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Il y avait un pétrolier qui était possédé par un perroquet,
Voix douce et pelage vert ; pourrait parler avec les meilleurs.
L’atelier d’huile la chargeait quand l’homme était absent ;
Les clients l’ont cajolée toute la journée.
Son discours était tout à fait humain, ses mots pleins de sens,
Dans tous les tours de perroquet, elle était exempte de toute offense.
Un jour, l’homme est sorti, pour des raisons professionnelles ;
Le perroquet, comme d’habitude, avait la charge pendant qu’il marchait.
Un chat, comme par hasard, une souris en pleine poursuite
5 A rebondi dans la boutique. Ce pauvre Poll ne pouvait pas faire face.
Du perchoir elle s’est envolée; elle s’est réfugiée sur une étagère;
Elle renversa quelques bocaux, l’huile se répandit d’elle-même.
Le maître, de retour, s’assit d’abord,
En tant que seigneur du manoir, la boutique lui appartenait.
Il aperçut les flaques d’huile, puis le manteau mouillé de Polly ;
Un coup sur la tête lui fit tomber ses plumes.
En silence, quelques jours Polly ruminait, de chagrin ;
Le pétrolier est démuni de son esprit, pour être bref.
Il s’arracha la barbe, poussa un profond soupir ;
10 « Hélas ! » cria-t-il alors, « le jour s’est obscurci là-haut
Ma main aurait voulu qu’elle se dessèche avant que j’aie frappé Poll ;
J’ai fait taire son bavardage qui était toujours drôle !
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Il fait maintenant pleuvoir ses aumônes sur chaque vaurien qui passe,
Dans l’espoir que Poll récupère son bavardage par un clochard.
Il passa trois jours et trois nuits sous cette apparence,
Le désespoir dans son cœur, comme une jeune fille amoureuse et désespérée ;
Sanglotant et soupirant sans cesse, sa parole
Était : « Priez maintenant, la parole reviendra-t-elle un jour à mon oiseau ? »
Un mendiant tête nue passa par hasard ;
15 Dont le cuir chevelu était rasé de près, lisse et brillant comme du verre.
Aussitôt notre perroquet Poll renonça à son silence,
Il cria après le mendiant : « Pauvre tête ! Mal ! Mal !
Vieux crâne chauve, vieux crâne chauve, qu’as-tu fait ?
Tu as renversé le pot d’huile de quelqu’un ? L’huile n’est pas toute partie ?
Les passants souriaient tous devant l’erreur de Polly,
Entre tête chauve et tête nue, aucune différence à faire.
Ainsi, mon cher ami, ne te considère pas comme un saint ;
Une reine ressemble à une reine, mais faiblement.
L’humanité sur ce point est encore dans une grande erreur ;
20 Les élus du Seigneur sont ignorés de toutes parts.
Les égaux des prophètes reconnurent qu’ils étaient ;
Des saints ils sont frères, comme tous les hommes en conviennent.
Les fous disent : « Les élus ne sont que des humains, voyez-vous ;
Pour manger et pour dormir, ils sont contraints, tout comme nous.
Par cécité, ils passent à côté du véritable but du conflit,
La différence entre eux est immense tout au long de la vie.
La guêpe et l’abeille mangent et boivent dans les champs ;
L’un pique, l’autre donne encore du miel doux.
Les cerfs des deux espèces broutent le flanc de la même montagne ;
25 L’un donne du musc riche; l’autre bouse; va te cacher.
Les cannes de deux espèces peuvent pousser sur un même terrain ;
Bien vide celui-là, de là coulera du sucre.
Des milliers d’exemples de paires sont ainsi connus,
Qui diffèrent autant que le fromage de la lune.
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Notre pain, dans un cas, se transforme en saleté dans notre viande ;
Un autre produit l’esprit, le siège même de Dieu.
Sa nourriture, l’homme la gonfle d’envie et d’avidité ;
Par des moyens similaires, un autre acquiert en effet la vertu.
Un sol est productif, un autre est stérile et salé ;
30 Un ange est au paradis, l’autre est en faute.
Dans la forme, plusieurs paires peuvent apparaître comme une seule,
L’eau claire est parfois dure comme une pierre.
À l’exception du dégustateur par la pratique, qui sait
L’eau saine de l’eau malsaine qui coule ?
Supposons que les miracles des saints soient des tours de magie,
Ils les considèrent tous deux comme le résultat d’une profonde réflexion.
Les magiciens, à la demande de Pharaon, jetèrent
Leurs baguettes baissées, jusqu’à la verge de Moïse comme repas.
De sa verge à leurs baguettes, il doit y avoir un gouffre ;
35 De son acte au leur nous voyons un intervalle.
Que Dieu maudit leur sorcellerie et leur art diabolique !
Sa bénédiction sur Moïse, qui a choisi la meilleure part !
Pour moi, comme les singes, tous les mécréants de l’homme sont[1] ;
Parler d’eux me fait, droit, mal au cœur !
Quoi que pratiquent les hommes, les singes continueront à copier ;
Ils imitent nos actions ; ils ne connaissent rien de la pensée.
Ils font astucieusement ce qu’ils ont vu cet homme faire ;
La raison qu’ils ne cherchent pas, c’est celle qui est cachée à ceux qui la cherchent.
Un homme agit par raison, un singe par simple caprice.
40 La perdition peut s’emparer de tous ces acteurs, et de lui !
L’hypocrite[2] adore[3] comme une imitation du saint,
Pour la forme, ou pire, sa religion n’est qu’une feinte.
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Dans le pèlerinage, le culte, le jeûne et l’aumône,[4]
Croyants et hypocrites rivalisent, comme dans les psaumes.
Les croyants gagneront au jour du jugement dernier ;
Les hypocrites recevront alors leur salaire dû.
Les deux se livrent à un grand jeu d’exploits,
En tant que factions de Mervites et de Rāzites[5] avec des croyances.
Ils iront chacun là où leur parti se tiendra ;
45 Et chacun sera classé comme ses actions l’exigent.[6]
Il suffit de nommer ces « croyants », leurs cœurs se remplissent de joie ;
Mais appelez-les tous « Hypocrites », soyez en colère et vous verrez.
Le premier a honte du vrai moi du dernier ;
Ce dernier est une plaie pour le premier, comme un elfe.
On ne trouve aucune vertu dans de simples mots ou lettres ;
« Croyant » est un mot en soi mais un son.
Si « Hypocrite ! » est enfin lancé dans leurs dents,
Comme la piqûre du scorpion sur leurs âmes, elle s’accroche fermement.
Si le nom d’« Hypocrite » n’est pas un produit de l’enfer,
50 Si amer à tout moment, pourquoi son son le dit-il ?
La grande répulsion de ce nom ne réside pas dans sa forme ;
L’amertume qu’il dégage ne provient pas d’un corme.
Le mot n’est qu’un vase ; c’est son sens qui est le vin ;
Le sens d’un livre dans le titre peut transparaître.
Nous trouvons ici sur terre des lacs doux et des mers salées ;
La barrière entre eux : « Jusqu’ici, n’avancez pas ! »
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Ils découlent tous deux, dans leur origine, d’une même source ;
Ne regardez pas leur séparation, c’est une évidence.
La pierre de touche est le test par lequel tu dois essayer
55 Si l’or est tout à fait pur, ou avili par un alliage.
La pierre de touche de la conscience, plantée par Dieu,
Ce qui est certain, ce qui est douteux, s’explique sans hochement de tête.
Une arête de poisson qui reste coincée dans la gorge d’un homme
Aucune facilité ne s’offre jusqu’à ce qu’elle soit à nouveau expirée.
Si dans dix mille bouchées on trouve un os,
Aussitôt perçu, il est recraché à terre.
La perception des choses banales guide ici-bas ;
Le sens aigu de la religion mène là où brillent les gloires de Dieu.
La santé de ses sens l’homme demande à la sangsue ;
60 Le bon sens religieux vient du Seigneur, nous en prions.[7]
Pour des perceptions saines, notre cadre doit être sain ;
Les plaisirs de la religion se trouvent à travers les souffrances.
La santé de l’âme passe par le gaspillage de la chair,
Mais après beaucoup de recherches, il se reconstruit à nouveau.
Quelle âme heureuse qui, par amour pour son Dieu,[8]
A jeté la richesse, la santé, même la vie, comme un imbécile !
A démoli sa maison pour trouver un trésor caché,
Et l’a reconstruit à partir de ce trésor raffiné !
Qui coupe le ruisseau pour en dégager le lit ;
65 Puis ouvre l’eau avec laquelle il est alimenté !
Qui entaille sa peau pour en extraire la pointe de lance !
(La peau peut maintenant guérir, car l’irritant a disparu.)
Qui détruit un château fort pour chasser l’ennemi,
Puis il se dresse encore plus fort, pour tenir toujours !
Qui contrôlera la volonté de Dieu Tout-Puissant ?
Ces phrases écrites sont toutes des paraboles.
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Parfois d’une manière, parfois d’une autre,
La religion confond avant de sublimer.
Pas de terreur, de perplexité, de dégoût, de consternation ;
70 Mais l’extase, le ravissement, l’amour, entrent en jeu.
En transe d’amour fixe, on contemple le Seigneur,
Un autre, se perdant, s’unit à son Dieu.
Observez les traits ravis de celui-là, de celui-là ;
Peut-être qu’en observant ainsi ton âme pourra atteindre la béatitude.
Trop de démons sous forme humaine marchent ;
Méfiez-vous donc de la personne avec laquelle vous discutez.
L’oiseleur peut faire retentir son sifflet dans le champ,
Pour attirer les pauvres oiseaux, en disant : « Venez et soyez tués. »
Chaque chanteur conçoit que c’est la voix de son compagnon,
75 Descend des airs et rencontre son destin.
Le pécheur, dans son pieux cant, utilise une ruse,
Pour piéger l’imprudent qui ne réfléchit pas à la ruse.
L’homme droit agit fidèlement, véritablement, en toute confiance ;
Les méchants n’imaginent que fraude et méfiance.
Un lion de laine est un engin de mendiant ;[9]
Musaylama s’appelle Muhammed en un clin d’œil.[10]
Musaylama menteur, trompeur nous le savons,
Mohammed était fidèle dans le bonheur et dans le malheur.
Le vin de l’amour de Dieu était la nourriture de son âme.
80 Le vin qui enivre jaillit de ton bol.
m21:1 Dans son vrai sens, le mot « mécréant » signifie celui qui a une croyance erronée. Nous disons maintenant de manière corrompue : un infidèle. ↩︎
m21:2 « Les hypocrites », dans l’Islam, forment une faction. Ils professent ouvertement la foi, mais intérieurement ils la haïssent ou la méprisent. ↩︎
m21:3 Les musulmans « adorent » Dieu dans leurs dévotions prescrites. S’ils « prient » aussi, par la suite, c’est un acte volontaire. ↩︎
m22:1 « adoration, jeûne, aumône et pèlerinage » sont les quatre actes par lesquels un musulman atteste extérieurement sa foi. « 'Adoration », cinq fois par jour ; « jeûne », un mois par an ; « pèlerinage », à la Mecque, une fois, comme un devoir, dans une vie ; « aumône », chaque fois que l’on possède des biens d’un certain montant. ↩︎
m22:2 « Mervites et Rāzites », citoyens de Merv et Rey (Rhages), deux grandes cités persanes autrefois, aujourd’hui en ruines. Merv est actuellement un campement turkmène, que la Russie envisage comme étape sur la route de Herāt et de l’Inde. Rey, les Rhages du livre de Tobit, non loin de Tihrān, l’actuelle capitale du Shah en Perse. Les deux partis étaient comme les orangistes et les rubaniers d’Irlande de notre temps. ↩︎
m22:3 Le Ciel et l’Enfer ; les « moutons » et les « chèvres ». ↩︎
m23:1 L’original dit « le chéri » ; le titre le plus élevé donné à Mahomet par les musulmans est le chéri de Dieu ; ce qui ne se trouve pas dans le Coran. ↩︎
m23:2 L’original contient « son bien-aimé » ; Dieu est le bien-aimé des mystiques. ↩︎
m24:1 Un lion en laine est un jouet fabriqué et vendu ou exposé par les mendiants. ↩︎
m24:2 Musaylama était un prince de Naja, qui se présenta comme prophète, et écrivit à Mahomet, proposant qu’ils se partagent l’Arabie. Son épître commençait ainsi : « Musaylama, l’apôtre de Dieu, à Mahomet, l’apôtre de Dieu. » La réponse de Mahomet commençait ainsi : « Mahomet, l’apôtre de Dieu, à Musaylama le menteur. » Il fut finalement vaincu et tué au combat, la onzième année de l’Hégire après le décès de Mahomet ; alors que toute l’Arabie se soumit à l’Islam. Il fut tué par Wahshi, l’esclave éthiopien qui, dans la bataille d’Uhud, avait autrefois lancé le même javelot dans le corps de Hamza, l’oncle de Mahomet. Wahshi vécut longtemps après ces événements, en Syrie. Il avait l’habitude de dire qu’en tant que païen, il avait tué l’un des meilleurs hommes, et, en tant que musulman, l’un des pires. Lorsque la Mecque fut prise, il fut proscrit, mais il s’en sortit sain et sauf. Peu de temps après, il se soumit et Mahomet lui pardonna, comme il le fit à d’autres dans des circonstances analogues. ↩︎