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CHAPITRE VI.
Chelebī Husāmu-'l-Haqqi-wa-'d-Dīn, Hasan, fils de Muhammed, fils de Hasan, fils d’Akhī-Turk,[1] apparenté à Esh-Sheykhu-'l-Mukerrem.[2]
A la mort de Sheykh Ferīdūn, Chelebī Husāmu-’d-Dīn fut nommé par Jelāl son assistant à la place du saint défunt. Pendant encore dix ans, ces deux amis spirituels travaillèrent ensemble en parfaite unité comme Supérieur et Assistant. Husām fut surnommé « le Juneyd et le Bāyezīd[3] de l’âge », « la Clé des Trésors du trône de Dieu », « le Dépositaire des Trésors sur terre » et « le prochain Ami de Dieu dans le Monde ».
Husâm se prosterna un jour devant Jelâl et lui raconta que, lorsque les disciples récitèrent les vers du Mesnevî et furent enchantés, il vit lui-même une troupe d’êtres invisibles, armés de gourdins et de cimeterres, qui les surveillaient. Si quelqu’un n’écoutait pas ces paroles sacrées avec révérence et foi, les gourdins et les épées étaient utilisés et il était jeté dans la fosse de feu de l’enfer. Jelâl confirma comme étant un fait tout ce que Husâm avait raconté.
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Husâmu-’d-Dîn était très éloquent, pieux et craignant Dieu. Il n’utilisait jamais l’eau du collège pour boire ou pour faire ses ablutions, mais il apportait toujours son eau de chez lui pour ces usages. Il distribuait, jusqu’au dernier sou, la totalité des revenus du collège entre les disciples.
Sultan Veled et ses amis allèrent un jour au jardin de Husam. Certains disciples avaient envie de manger du miel, mais n’avaient rien dit à ce sujet. Husam lut dans leurs pensées. Il ordonna donc à son jardinier d’apporter de nouveaux rayons de miel d’une certaine ruche. On apporta de plus en plus de rayons, jusqu’à ce que tous soient satisfaits ; cependant, la ruche était encore pleine. Lorsqu’ils quittèrent son jardin, Husam envoya la ruche avec eux, et pendant longtemps elle subvint à tous leurs besoins.
Une grave sécheresse s’abattit sur Qonya et ses environs, et des prières pour la pluie furent faites publiquement, sans résultat.
On eut alors recours à Husāmu-’d-Dīn, qui fut prié d’intercéder pour le peuple et de prier pour la pluie.
Il se rendit d’abord au tombeau de Jelāl, y fit ses dévotions à Dieu, puis fit la prière pour la pluie, ses disciples pleurant tandis qu’ils chantaient « Amen ».
Les nuages commencèrent alors à s’amonceler et à s’abaisser, peu de temps après quoi une pluie abondante fut accordée.
Non seulement tous les revenus du collège, provenant de ses dotations, furent confiés par Jelāl à la seule administration de Husām, mais, quels que soient les dons et les contributions offerts par les princes et les amis, en argent ou en nature, ils furent tous [p. 115] confiés à ses soins, pour augmenter les ressources du fonds général. La famille de Jelāl, ainsi que son fils, bien que souvent lésés, s’en tirèrent comme disciples.
Les disciples furent à la fois surpris et scandalisés, à un moment donné, par le fait que Husām parlait publiquement en faisant l’éloge de certains individus qui avaient un caractère extrêmement mauvais, tandis qu’il dénigrait certains autres qui étaient connus pour leur vie pieuse.
Ils se plaignirent à Jelâl, mais il confirma ce que Husâm avait dit et leur fit remarquer : « Dieu ne regarde que le cœur de l’homme. Ces individus apparemment obscènes sont en réalité des saints qui aiment Dieu, tandis que ces hommes extérieurement pieux ne sont que des hypocrites intérieurs. »
Un jour, Husâm donnait une conférence. Soudain, il fit signe à l’un des disciples de se rendre au plus vite au palais royal, de demander à voir la reine, de la saluer et de lui dire : « Quitte immédiatement cet appartement où tu te trouves, si tu veux éviter la destruction imminente, résultat du décret de Dieu. »
La reine crut à sa parole et se transporta aussitôt dans une autre partie du palais. L’appartement fut rapidement dépouillé de ses meubles, et à peine les derniers fardeaux furent-ils enlevés que, avec un grand fracas, l’édifice s’écroula. Sa foi dans le pouvoir miraculeux du roi fut dès lors centuplée.
Un certain Cheikh mourut à Qonya, il était recteur de deux collèges différents. Le prince qui était le fiduciaire des deux, choisit de nommer Husâmu-’d-Dîn comme recteur de l’un d’eux, et un grand festin fut préparé par le prince pour l’occasion.
Jelāl fut informé de l’arrangement, et il exprima l’intention de porter lui-même le tapis de Husām à son nouveau [p. 116] collège, et de l’étendre lui-même pour Husām dans son nouveau siège.
Un certain bagarreur, un parent de Husâm, nommé Akhî Ahmed, était de la compagnie et il s’était senti irrité par la nomination de Husâm. Il s’avança, arracha le tapis de Husâm, le donna à l’un de ses compagnons pour qu’il le chasse du bâtiment et s’écria : « Nous ne permettrons pas que cet individu soit installé ici comme Sheykh. »
Une grande confusion s’ensuivit. Plusieurs nobles du clan Akhī, présents, dégainèrent leurs épées et leurs couteaux, une scène de sang semblant sur le point de commencer.
Jelâl s’adressa alors à la foule, leur reprochant un tel comportement. Il leur dit que leur famille et leur collège ne prospéreraient pas, mais que l’ordre Mevlevi, fondé par lui-même et sa postérité directe, continuerait à croître sans cesse. Il raconta ensuite l’anecdote suivante :
« Un certain Cheikh de Samarkand, nommé Abû-’l-Lays, voyagea pendant une vingtaine d’années dans le but d’étudier, en partie à la Mecque. Il finit par rentrer chez lui, où sa réputation ainsi que de nombreux disciples l’avaient précédé.
« Arrivé aux abords de sa ville natale, il se rendit au bord de la rivière pour faire ses ablutions. Là, il trouva un certain nombre de femmes occupées à faire la lessive. Parmi elles, une vieille femme s’avança, le regarda attentivement, puis s’écria : « Mais si notre petit Abū-’l-Lays n’est pas de retour ici ! Allez vite, les filles, et portez la nouvelle à notre famille. »
« Le cheikh retourna aussitôt auprès de ses compagnons de voyage et donna l’ordre de recharger immédiatement leurs bêtes pour un retour immédiat à Damas. Interrogé sur la raison de ce changement soudain d’intention, il répondit : « Mon peuple me considère toujours comme le « petit Abū-’l-Lays » et me traitera en conséquence avec une indignité familière, me considérant comme un homme de peu d’importance et commettant ainsi un péché grave ; car [p. 117] il incombe à tous d’honorer les savants et les sages. Les respecter, c’est montrer de la révérence envers l’apôtre de Dieu, et le vénérer, c’est servir le Créateur. »
« En vérité, quand il était enfant, son père l’avait toujours appelé « petit Abū-’l-Lays ». Mais les étrangers ne comprendraient pas ce terme affectueux de cette façon ; ils le croiraient trop familier et trop facile, et susceptible d’attirer sur la ville et ses habitants le déplaisir divin. Il n’était pas compatible avec une véritable affection de permettre qu’une telle visite se produise. »
Après s’être délivré de cette réprimande constructive, Jelâl quitta le collège pieds nus et très en colère. Les notables vinrent à sa rencontre pour intercéder, mais il ne se laissa pas calmer. Leur intervention fut refusée et il refusa de se réconcilier avec le grincheux, Akhî Ahmed. Il ne consentit pas à s’approcher de ce délinquant, qui mourut peu après, bien que la plupart de ses fils, de ses parents et même de ses compagnons de fête devinrent des disciples de Jelâl.
Le Sultan aurait voulu le faire mettre à mort immédiatement, mais Jelāl ne le permit pas.
Akhī Ahmed ne fut plus jamais autorisé à se montrer à aucune réception publique, et fut évité par tous, comme le Juif errant.
Finalement, Husāmu-’d-Dīn fut nommé recteur des deux collèges en question, et le fils d’Ahmed, Akhī ‘Alī, était un disciple du sultan Veled.
Jelālu-’d-Dīn était de l’école d’Abū-Hanīfa, mais Husām appartenait à celle de Shāfi‘ī.[4] Il songea à rejoindre l’école Hanefi, par déférence pour son maître. Jelāl lui recommanda cependant de rester ce qu’il avait toujours été et de s’efforcer d’inculquer à tous la doctrine de l’amour divin, telle qu’elle avait été exposée par Jelāl.
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Après la mort de Jelāl, sa veuve, Kirā Khātūn, suggéra à son beau-fils, Sultan Veled Bahā’u-’d-Dīn, qu’il aurait dû succéder à son père comme recteur de la fraternité, et non Husain.
Sultan Veled répondit que c’était le testament de son père que Husain lui succèderait, qu’il avait lui-même prêté serment de fidélité à Husām, et que Husām était maintenant devenu une sorte de ruche spirituelle, grâce aux visites incessantes et multiples de ministres angéliques qui lui étaient envoyés avec des messages d’en haut.
Husāmu-’d-Dīn avait un jardinier qui s’appelait Sheykh Muhammed. Environ quatre ans après la mort de Jelāl, Husām eut des raisons de réprimander le jardinier qui s’en offusqua et s’en alla dans un autre jardin, résolu à ne jamais revenir au service de Husām.
Alors qu’il réfléchissait, il s’endormit et vit dans ses rêves Jelāl s’approcher de lui, accompagné d’un bourreau qui tenait une hache et ordonna au bourreau de couper la tête de Mohammed en guise de punition pour avoir offensé Hussein.
Cela fut fait et Mahomet vit sa propre tête tomber et son propre sang couler.Il savait qu’il était mort.
Après un moment, il vit Jelāl revenir, ramasser la tête décapitée de Muhammed, la placer en jonction appropriée avec le cou du cadavre, et pousser l’exclamation : « Au nom de Dieu, avec Dieu, de Dieu et à Dieu. » Muhammed se vit instantanément à nouveau vivant, se sentit très pénitent, se jeta aux pieds de Jelāl et poussa un cri pitoyable.
Il se réveilla et se leva. Il n’y avait personne en vue. Toute trace de sang avait disparu et aucune blessure n’était visible sur son cou. Il retourna en toute hâte au jardin de Husam et reprit son travail avec empressement.
Mais maintenant il vit Husain s’approcher, qui lui dit :
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« Eh bien, Cheikh Mohammed ! Jusqu’à ce que Jelālu-’d-Dīn te châtie, tu n’étais pas musulman et tu étais livré à la raideur de la nuque. Si je n’avais pas intercédé pour toi, tu serais mort pour toute l’éternité, exclu de tout espoir de paradis. »
Mohammed protesta de son repentir sincère, devint un derviche et se déclara disciple.
Lorsque Husāmu-’d-Dīn eut fidèlement exécuté pendant dix ans, en intendant juste et sage, tous ses devoirs de successeur de Jelālu-’d-Dīn, il alla un jour, avec ses compagnons et disciples, visiter le sanctuaire de son prédécesseur.
Alors qu’il s’approchait du mausolée, on lui apporta la nouvelle que le croissant doré surmontant la coupole était tombé.
A ce moment, Husâm se sentit frappé. Il demanda qu’on fasse une étude des dates et découvrit que dix ans auparavant Jelâl avait quitté cette vie. Il dit donc à ceux qui l’entouraient : « Ramenez-moi chez moi. Le temps de ma dissolution est proche. »
Il fut conduit dans sa chambre, où, quelques jours plus tard, le jeudi, le vingt-deuxième Sha’bān, en l’an 683 de l’Hégire (4 novembre, 1284 après J.-C.), il rendit son dernier soupir exactement au moment où le croissant doré fut replacé sur la tombe de Jelāl, et les travaux achevés.
Peu de temps après la mort de Husāmu-’d-Dīn, la veuve de Jelāl, Kirā Khātūn, quitta également cette vie et fut enterrée à côté de son mari.
Tandis que son corps était porté vers sa dernière demeure, le cortège passa par une des portes de la ville. Là, les porteurs se trouvèrent arrêtés par une force invisible, de sorte qu’ils ne pouvaient plus bouger ni les mains ni les pieds. Cet effet singulier dura environ une demi-heure.
Son beau-fils, Sultan Veled, avec les autres personnes [p. 120] en deuil, a entonné un hymne et a commencé une danse sacrée. Peu après, les porteurs ont recouvré l’usage de leurs membres et se sont retrouvés capables de continuer. Tout s’est bien passé et l’enterrement a été achevé.
Cette même nuit, un saint homme de la confrérie vit Kira Khâtun au ciel près de son mari.[5] Il lui demanda des renseignements sur l’arrêt des funérailles. Elle lui raconta ainsi : « La veille, un homme et une femme avaient été lapidés à mort à cette porte pour le péché d’adultère. J’ai eu pitié d’eux, j’ai intercédé pour leur pardon et j’ai obtenu pour eux l’admission au paradis. Ma préoccupation dans leur cause était la raison du retard rencontré par le cortège funèbre. »
Un jour, alors que Jelâl était encore en vie, Satan apparut en personne à Husâmu-’d-Dîn et se plaignit amèrement des tourments que lui infligeaient les pieux exercices continus de Jelâl. Il dit que sa profonde révérence pour Jelâl et ses disciples était telle qu’il n’osait pas tenter de séduire l’un d’eux ; et que s’il avait su que de la semence d’Adam naîtrait une race d’hommes aussi sainte, il n’aurait jamais tenté le père de l’humanité. Il ajouta plus loin : « J’ai l’espoir que la bonté de cœur de ses fils les conduira à intercéder pour moi auprès de Jelâl et à obtenir ainsi ma libération et mon salut. »
Husâm raconta cet événement à Jelâl, qui sourit et dit : « Il y a des raisons d’espérer qu’il n’a pas besoin de désespérer. Dieu nous préserve qu’il désespère ! »
Chaque fois que les grands de Qonya désiraient avoir une audience avec le Sheykh Shemsu-’d-Dīn de Tebrīz, de son vivant, ils demandaient à Husām de supplier [p. 121] Jelāl d’intercéder pour eux auprès des Sheens, et ainsi obtenir pour eux l’entrevue désirée.
Jelāl et Husām avaient l’habitude de taxer ces nobles pour cette faveur, selon leurs moyens et leurs circonstances.
A une occasion, le Grand Vazir sollicita une audience et fut taxé à quarante mille pièces d’argent, qui, après beaucoup de marchandages, fut réduit à trente mille.
Lors de son audience avec Shems, le vazîr fut si charmé des mystères qui lui furent révélés, qu’à son retour, il envoya volontairement les dix mille pièces d’argent à Husâm, qui avaient été déduites de la somme initialement fixée.
Ces sommes étaient toujours dépensées par Husām, comme il le jugeait bon, pour soulager les besoins de la sainte communauté, et des familles de Jelāl, le Batteur d’Or, et de leurs diverses personnes à charge.
113:1 Je n’ai rencontré aucune mention d’Akhī-Turk. ↩︎
113:2 L’Ancien Honoré; par lequel Abū-Bekr est probablement visé; mais voir une note à la Préface du Mesnevī. ↩︎
113:3 Juneyd et Bāyezīd de Bestām étaient deux grands docteurs en mysticisme ; le dernier mourut en 234 ou 261 a.H. (848 ou 874 a.d.), et le premier en 297-8 a.h. (909-10 a.d.). ↩︎
117:1 Ce sont deux des quatre écoles orthodoxes de l’Islam, elles diffèrent sur certains détails. On estime qu’il y a soixante-douze sectes schismatiques ou hérétiques. ↩︎
120:1 Cette anecdote contredit directement l’idée stupide, si courante en Europe, selon laquelle, dans le système religieux de l’Islam, les femmes sont considérées comme n’ayant pas d’âme et n’ayant aucun espoir de paradis. ↩︎