Dans la religion de Jésus, et selon le Livre d’Urantia, l’évangile est : « La paternité de Dieu et la fraternité de l’homme.
Dans la religion concernant Jésus, le message de l’évangile a évolué un peu comme suit :
a. Aube de l’âge messianique. Jésus comme l’accomplissement de la prophétie de l’Ancien Testament.
b. Bref récit du ministère, de la mort et de la résurrection de Jésus.
c. Exaltation du Christ ressuscité — à la droite de Dieu.
d. Le don du Saint-Esprit comme signe de la présence du Christ.
e. Le second avènement du Christ.
Le résultat d’une telle prédication le jour de la Pentecôte a confirmé leur foi en un tel message.
La glossolalie de la Pentecôte est d’une authenticité douteuse.
«Vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit sera venu sur vous.» Actes 1:8. La Pentecôte est vraiment l’anniversaire de l’Église chrétienne.
L’Esprit était reconnu à l’époque de l’Ancien Testament—voir Juges 14:6. Maintenant, à la Pentecôte, l’Esprit est «démocratisé».
L’église est ici. «Et ils se consacrèrent à l’enseignement et à la communion des apôtres, à la fraction du pain et aux prières.» Actes 2:42.
Ces premiers croyants ont tenté de mettre en œuvre un plan de vie communiste. Plus tard, Paul fit des collectes pour nourrir les frères affamés à Jérusalem.
Les auteurs des évangiles ne présentaient pas d’histoire ou de biographie. Ils racontaient une histoire pour confirmer la foi : « Qu’en croyant tu auras la vie en son nom.
L’évangile était l’ensemble du message apostolique. «Tout ce que Jésus a commencé à faire et à enseigner.»
Jésus a dit : « Car le Fils de l’homme est venu chercher et sauver les perdus. » Luc 19:10.
Matthieu est venu avec l’idée que le « sermon sur la montagne » pourrait être l’évangile.
« Quiconque veut venir » était la note-clé de l’enseignement de Jésus. Le salut était une question de foi.
La paternité de Dieu n’était pas une idée nouvelle en Israël, mais utiliser ce fait comme base de la « fraternité des hommes » était une idée nouvelle.
Il y avait une nouvelle note de réconfort dans l’enseignement de Jésus. «Venez à moi vous tous qui êtes fatigués et trouvez du repos pour vos âmes.»
Jésus a conseillé contre toute peur, anxiété et inquiétude. Son message était un message de foi, de confiance et de confiance.
Jésus connaissait et citait librement les Ecritures.
Il a exhorté à faire la volonté de Dieu, à être parfait comme Dieu est parfait.
Il a guéri la maladie et restauré l’esprit désordonné.
Il est venu pour «révéler le Père» et «faire sa volonté».
Dans les quatre évangiles, il est difficile de comprendre exactement comment Jésus se considérait comme concerné par le Messie. Il s’appelait rarement «le Fils de Dieu».
Les auteurs des évangiles semblaient considérer Jésus comme le Messie.
Le titre préféré de Jésus était « le Fils de l’homme ».
Il affirmait souvent sa divinité. «Le Fils de l’homme a le pouvoir de pardonner les péchés.» «Le Fils de l’homme est le maître du sabbat.»
Les auteurs des évangiles véhiculent l’idée que la croix était inévitable, que c’était la volonté de Dieu.
Il y a beaucoup dans les évangiles pour soutenir la doctrine ultérieure de Paul sur l’expiation.
Le Nouveau Testament enseigne la résurrection littérale du corps physique de Jésus.
Le Nouveau Testament donne la première importance à la croix, la mort de Jésus.
De plus en plus, la résurrection devient le noyau vivant de l’évangile.
Paul prétend avoir eu une révélation spéciale et personnelle du « Christ de la route de Damas ».
Paul affirme également avoir reçu le mandat de prêcher l’évangile aux gentils.
Les épîtres de Paul étaient largement consacrées à :
a. Défense contre les attaques portées contre ses enseignements.
b. Résister aux efforts des chrétiens juifs pour imposer des exigences cérémonielles aux gentils.
Paul avait tendance à ignorer le Christ humain. II Co 5:16.
Paul était déterminé à ne connaître que « Christ et le crucifié »—l’expiation.
Il s’intéressait au « Christ ressuscité et glorifié », le Christ divin.
La controverse de Paul avec les apôtres a été résolue lors de sa deuxième visite à Jérusalem, lorsqu’ils lui ont tendu «la main droite de la communion».
Paul croyait en «l’inspiration verbale» des Écritures.
La conversion de Paul est un mystère, ainsi que son long isolement par la suite. «Je suis allé en Arabie.» Ga 1:17.
Paul devient le philosophe et le théologien de la religion concernant Jésus.
Paul parle généralement de Christ comme du « Seigneur » ou du « Fils de Dieu » – parfois de « Jésus-Christ ».
La note dominante de la prédication de Paul était « la justification par la foi ».
Paul appelle son évangile la « justice de Dieu ». Rom 1:17.
Paul enseigne la filiation avec Dieu par « adoption ». Rom 8:15. (Version King James)
Paul accorde peu ou pas d’attention à la vie de Christ—il se concentre sur sa mort et sa résurrection. I Cor 15:3.
Paul avait des idées précises sur l’expiation : être « racheté de la malédiction de la loi ». Ga 3:13.
La réconciliation par le «sang du Christ» signifie une «nouvelle création». II Co 5:17.
Au lieu de « le royaume de Dieu », Paul utilise « en Christ » — un citoyen des cieux. Phil 3:20. (Version King James)
Le Christ n’est pas seulement le Seigneur de l’individu, mais aussi le «Seigneur de l’univers».
Paul ne promet pas une vie exempte de difficultés, mais affirme « que rien ne peut nous séparer de l’amour du Christ ».
Au fil du temps, il y a une réaction à l’accent mis par Paul sur la divinité de Christ. Les Hébreux, I Pierre, l’Apocalypse et les épîtres pastorales attirent tous une attention particulière sur l’humanité de Jésus.
Jean présente une image plus équilibrée de l’humanité et de la divinité de Jésus.
Jean combine les enseignements des apôtres, Paul, et beaucoup des Grecs.
L’utilisation de «le royaume des cieux» ne se trouve pas dans Jean. Déjà, cela avait entraîné des persécutions.
L’incarnation est un concept central chez Jean. Jean 14:9.
Le résumé de la religion concernant Jésus se trouve dans Jean 3:16.
L’incarnation est résumée dans Jean 14:10. «Le Père qui habite en moi fait ses oeuvres.»
De tout le Nouveau Testament, l’évangile de Jean est la meilleure présentation à la fois de l’humanité et de la divinité de Jésus.