© 1994 Stuart R. Kerr III
© 1994 La Communauté Chrétienne des Étudiants du Le Livre d'Urantia
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La doctrine de la Trinité a toujours posé des problèmes conceptuels à la théologie chrétienne. Comment trois personnes peuvent-elles constituer une réalité unitaire ? Inversement, comment Dieu différencie-t-il son unité parfaite dans la pluralité de sa création ? Comment les limites de la finitude peuvent-elles être dérivées de l’infini sans limites, la succession temporelle de l’éternité absolue, la possibilité générative de la nécessité primordiale ? Le Livre d’Urantia présente une vision de la réalité qui place ces questions perplexes dans le cadre d’un nouveau paradigme qui les rend plus compréhensibles.
Cette image élargie de la réalité structure la compatibilité d’une complexité impressionnante et d’une simplicité sublime. Le Livre d’Urantia révèle un cosmos fonctionnant comme un système harmonieux. L’infinité divine se reflète dans la multiplicité des choses finies, et l’éternité divine s’exprime intégralement dans la succession temporelle sans fin des événements cosmiques. L’interrelation des choses finies les unes avec les autres et avec le tout exprime une « unité dans la pluralité » complète et véritable.
L’univers des univers est entièrement unifié. Dieu est un en pouvoir et en personnalité. Tous les niveaux d’énergie et toutes les phases de personnalité sont coordonnés. Philosophiquement et expérientiellement, en concept et en réalité, toutes les choses et tous les êtres sont centrés dans le Père du Paradis. Dieu est tout et en tout, et nulle chose et nul être n’existent sans lui. (LU 56:9.14)
Tout au long de l’évolution progressive de l’humanité, les individus se sont efforcés de découvrir des vérités sur la nature de la réalité. Qu’il existe un « plusieurs », une pluralité de choses, est clair pour la plupart d’entre nous. Mais l’intellect humain recherche un point commun sous-jacent. Nous avons soif d’une vision systématique et globale qui relie les choses ensemble. Le but de la pensée humaine dans la science, la philosophie et la religion est de découvrir l’unité élémentaire et inhérente des choses. Nous valorisons intuitivement une unité au milieu de la diversité, une cohérence de la réalité vibrante de richesse et de vitalité. L’articulation la plus élevée d’une telle réalité unificatrice est notre conceptualisation de Dieu.
Le fardeau de l’expérience et de la révélation a été d’améliorer notre compréhension de Dieu. La connaissance de Dieu s’est acquise progressivement à mesure que l’humanité devenait de plus en plus capable de la recevoir. L’Ancien Testament a effectivement délivré les habitants du Levant du polythéisme et a fixé dans leur cœur et leur esprit la grande et fondamentale vérité de l’unité de la Divinité. La préparation à la connaissance de la Trinité, cependant, devait attendre la plénitude des temps où le Fils de Dieu s’incarnerait dans le monde et où l’Esprit de Vérité préparerait l’humanité à une connaissance élargie de la Divinité. Une révélation prématurée entraverait en fait le progrès religieux. L’humanité avait besoin de comprendre l’unité de Dieu avant de pouvoir apprendre avec profit l’énigme de la Trinité.
La double nature de Jésus, Fils de l’homme et Fils de Dieu, a été d’une aide significative dans notre compréhension du mystère de la Trinité. En Jésus, nous voyons une personne superbement unifiée avec une dualité de natures. Ici, nous avons l’unité combinée à la diversité. La nature humaine de Jésus n’enlève rien à sa nature divine, et sa nature divine n’obscurcit pas non plus sa véritable humanité. Ces deux natures sont unifiées et de qualité supersumative. Même les êtres humains modestes peuvent expérimenter une unité croissante avec l’Esprit de Dieu qui les habite. Nous avons eu le choix d’unifier notre volonté avec celle du Père et d’atteindre progressivement l’harmonisation avec Dieu.
En Jésus, nous voyons une personne superbement unifiée avec une dualité de natures. Ici, nous avons l’unité combinée à la diversité. La nature humaine de Jésus n’enlève rien à sa nature divine, et sa nature divine n’obscurcit pas non plus sa véritable humanité.
La doctrine de la Trinité est une extension de la doctrine de l’Incarnation. Bien que différents éléments de la doctrine de la Trinité soient dispersés dans toutes les parties de la Bible, il n’y a aucun endroit où cette doctrine est exposée de manière complète et systématique. Le Nouveau Testament assume la Trinité avec un naturel et une simplicité sublimes. La première utilisation du terme « Trinité » remonte au IIe siècle. Tertullien décrit les distinctions dans la Divinité comme des « personnes », signifiant non pas des personnalités, mais des formes de manifestation. Pour éviter l’écueil du trithéisme, on retrouve aujourd’hui cette même explication de la Trinité. Lorsque Dieu agit en tant que créateur, c’est une fonction du Père ; lorsque Dieu agit en tant que sauveur, c’est une fonction de Fils ; lorsque Dieu agit comme un soutien, c’est une fonction de l’Esprit. Les théologiens orthodoxes soulignent cependant que les trois personnes de la Trinité sont impliquées dans chacune de ces fonctions.
L’Église a énoncé la doctrine de la Trinité dans divers credos, tels que le Symbole des Apôtres, le Symbole de Nicée et le Symbole d’Athanase. Le Quatrième Concile du Latran en 1215 résuma de manière concise la doctrine en ces termes : « Nous croyons fermement et simplement nous confessons qu’un seul est le vrai Dieu, le Père, le Fils, le Saint-Esprit, trois personnes, une essence, une substance et un seul. nature tout à fait simple. Le Père ne vient de personne, le Fils du Père seul, et le Saint-Esprit également des deux… consubstantiel, co-égal, co-omnipotent et co-éternel.
Aujourd’hui, les gens du XXe siècle recherchent une compréhension plus complète de la réalité spirituelle. Alors que nous nous préparons à entrer dans le prochain millénaire, Le Livre d’Urantia présente un nouveau paradigme de connaissance spirituelle avec une vision améliorée et élargie de la Trinité. Dans un langage que les êtres conditionnés par l’espace-temps peuvent comprendre, on nous dit qu’à l’aube de l’éternité, le Père-Je Suis se libère des chaînes statiques d’un confinement infini sans réserve par l’exercice de son libre arbitre absolu. Cet acte primordial se répercute dans la relation dynamique des Sept Absolus de l’Infini. La Trinité du Paradis est le noyau existentiel de cette Réalité Déité dans laquelle le Père Universel est Primaire, la Source et le Centre Premier de toutes choses, êtres et réalités. Le Père Universel est discernable en tant que personnalité et est le Père divin de toutes les personnalités.
Le Fils partage avec le Père son caractère divin de Déité. Ils constituent pour toujours et inséparablement une unité personnelle de présence universelle ; et c’est en vertu de cette omniprésence mutuelle que toute la création repose sur la présence partout active de l’esprit du Fils Éternel. L’esprit du Père réside éternellement dans l’esprit du Fils, mais le Fils seul personnalise parfaitement l’amour et la miséricorde du Père. Pour les univers de la création, le Fils est la révélation vivante de l’amour divin.
De même que Dieu est amour, le Fils est miséricorde. Le Fils ne saurait aimer plus que le Père, mais il peut témoigner un supplément de miséricorde aux créatures, car non seulement il est un créateur primordial comme le Père, mais il est aussi le Fils Éternel de ce même Père. Il partage ainsi l’expérience de filiation de tous les autres fils du Père Universel. (LU 6:3.1)
Le Fils est l’image parfaite du Père, reflétant et exprimant parfaitement tout ce qu’est le Père. Le Fils est incréé, éternel, sans commencement, également Dieu. Le Père et le Fils s’aiment d’un amour sans limites qui exprime pleinement leur réalité ; et cet amour personnel procédant du Père et du Fils est l’Esprit Infini. L’Esprit n’est pas créé ; l’Esprit est une personne co-égale et co-éternelle avec le Père et le Fils.
Dans un langage que les êtres conditionnés par l’espace-temps peuvent comprendre, on nous dit qu’à l’aube de l’éternité, le Père-Je Suis se libère des chaînes statiques d’un confinement infini non qualifié par l’exercice de son libre arbitre absolu.
L’Esprit Infini est la troisième personne de la Trinité et, en tant qu’Être « unitif », procédant à la fois du Père et du Fils, maintient l’unité de la création. Agissant comme Créateur Conjoint à l’union Père-Fils, l’Esprit est le ministre universel et divin de la miséricorde du Fils et de l’amour du Père. L’Esprit Infini est la source de l’esprit universel et absolu. C’est grâce à la dotation mentale que l’Esprit sert de coordinateur indispensable des réalités spirituelles et matérielles. Il est le coordinateur universel de la création, le corrélateur de toute réalité actuelle. L’Esprit est l’unificateur des multiples énergies et des diverses créations apparues en conséquence du plan divin et du dessein éternel du Père Universel.
L’Acteur Conjoint fonctionne dans tout le grand univers comme une personnalité positive et distincte, spécialement dans les sphères supérieures des valeurs spirituelles, des relations entre la matière et l’énergie, et des vraies significations mentales. Il fonctionne spécifiquement en tous les lieux et à tous les moments où l’énergie et l’esprit s’associent et interagissent. Il domine toutes les réactions avec le mental, il exerce un grand pouvoir dans le monde spirituel et il déploie une puissante influence sur l’énergie et la matière. En tous temps, la Source Troisième exprime la nature de la Source-Centre Première. (LU 9:1.4)
L’existence de ces trois personnes éternelles de la Divinité ne viole en rien la vérité de l’unité divine. Les trois personnalités parfaitement individualisées de la Déité sont comme une pour toutes les personnes et toutes les choses dans l’univers : « La Trinité est l’unité de la Déité, et cette unité repose éternellement sur les fondations absolues de la divine unicité des trois personnalités originelles, coordonnées et coexistantes, Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu l’Esprit. » (LU 10:0.2) Toute la diversité des traits de caractère et les pouvoirs infinis des trois personnes de la Trinité sont des réalités de Déité divinement unifiées et indivises.
L’existence de ces trois personnes éternelles de la Divinité ne viole en rien la vérité de l’unité divine. Les trois personnalités parfaitement individualisées de la Déité sont comme une pour toutes les personnes et toutes les choses dans l’univers : « La Trinité est l’unité de la Déité, et cette unité repose éternellement sur les fondations absolues de la divine unicité des trois personnalités originelles, coordonnées et coexistantes, Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu l’Esprit. » (LU 10:0.2)
La personnalité est inhérente à chaque membre de la Trinité, mais la Trinité n’est pas, en soi, personnelle. L’essence unifiée de la Trinité pourrait être comprise plus correctement comme une conjonction supersumative des trois dotations de la Déité du Père, du Fils et de l’Esprit. Ces trois personnalisations éternelles de la Déité deviennent indivises et indivisibles au sein de la réalité Déité de la Trinité, et cette unité de la Déité est existentielle et absolue. Cette unité divine englobe une réalité de Déité qui dépasse de loin la simple somme des attributs personnels des trois personnes de Déité.
La Trinité interagit avec la réalité manifestée dans un sens collectif, fonctionnant de manière à la fois personnelle et non personnelle. C’est une réalité divine comprenant des qualités, des caractéristiques et des fonctions uniques, originales et pas entièrement prévisibles. « L’association trinitaire des trois Déités du Paradis entraine l’évolution, l’extériorisation et la déitisation de nouveaux pouvoirs, de nouvelles significations, valeurs et capacités de révélation, d’action et d’administration universelles. » (LU 10:5.2)
Alors que nous regardons le passé, le présent et le futur du temps, les auteurs du Livre d’Urantia nous disent que de toutes choses manifestées dans l’univers des univers, seul le concept de la Trinité est jugé inévitable : « La Trinité originelle et éternelle du Paradis est existentielle et elle était inévitable. Cette Trinité sans commencement était inhérente au fait que la volonté sans entraves du Père avait différencié le personnel du non-personnel. Elle fut factuelle lorsque sa volonté personnelle coordonna ces réalités duelles par le mental. » (LU 0:12.1)
« La Trinité originelle et éternelle du Paradis est existentielle et elle était inévitable. Cette Trinité sans commencement était inhérente au fait que la volonté sans entraves du Père avait différencié le personnel du non-personnel. Elle fut factuelle lorsque sa volonté personnelle coordonna ces réalités duelles par le mental. » (LU 0:12.1)
La réalité du maître univers actuel est impensable sans la Trinité. Seule la conception de l’union trinitaire du Père, du Fils et de l’Esprit permet de postuler comment l’Infini pourrait éventuellement atteindre une triple personnalisation coordonnée en présence de l’unité absolue de la Déité. Aucune autre proposition philosophique ou théologique ne pourrait rendre compte de « l’intégralité de l’absolu inhérent à l’unité de la Déité couplée à la plénitude de la libération volontaire inhérente à la triple personnalisation de la Déité ». (LU 10:0.3)
La foi en la Trinité implique une foi en trois personnes divines vivant dans les relations éternelles profondes qui incombent à cette Trinité. Le Père est toujours le Père du Fils éternel qui est toujours son Fils unique et incréé. L’Esprit Infini vit toujours comme la troisième personne conjointe qui administre l’amour éternel du Père et du Fils à l’univers des univers. Ces personnes révélées au sein de la Divinité sont distinctes ; ils forment une communauté éternellement liée dans une compréhension et un amour parfaits. En apprenant le mystère de la Trinité, nous réalisons que la vie divine peut être partagée, et partagée même par nous, individus créés, qui, en tant que fils et filles dans la foi, pouvons être amenés à la joie de la communauté parfaite.
La Trinité du Paradis est existante. La scène de l’espace universel est prête pour le multiple panorama sans fin où le dessein du Père Universel se déroule de façon créatrice à travers la personnalité du Fils Éternel et par les actes du Dieu d’Action, l’agent exécutif des accomplissements de réalité de l’association créatrice Père-Fils. (LU 8:1.3)
Stuart Kerr, III, est un spécialiste des programmes marketing pour GE, avec une expertise technique dans les adhésifs et revêtements industriels. Il étudie le Livre d’Urantia depuis de nombreuses années.
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