fiables, capables, loyaux et fidèles. En bref, ce que Dieu avait donné aux hommes et aux anges, Lucifer leur aurait retiré, à savoir le privilège divin de participer à la création de leur propre destinée… LU 54:2.4
5. Une sensation de bonheur. L’extase, ou le bonheur, ainsi qu’une tranquillité d’esprit statique, sont considérés comme des indices de spiritualité.
Même si les émotions et les sentiments peuvent avoir une influence revigorante temporaire, ils ne sont pas, selon mon interprétation, quelque chose qu’il faut rechercher. Notre existence n’est pas une existence d’une bienheureuse facilité. Le courant le plus profond de l’existence est la tension : dynamisme, croissance, progrès, avancement, lutte, effort et réalisation de quelque chose de supérieur, d’amélioré, de plus noble. Jésus dit : Vous voyez, mes enfants, que l’appel aux sentiments humains est transitoire et totalement décevant… LU 152:6.3. Et dit un Melchisédek de Nébadon : La religion n’est pas une technique pour obtenir une paix mentale statique et sereine ; c’est une impulsion destinée à organiser l’âme pour un service dynamique. LU 100:3.1
6. Préoccupation du salut des autres. Se préoccuper du salut des autres s’avère très facilement très laid. De telles préoccupations sont une voie menant au jugement, si, au départ, les conceptions de la volonté et des lois de Dieu sont traditionnelles et dogmatiques. Parmi les lecteurs du Livre d’URANTIA, cette préoccupation se manifeste dans l’idée que d’autres personnes ont besoin du livre pour être sauvées. La conséquence logique est que la distribution et la publicité du livre suscitent de nombreuses inquiétudes. Le Livre d’URANTIA, la cinquième révélation d’époque, est dans cette pensée indispensable au bien-être humain, et en cohérence avec ce concept, tous les efforts doivent être faits pour mettre le livre entre les mains de chaque mortel sur cette planète. Tout croyant en l’évangile de Jésus, en la paternité de Dieu et en la filiation de l’homme ; dans le salut gratuit de l’homme – vérités et enseignements qui sont si délicieusement racontés dans les pages du Livre d’URANTIA – est également un ambassadeur de ces vérités et de cet évangile. Le Livre d’URANTIA réitère en effet ces vérités et cet évangile, mais le livre révèle et rapporte bien plus, presque indéfiniment, beaucoup plus. Un appel à circuler et à répandre la bonne nouvelle de l’Évangile et du salut gratuit ne doit pas être vu comme un appel à circuler et à semer des exemplaires du Livre d’URANTIA.
Le Livre d’URANTIA a vraiment beaucoup à dire sur le salut. Ce qui est dit est fondamentalement très simple, mais ce n’est pas ce à quoi un traditionaliste s’attendrait. Cela ne soutient pas non plus l’affirmation, ou l’attitude implicite, selon laquelle lire et maîtriser la cinquième révélation d’époque serait la condition préalable au salut de tout homme. Je citerai seulement quelques-uns des nombreux passages qui traitent de cette question des exigences du salut, du fait que c’est le don de Dieu et que c’est l’œuvre de l’Ajusteur et de l’Esprit de Vérité :
« Le salut est un don gratuit de Dieu, » (LU 193:2.2)
Tu ne douteras pas que la foi soit la seule condition requise pour le salut éternel. (LU 93:4.8)
Ne sais-tu pas que le mystère du salut éternel réside dans ta propre âme ? Ne sais-tu pas que le Dieu du ciel a envoyé son esprit vivre en toi, et que tous les hommes qui aiment la vérité et servent Dieu seront conduits par cet esprit hors de cette vie, par les portes de la mort, jusqu’aux hauteurs éternelles de lumière, où Dieu attend de recevoir ses enfants ? » (LU 133:4.4)
Jésus insista beaucoup sur ce qu’il appelait les deux vérités de première importance dans les enseignements du royaume, à savoir : l’obtention du salut par la foi et la foi seule, associée à l’enseignement révolutionnaire de l’obtention de la liberté humaine par la récognition de la vérité. « Vous connaitrez la vérité, et la vérité vous affranchira. » Jésus était la vérité manifestée dans la chair, et il promit d’envoyer son Esprit de Vérité dans le cœur de tous ses enfants après son retour auprès du Père qui est aux cieux. (LU 141:7.6)
Le Maitre expliquait tout le temps à ses apôtres désorientés que le salut qu’il était venu apporter au monde ne pouvait s’obtenir qu’en croyant, par une foi simple et sincère. (LU 140:10.1)
Jean demanda à Jésus : « Maitre, qu’est-ce que le royaume des cieux ? » Et Jésus répondit : « Le royaume des cieux se compose de trois éléments essentiels : premièrement la reconnaissance du fait de la souveraineté de Dieu ; deuxièmement la croyance à la vérité de la filiation avec Dieu ; et troisièmement la foi dans l’efficacité du suprême désir humain de faire la volonté de Dieu — d’être semblable à Dieu. Et voici la bonne nouvelle de l’évangile : par la foi, chaque mortel peut posséder tous ces éléments essentiels du salut. » (LU 140:10.9)
L’évangile que vous allez prêcher concerne un salut provenant de la réalisation, par la foi, de cette même et éternelle relation d’enfant à père. » (LU 140:10.4)
7. Amour du prochain, frères spirituels. Le véritable amour fraternel est véritablement le fruit de l’esprit. La foi en la paternité de Dieu et en la fraternité des hommes suscite un besoin d’aimer son prochain, ou du moins un désir d’apprendre à l’aimer. Mais la conscience de cette vérité peut aussi être propice à l’amour ostensible, imaginaire et feint. L’amour fraternel est faux, affecté et faux – pas d’amour du tout – si sa motivation peut être formulée ainsi : « Je désire paraître spirituel ; Je sais qu’une des manifestations de l’esprit est l’amour fraternel ; par conséquent, je dois au moins agir comme si j’aimais mes semblables.
L’amour est incroyablement souvent confondu avec l’absence de désaccord. Cette réflexion s’articule autour de ces lignes : « Vous me faites comprendre que vous êtes croyant, que vous êtes spirituel ; par conséquent, vous devriez montrer les signes de la spiritualité, dont le premier est l’amour ; tu es censé m’aimer; et si vous m’aimez, vous ne devez pas être en désaccord avec moi ; vous devez arrêter de discuter avec moi, vous devez adopter et embrasser mon point de vue. Notre frère ou ami bien-aimé peut être dans l’erreur, et nous avons sûrement la liberté d’appeler erreur erreur, tout en aimant celui qui s’égare. Si l’amour ou l’amitié ne résiste pas aux désaccords, ce n’est pas un véritable amour. Jésus était en désaccord avec un grand nombre de ses semblables, mais cela ne voulait pas dire qu’il ne les aimait pas. Il serait insensé d’affirmer que l’amour ne prévaut pas parmi les êtres célestes et n’imprègne pas leurs relations, et pourtant il existe, comme on nous le dit, quelque cent millions de commissions conciliatrices opérant dans le seul univers local de Nébadon, travaillant à plein temps pour régler les désaccords entre les êtres célestes.
Cela m’amène au prochain groupe de fruits supposés de l’esprit :
8. Aversion pour les différences et les désaccords ; soif d’« unité ». La vision traditionnelle et l’idéal de la vie après la mort est qu’il s’agit d’un état de pleine harmonie, de concorde consommée ; toutes les résonances de désaccord, autant d’indices de mal qu’elles soient, appartiennent au passé. La prochaine étape dans cette réflexion est de considérer ce même état de concorde comme l’idéal de la communauté des croyants, le royaume des cieux. Puisque les lecteurs du Livre d’URANTIA sont considérés comme constituant une communauté religieuse, un mouvement spirituel, on estime que cet idéal devrait également prévaloir dans les rangs du mouvement. L’harmonie, la concorde, l’absence de désaccords et de différences sont le bon idéal ; la situation actuelle, avec de nombreux désaccords manifestement visibles, est mauvaise et doit être corrigée (le chemin vers une telle situation étant de préférence, et en fait exclusivement, « vous arrêtez d’être en désaccord avec moi »). « La Divinité est unité » est l’un des arguments que j’ai entendus pour justifier ce point de vue.
Dieu est esprit, est une déclaration souvent répétée dans les enseignements du Livre d’URANTIA ; nous ne sommes pas esprit ; nous sommes en grande partie des êtres matériels, dotés d’un mental et d’un fragment d’esprit, l’Ajusteur. C’est la volonté du Père que nous évoluions. à travers un processus extrêmement long de formation et d’éducation, en êtres spirituels, pour finalement devenir comme lui : des existences unifiées. Le besoin d’harmonie nous est inhérent ; mais l’harmonie n’est certainement pas notre état actuel. En tant qu’humains, nous sommes les enfants d’un Père commun, et l’unité spirituelle est pleinement réalisable et réalisable. Mais dès que nous sortons du domaine de l’esprit, pour entrer dans les domaines de l’esprit et de la matière, nous nous trouvons dans une situation où l’unité, ou l’unanimité, ne prévaudra jamais. L’originalité de chaque humain s’en chargera. Il y aura toujours des désaccords matériels (au sujet, par exemple, des différentes organisations du « mouvement ») ; il y aura perpétuellement des interprétations et des accentuations divergentes des enseignements du Livre d’URANTIA. Il suffit de lire ce que Jésus a répondu à l’apôtre Jacques qui lui avait demandé : « Comment apprendrons-nous à voir de la même manière et à jouir ainsi d’une plus grande harmonie entre nous ? » Jésus, ému dans son esprit à cause de cette question, répondit :
Jacques, Jacques, quand t’ai-je enseigné que vous deviez tous avoir le même point de vue ? Je suis venu dans le monde pour proclamer la liberté spirituelle afin que les mortels aient le pouvoir de vivre des vies individuelles originales et libres devant Dieu. Je ne désire pas que l’harmonie sociale et la paix fraternelle soient achetées par le sacrifice de la libre personnalité et de l’originalité spirituelle. Ce que je vous demande, mes apôtres, c’est l’unité spirituelle — dont vous pouvez faire l’expérience dans la joie de l’union de votre consécration à faire, de tout cœur, la volonté de mon Père qui est aux cieux. Vous n’avez pas besoin d’avoir le même point de vue, les mêmes sentiments, ni même des pensées semblables, pour être spirituellement semblables. (LU 141:5.1)
Tout comme l’amour, ce noble idéal d’unité peut être et est utilisé comme une arme pour vaincre l’autre partie en cas de désaccord. L’argumentation peut suivre ces lignes : « Vous et moi, nous sommes en désaccord, nous appartenons même à des organisations distinctes d’un même « mouvement », mais parce que la doctrine exige que nous soyons unis, vous devez, au nom du unité et dans le but de restaurer l’unité entre nous, abandonnez vos points de vue et adoptez les miens.
Nous ne devrions jamais prétendre évaluer la spiritualité de quelqu’un. L’avancement est déterminé uniquement par la spiritualité de l’individu, et nul autre que les Dieux ne peut prétendre juger de cette qualification. LU 26:8.3. Pourtant, il est répété trois fois dans Le Livre d’URANTIA que à leurs fruits vous les reconnaîtrez. [LU 5:2.4; LU 140:3.19 ; LU 140:4.7]. Avec notre volonté et notre consentement, le ministère de l’amour divin nous transformera, nous rendra toujours plus semblables au noyau spirituel de notre être, ce qui culminera finalement dans notre fusion avec ce fragment même d’esprit, l’Ajusteur de Pensée. Au cours de ce processus, nous produirons toujours plus de fruits de l’esprit, de manifestations extérieures de notre progrès.
Il serait peut-être justifié de considérer une réfutation des idées traditionnelles sur les fruits de l’esprit comme un fruit de l’esprit. C’est littéralement vrai : « si un homme a le Christ Jésus en lui, il est une nouvelle créature ; les anciennes choses sont en train de passer et voici, toutes choses deviennent nouvelles. » LU 100:7.18
Le service envers ses semblables est, même traditionnellement, considéré comme une manifestation de l’amour fraternel, un fruit de l’esprit. Mais nulle part cette notion n’est autant le noyau et l’essence des enseignements que dans Le Livre d’URANTIA et dans la reformulation des enseignements de Jésus :
« Suivre Jésus » signifie partager personnellement sa foi religieuse et entrer dans l’esprit de la vie du Maitre consacrée au service désintéressé des hommes. LU 196:1.3. Jésus vivait une religion de service LU 5:4.7. Jésus lui-même a caractérisé le royaume des cieux en ces termes : Mon royaume est fondé sur l’amour, proclamé en miséricorde et établi par le service désintéressé. LU 155:1.2. Les fruits de l’esprit, votre service sincère et aimant. LU 178:1.6. L’essence de son enseignement [de Jésus] était l’amour et le service LU 92:4.8.
L’un des passages les plus marquants du Livre d’URANTIA est la déclaration morontielle de Jésus du 16 mai 30 après J.-C. à Tyr. Jésus dit :
… ceux qui sont nés de l’esprit commencent immédiatement à montrer les fruits de l’esprit par leur service aimant auprès de leurs semblables. Et voici les fruits de l’esprit divin produits dans la vie des mortels nés d’esprit et connaissant Dieu : service aimant, dévouement désintéressé, fidélité courageuse, équité sincère, honnêteté éclairée, espoir vivace, confiance sans soupçons, ministère miséricordieux, bonté inaltérable, tolérance indulgente et paix durable. Si de prétendus croyants ne portent pas ces fruits de l’esprit divin dans leur vie, ils sont morts ; l’Esprit de Vérité n’est pas en eux ; ils sont des sarments inutiles de la vigne vivante et seront bientôt retranchés. Mon Père demande aux enfants de la foi de porter beaucoup de fruits de l’esprit. Si donc vous êtes stériles, il creusera autour de vos racines et coupera vos sarments improductifs. À mesure que vous progresserez vers le ciel dans le royaume de Dieu, il faudra de plus en plus que vous produisiez des fruits de l’esprit… LU 193:2.2
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