[p. 25]
Un certain roi juif, dans des scènes sauvages et brutales,
Par haine de Jésus, il persécutait les Nazaréens.
C’était l’âge de Jésus, quand il enseigna l’Évangile pour la première fois ;
En Jésus, Moïse, et en Moïse, Jésus prêchent.
Ce Roi Dieu a fait les yeux louches; les choses droites, il ne pouvait pas les voir.
Un roi et des yeux louches ? Ah ! celui-là, les deux devraient l’être !
Un maître, autrefois un esclave aux yeux louches, ordonna ainsi :
« Viens ici ; cette bouteille sur son étagère, va me chercher ; va. »
L’œil louche demanda aussitôt : « Lequel des deux, maître ?[2]
5 Expliquez le cas, dissipez le doute et montrez-le vraiment.
Son maître répondit : « Il n’y en a pas deux, il n’y en a qu’un ;
« Débarrasse-toi de ton strabisme, tu as fini avec la stupidité. »
« Bon maître, dit-il, ne me grondez pas ; c’est la faute de la nature. »
Le maître répliqua rapidement : « Regardez maintenant ; cassez-en un ; halte ! halte ! »
Dès que l’un était cassé, les deux disparaissaient de la vue.
Le pauvre louche a presque perdu la raison dans une peur enfantine.
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Il n’y en avait qu’un ; ses yeux étaient faits pour qu’il en voie deux.
L’un parti, l’autre par conséquent était parti aussi.
Le désir ou la rage, parfois, font que les gens voient double.
10 La distorsion de l’esprit rend les yeux pervers.
Des brumes de la passion, notre raison ment toujours aveuglée.
Le cœur élève ses nuages, la vision de l’œil de l’esprit s’envole.
Le juge qui accepte des pots-de-vin et qui se plie bassement,
On ne peut jamais bien discerner le bien du mal, à partir de l’argent.
Notre roi, à cause de la rancœur israélite, est devenu si aveugle,
A s rien à distinguer dans sa rage d’esprit.
Il tua par milliers les fidèles chercheurs de la volonté de Dieu.
« Accorde-nous ton secours, ô Dieu de Moïse, et de Jésus aussi ! »
Il avait un Vazīr, brigand par son habileté et sa force.
15 Dans les stratagèmes sournois, il n’avait pas d’égal, bien sûr.
Il murmura au roi : « Ces chrétiens, comme dans des ruches,
Tous gardent leur foi mystérieuse, pour sauver leur vie.
Les tuer ainsi est inutile.Donnez-leur le temps de respirer,
La religion ne peut pas être sentie comme le musc ou le thym.
C’est un secret, bien enveloppé dans de nombreux plis de ruse.
En apparence, comme des amis, ils sourient perfidement.
Le Roi, avec une grimace féroce : « Que devons-nous donc faire ?
Quel remède proposes-tu pour leur faire regretter ?
Je ne laisserai pas un seul chrétien en vie sur la terre,
20 Dont la foi est montrée à tous, ou dans son sein bannie.
Le vazir lui dit : « Roi, mes mains et mes oreilles coupées ;
Mon nez et mes lèvres sont les mêmes.Donnez des ordres, laissez-les se moquer.
Envoie-moi à la potence ; je serai vu de tous.
Alors, qu’un intercesseur plaide, un prince, votre reine.
Que tout cela se produise dans un lieu public spacieux
Que tout le monde voie, afin que tous sachent quelle est ma disgrâce.
[p. 27]
Alors chasse-moi, envoie-moi loin de toi en exil ;
Et ils me recevront, sous prétexte de tristesse.
« En secret », je prétendrai, « je suis chrétien dans l’âme ;
25 Appelez Dieu pour qu’il soit témoin de la façon dont ma foi a guéri ma blessure.
Le Roi a acquis une connaissance du zèle qui brûlait en moi ;
Sa flamme s’éteignit complètement, sa colère se tourna vers moi.
Je me suis efforcé de cacher ma foi, de garder mon penchant caché ;
Affecté encore d’être, de penser, d’agir, comme il l’a ordonné.
Des soupçons traversèrent son esprit, il aperçut mon secret ;
Tout ce que j’ai pu demander n’a abouti à rien ; il a dit que j’avais menti.
« Tes paroles spécieuses, dit-il, sont des aiguilles dans un pain ;[3]
Mon œil, comme à travers un verre, voit toutes tes pensées ; toi, idiot !
Aucun rideau de tes tromperies ne peut me voiler ta foi ;
30 Je suis à l’abri de tes fourberies ; je peux voir ta ruse.
Si la foi de Jésus n’était pas le refuge de mon cœur,
Il ne m’aurait pas mutilé de cette triste façon.
Pour l’amour de Jésus, je donnerai ma tête et ma vie ;
Toutes les persécutions sont endurées pour obtenir la couronne de martyr.
Je ne regretterai pas de perdre ma vie pour l’amour de Jésus.
Je maintiens sa foi d’un point à l’autre sans erreur.
Je redoute la chute de sa doctrine aux mains de guides non instruits.
La vérité de leur mauvais enseignement continue à ruiner les plans.
Grâce à Dieu, grâce à Jésus, qui m’a fait
35 Un enseignant parfait de la foi si libre de toute ombre.
J’ai juré en vérité au Juif et au Judaïsme ;
Je porte autour de mes reins le cordon sacré[4] ; c’est la vérité.
Cet âge est l’âge de Jésus ; Ô hommes, prêtez l’oreille !
Prenez sa doctrine à cœur ; vous n’avez rien d’autre à craindre.
Le vazir ayant exposé ce complot au roi,
Toute honte et tout scrupule disparurent ; c’était une chose parfaite.
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En présence du public, le nez, les oreilles ont été coupés.
La populace s’étonnait grandement ; maintenant c’est le moment de se moquer.
Il s’enfuit vers les chrétiens, les priant de l’écouter ;
40 Et aussitôt il se mit à prêcher; il était là comme un saint.
Les chrétiens l’acceptèrent bientôt d’un commun accord,
En multitude, ils se rassemblèrent autour de lui, tous doux et sages.
Les paroles saintes de l’Évangile, la prière, la corde, il prêchait ;
Il leur enseignait les mystères de tout cela.
De l’extérieur, il était un guide vers la sainteté ;
En vérité, un piège et un sifflet d’oiseleur ; voyez.
De tels effets de ses ruses, les disciples furent trompés ;
De l’enseignement de Jésus est tombé, et en cette tromperie il a cru.
Il en est ainsi. Souvent la chair, pour des fins égoïstes,
45 S’immisce dans la tendance la plus fervente de l’âme.
La vertu douce n’était pas ce qu’ils cherchaient le plus à obtenir ;
De lui ils apprirent à débusquer de nouveaux péchés et à se vanter.
Casuistes coupeurs de cheveux en quatre, ils dissèquent le péché point par point ;
Ils deviennent trop sages; entre la rose et l’ail se détectent des liens.
La ruse subtile de ces hommes est d’une telle utilité,
Les enseignants honnêtes sont souvent amenés à dévier de leur voie.
Le peuple chrétien place ainsi sa confiance en lui.
Grégaire, comme les moutons, est la foule de chaque race.
Il était un favori général, tout le monde l’aimait bien ;
Ils 50 l’appelèrent vicaire du Christ, comme s’ils pouvaient dire la vérité.
Cet Antéchrist maudit, si plein de fraude et de ruse !
Accorde-nous de l’aide, ô Dieu ! C’est toi seul qui peux réfréner une telle ruse.
Les pièges du diable sont déployés sous des formes tentantes,
Leurs appâts sont variés ; nous, comme les oiseaux, fermons les yeux.
Si nous sommes sauvés de l’un, un autre nous tente ; nous nous y égarons ;
Comme les faucons et les aigles, les péchés odieux font de nous leur proie.
Tu nous protèges, ô Dieu gracieux ! Mais toujours,
Avec des cœurs et des esprits pervers, nous contrecarrons Ta volonté.
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Ce monde est un grenier dont nous volons le maïs.
55 Le blé est là tout amassé ; nous le gâtons dans le mépris.
Nous ne tenons pas compte de la vie future dans ce que nous faisons ;
Les souris sournoises nous aident encore à consommer les fruits qui poussent,
Ces souris ont trouvé un chemin pour atteindre notre magasin d’hiver.
Par leurs incursions, notre nourriture est pillée ; elle n’est plus.
Arrête d’abord les trous de souris ; protège ton grenier, ô homme !
Ton blé est donc récolté en toute sécurité, l’hiver est à notre porte.
Prêtez l’oreille à ce qu’il a dit, le propre Chef des Chefs du Seigneur :[5]
« Aucun culte parfait n’est nécessaire, sauf dans les moments de soulagement de la guerre. »[6]
S’il n’y a pas de souris pour détruire nos récoltes,
60 Où est notre blé, fruit de cinquante étés d’efforts ?
En lambeaux tous grignotés reposent les produits de nos jours ;
Aucun magasin ne s’accumule pour se procurer sur nos chemins.
Combien d’étincelles de feu provenant du silex et de l’acier ont jailli !
Combien de cœurs, comme de l’amadou, font de ces étincelles les leurs !
Mais dans l’obscurité, un voleur y appuie son doigt ;
Et chaque train qui sort est allumé ici.
Si ces étincelles n’étaient pas éteintes, une flamme s’élèverait ;
Une lumière brûlante s’allume, scintillant dans les cieux.
Mille pièges sont tendus pour attraper nos pieds qui trébuchent ;
65 Mais, Seigneur, si tu nous protèges, nous ne subirons jamais de mal.
Si seulement Ta grâce pouvait nous guider, nous conduire sur notre chemin,
Aucun voleur ne peut voler notre paix d’esprit, notre lumière du jour.
Chaque nuit, tu libères l’âme du piège de la chair,
Pour scanner et apprendre les archives cachées de ton souhait.[7]
Chaque nuit, l’âme est comme un oiseau en cage libéré,
Errer.Juge et jugement, alors, il ne voit pas.
La nuit, le prisonnier perd le sens des barreaux, des chaînes ;
La nuit le monarque ne connaît aucun état, aucune pompe ne se conserve ;
[p. 30]
Le marchand ne compte plus, dans son sommeil, ses gains et ses pertes ;
70 Le prince et le paysan, égaux, se balancent sur leurs divans.
Le gnostique[8] l’est même le jour, quand il est bien éveillé ;
Car Dieu a dit : « Que la quiétude prenne soin de lui. »[9]
Endormi à toutes les choses de la terre la nuit, le jour,
Comme la plume dans la main d’un écrivain, il obéit à son guide.
Celui qui ne voit pas dans les lignes la main de l’écrivain,
On pourrait croire que c’est la plume seule qui détient tous les pouvoirs.
De cela, privilège du gnostique, une trace suffirait
Pour voler le sommeil et la raison aux âmes vulgaires de glace.
Son esprit erre dans les bosquets de l’absolu.
75 Son âme est facile; son corps est immobile, calme, tranquille, muet.
Les deux sont absous de la cupidité, de la luxure, du sens, du souci, de la peur aussi ;
Chacun, comme un oiseau en liberté, est libre ; il erre de long en large.[10]
S’il devait, tel un oiseau, être sifflé pour revenir au piège des sens,
Il sombre à nouveau, esclave de toute prétention vile.
Quand la lumière de l’aube peint le ciel rougissant de rouge,
Avant que l’astre du jour ne sorte comme l’époux de son lit,
Chanteclair strident, comme si c’était la trompette du jugement dernier,
Rappelle à la conscience les dormeurs, ils se lèvent en sautant.
Les âmes retournent alors habiter leurs corps ;
80 Chaque corps est à nouveau chargé de pensées, de paroles et d’actes.
L’âme libérée, sans les soucis ni la connaissance du corps,
Atteste la vérité : « Le sommeil est le frère de la mort »[11] pour tous les hommes.
Mais de peur qu’il ne s’échappe et ne revienne pas à l’appel,
Une attache y est attachée ; elle n’est pas tout à fait libre pour autant.
[p. 31]
Il doit revenir dans la journée après avoir erré où il veut,
Les soucis de la vie à porter ; un fardeau qui tue bientôt.
Oh ! Je voudrais, ô Dieu, que tu gardes mon âme dans ta propre main,
Comme des dormeurs dans la grotte ;[12] l’arche de Noé une fois atterrie !
Alors j’avais échappé à la tempête que les pensées éveillées suscitent toujours ;
85 Mon esprit, mes yeux, mes oreilles, s’étaient reposés; toute ma tâche Ta louange!
Sept Dormants ? —Il y en a beaucoup dans ce monde,
Devant, derrière moi, à droite et à gauche, ils sont lancés autour de moi !
Tu es ma « caverne »[13], tu es mon « compagnon », ô Dieu, mon ami !
Les yeux et les oreilles des hommes sont scellés ; ils ne savent pas où ils vont.
Un calife demanda à Laylà : « Es-tu vraiment elle ?
Pour qui le pauvre Majnūn s’est-il égaré ? Car je vois,
Tu n’es pas aussi belle que les autres beautés.
Elle dit : « Sois silencieux, tu n’es pas Majnun, ni sa paire. »
Un homme éveillé est profondément endormi ; plus encore, il ne peut pas l’être.
90 Sa vigilance est pire que le sommeil ; comment pourrait-il voir ?
Nos âmes, si elles ne sont pas éveillées à la très sainte vérité de Dieu,
Nous ne sommes pas éveillés, nous sommes leurs esclaves, quelle plus grande pitié !
L’âme est toute la journée ballottée par les caprices de la fantaisie ;
De perte ou de profit, de vie ou de mort, comme la frénésie nage.
Aucune paix n’est appréciée, aucune dignité ne reste en main ;
Aucune vigueur pour tenter un vol vers la plage du ciel.
Endormi est celui qui est esclave de chaque désir sordide ;
Qui mendie la fantaisie, parlemente même avec elle. Pish !
Il voit un démon dans son sommeil ; un ange le devine.[14]
95 Par la luxure, il s’évanouit de plaisir sensuel alors qu’il rêve.
[p. 32]
Il sème sa semence dans les terres sablonneuses, salées et désertiques ;
Et se réveille pour ne trouver aucune récolte mûre sous sa main.
Un mal de tête, avec un cœur qui bat, c’est tout ce qu’il ressent ;
« Hélas ! sanglote-t-il, ce gnome perfide ! Tout mon corps vacille ! »
Un oiseau vole dans l’air, son ombre flotte sur la terre ;
Il semble que ce soit un deuxième oiseau, mais rien de valable.
Un simplet court après lui; il essaie de l’attraper;
Lui-même se fatigue, tandis que la créature vole en toute sécurité.
Le fou ne sait toujours pas que c’est une ombre qu’il poursuit.
100 Sa substance où chercher il n’a pas le pouvoir de méditer.
Il tire ses flèches vers l’ombre fugace et moqueuse ;
Son carquois vidé, il revient, sans butin fait.
Notre vie est notre carquois. Quand nos années sont vaines
En poursuivant les fantômes, le chagrin trouvera un jour son exutoire.
Que la protection de Dieu repose sur nous avec miséricorde,
Toutes les fantaisies et tous les fantômes se confessent à la fois.
Les serviteurs de Dieu sont Ses ombres ici-bas sur terre ;
A ce monde mort, mais vivant dans une seconde naissance.
Accroche-toi à leurs jupes; cherche d’elles la nourriture de ton âme.
105 Alors puisses-tu échapper aux périls de la dernière semaine de cette scène.
Le texte sacré : « Comment Il étend l’ombre ! »[15]
Il donne des nouvelles des saints, et sa gloire les imprègne.
Sans leurs conseils, n’osez pas vous aventurer dans ce labyrinthe ;
Comme Abram répond : « Les choses qui passent ne me plaisent pas ! »[16]
Dans les jours de trouble, cherche le soleil de consolation.
Les jupes du « Soleil de Tebrīz » effaceront sans aucun doute les soucis.[17]
Tu ne connais pas le chemin qui mène à cet homme bon et au chagrin ?
Renseignez-vous auprès de son ami et du mien, le grand Husāmu-’d-Dīn.[18]
En chemin, si l’envie te saisit à la gorge,
110 Sachez que le péché de Satan était l’envie ; la méchanceté le faisait se réjouir.
[p. 33]
Il enviait l’ascension d’Adam vers un état aussi sublime.
Il fait la guerre à tous ceux qui sont bons, par envie et par haine.
Aucun col de montagne tant la progression de cette vie est raide ;
Que l’envie n’augmente pas ton fardeau ; tu ne peux que ramper.
La chair est un foyer d’envie et de querelle.
Ceux-ci souillent l’âme, car l’envie est le fléau de la vie mortelle.
Si l’envie cherche à tuer ton âme, invoque le Seigneur,
Le Dieu de miséricorde peut te sauver, avec sa vraie Parole.
« Nettoyez ma maison, vous deux », dit un jour le Dieu d’Abram.[19]
115 Sa maison est notre charpente; une maison de gloire, bien qu’en argile.
Si l’envie remplit ta poitrine contre quelqu’un qui n’envie pas,
Des taches nauséabondes s’ensuivent, ton cœur est impur, tout bien est oublié.
Prosterne-toi donc aux pieds des saints hommes ;
Jette de la poussière sur ta tête, pour obtenir le pardon de Dieu.
Le vazir de notre roi juif était l’envie même ;
Il sacrifia son nez et ses oreilles, comme s’il s’agissait d’un trésor,
Dans l’espoir que la piqûre de l’envie trouverait un moyen facile,
Pour verser les mêmes blessures qu’il avait ouvertes.
Son nez, par envie, en l’air, qui porte haut,
120 Ses oreilles et son nez seraient enviés sans un soupir.
Le nez est l’organe par lequel nous traçons une odeur ;
Le parfum guide ensuite vers l’endroit où l’odeur trouve son exutoire.
Celui qui n’a pas d’odorat a vraiment moins de nez,
Son odeur, nous devrions la remonter jusqu’à là où souffle la religion.
Pour sentir le parfum de la religion, sans rendre grâce,
L’ingratitude est de mise. Le nez perd le mérite de telles farces.
Sois reconnaissant, toi, et vénère tous les hommes reconnaissants ;
Abaisse-toi, sois leur champion, Amen.
Ne soyez pas un coupe-gorge, comme ce Vazīr, de la foi des hommes ;
125 Ne cherchez pas à détourner les âmes croyantes de ce que Dieu dit.
[p. 34]
Ce Vazīr semblait être un pasteur de la vérité, en apparence ;
Comme quelqu’un qui a mélangé de l’aloès amer à de la confiture de prunes sucrées.
Certains hommes doués de discernement ont utilisé leurs méthodes pour scanner,
Ses phrases mielleuses leur faisaient penser à un plan malhonnête.
Il distribuait des truismes raffinés, à double sens,
Comme du sirop dans lequel on met un poison mortel.
Ne sois pas pris avec la parole honnête de la fourberie ;
Cela peut avoir une signification cachée, soyez sur vos gardes.
Les paroles des hommes méchants ne sont jamais bonnes ;
130 Leurs cœurs sont morts et putrides; la vie ne peut y couver.
Un homme est un décalage par rapport à un homme, selon la loi de la nature,
Aussi sûr qu’un gâteau de pain est du pain et non de la simple paille.
Le Lion de Dieu,[20] ‘Alī, dit : « Tous les mots faits dans la folie,
Comme les mauvaises herbes sur les tas de fumier, elles poussent à un rythme soutenu ; elles fanent aussi rapidement. »[21]
Celui qui voudrait témérairement, sans réfléchir, s’y reposer,
Il sera sali, souillé, trompé et craché dessus.
Celui qui donne libre cours au vent, au simple vent, est voué à se laver ;
Son culte est vain, la pollution l’étouffe.[22]
Le discours du Vazīr était : « Soyez diligent dans la prière. »
135 Ses actes proclamaient haut et fort : « Ne vous souciez jamais du devoir. »
En surface, l’argent est blanc et scintillant à l’œil ;
Avec la friction, les mains et le sac à main il salit, bien que toujours aussi sec.
Un feu est réjouissant à la vue, sa flamme peut plaire.
Mais ne vous aventurez pas trop près d’elle : le noir est son salut.
L’éclair brille avec éclat, brillant en volant
Mais souvent, hélas, l’homme est frappé d’aveuglement, ou il ment mort.
[p. 35]
Soyez sage à temps, car « celui qui est dépourvu de bon sens,
Est comme le bœuf avec un joug sur le cou. » Ainsi ‘Alī,—Par conséquent !
Pendant six ans, le vazir fut absent du roi ;
140 Le disciple semblait avoir la foi de Jésus; de mauvaises nouvelles à apporter.
Leurs cœurs et leur foi étaient tous attachés à lui ;
A son commandement, ils changeraient chacun à leur guise.
Son but était tout le temps la fraude et la tromperie grossière ;
Il ne songea qu’à des ruses pour parvenir à leur défaite.
Par message secret, il s’entretint avec le roi.
Le roi lui a adressé de belles félicitations, diverses.
Une missive lui parvint enfin : « Mon fils fidèle,
Il est temps que mon cœur soit en paix. Qu’as-tu fait ?
Sa réponse fut : « La chose est préparée, soyez encore patient ;
145 Le peuple chrétien sera bientôt déconcerté, nous n’oublierons pas.
Les chrétiens partagés étaient, pour des raisons de guerre,
En légions douze; à chacune, un capitaine dépourvu de peur.
Les hommes de chaque légion sont liés à leur capitaine
Par des liens de confiance et de confiance, dans chaque cœur trouvé.
Ces légions et ces douze capitaines, à ce mauvais homme
Ils avaient abandonné toutes leurs pensées, comme l’humanité peut le faire.
S’il ordonnait de mourir, aucun d’entre eux n’échouerait.
Donner sa vie avec joie, sans un seul gémissement.
Il prépara un volume au nom de chacun d’eux ;
150 La matière de ces registres n’est pas toutes la même.
Le style de chacun était différent ;
D’un bout à l’autre, le contenu de chaque livre était des faux.
Dans l’un, les affres de la faim mortifiaient la chair ;
Avec la pénitence, avec le jeûne fait, et la prière, pour s’affronter.
Un deuxième enseignait que le jeûne ne servait à rien du tout ;
Cette charité, cette bienfaisance, était tout en tout.
[p. 36]
Un troisième expliqua : « Ton jeûne, la charité elle-même,
Le synthéisme[23] c’est : Avec Dieu tu te déifies toi-même.
Faire confiance avec résignation est le plan de toute religion.
155 Dans le bonheur et le malheur il y a des ressorts pour piéger l’âme de l’homme.
Un quatrième déclara : « La foi sans les œuvres est véritablement morte.
Seul le service est valorisé ; la foi est un péché à redouter.
Un cinquième a déclaré : « Les commandements et les avertissements de la Loi
Ils ne sont pas destinés à la pratique ; ils sont de simples symboles de la chute de l’homme.
En nous montrant la faiblesse de l’homme, Dieu devient plus fort ;
Le décalogue sert à cela ; le reste est tout faux.
Le sixième, encore : « Pour que l’homme parle ici de faiblesse,
L’ingratitude est tout simplement : la grâce de Dieu est si claire ;
Pensez maintenant à quel point l’homme est merveilleux, à quel point il est grand, à quel point il est sage ;
160 C’est Dieu qui l’a fait ainsi ; le remercier en nous réside.
Un septième suggère : « Laissez-moi le pouvoir et la faiblesse ;
Ce sont des idoles, toutes les deux, comme le sont aussi toutes les choses que vous voyez.
Un huitième soutient : « Ne cache pas ta lumière derrière une ombre.
Que tous les hommes voient ta lumière, pour réjouir leurs yeux qu’elle ait été créée.
Si on l’éloigne de la vue, un mal surgira.
Toi aussi, tu seras enlevé à minuit du marié.
Un neuvième explique : « Éteins la lumière, tu auras plus de joie.
Le sens de la vue est un : les sentiments de joie, nombreux ; garçon.
Éteins la lumière, tu pourras alors utiliser le sens du toucher.
165 La mariée est timide ; dans le noir elle ne refusera pas.
Le renoncement au monde est une véritable farce.
Renoncer. Le monde, et plus encore, tu en rêveras dans ta transe.
Un dixième assure : « Ce que le Seigneur a donné à l’homme,
Dieu a fait quelque chose de agréable aux yeux. Qui peut le nier ?
[p. 37]
Prends ce qui t’appartient. Ne t’en détourne pas, c’est encore de la folie
Se mettre à gémir, à gémir, quand tout est à ta volonté.
Un autre encore : « Abandonne toutes les choses que tu as possédées.
Leur rétention par toi est une bassesse avouée.
Combien de routes diverses tracées pour leurs pieds les hommes jugent-ils ;
170 Chacun vers une seule « église » semble être la seule voie.
Si le chemin était sûr pour faire éclater la vérité,
Les Juifs et les Mages ne l’avaient sûrement pas manqué, en vérité.
Encore un autre : « La nourriture morale fait vivre le cœur.
Nous le voyons clairement : chaque heure donne une preuve.
Les plaisirs sensuels, charnels, quand ils s’estompent hâtivement,
Ne laissez aucun résultat derrière vous ; ce sont des mirages du désert, du gaspillage.
Le regret est leur seul problème, le chagrin pour la perte de temps ;
Les actions d’un failli ; leur commerce ne donne aucun gain, aucune prime.
Leur poursuite n’a jamais abouti à un succès ;
175 L’échec cuisant doit toujours être le fruit de l’imprudence.
Distingue à temps le fou du sage ;
La fin de chaque scan bien, c’est là que réside la différence.
Et encore une chose : « Efforce-toi de découvrir la vraie sagesse.
La vraie sagesse n’est pas le fruit d’une noble naissance. Pauvre rustre !
Chaque « église » a eu en vue d’obtenir une fin heureuse.
Mais tous ont échoué et ne peuvent qu’échouer. Que Dieu vous envoie !
Refiler les tours des jongleurs n’est pas le rôle de la vraie sagesse,
Or l’homme n’avait jamais vu autant de croyances naître.
Et encore : « Tu as sûrement trouvé la vraie sagesse.
180 Tu connais les hommes sages ; la sagesse est le terrain le plus sûr.
Sois un homme, ne laisse pas les hommes se moquer de toi par fraude.
Choisis ton propre chemin, ne t’en détourne pas, quoi que tu voies.
À l’un il dit : « Ton unité est tout en tous ;
En dehors de toi, rien n’a jamais existé, et n’existera jamais.
Un volume enseignait : « L’univers est unité.
Celui qui enseigne que deux existent, n’est qu’un louche, lui.
Le dernier a dit : « Cent ne sont en réalité qu’un. »
A moins d’être un fou, qui aurait pu faire triompher de telles doctrines ?
[p. 38]
En eux, ces paradoxes ont trouvé leur place à juste titre,
185 En paroles et en sens, ses doctrines manquaient de toute prétention à la grâce.
Chaque volume était l’antithèse du suivant ;
Si l’un était du miel, le poison était le texte de l’autre.
Veux-tu échapper à son miel et à son poison aussi,
N’abandonne pas la sainte parole de la véritable Écriture.
Douze volumes ont ainsi été écrits avec des recherches frauduleuses,
Par ce Vazīr, l’ennemi caché de l’église de Jésus.
L’unité d’esprit de Jésus pour lui n’avait pas de parfum ;
Le vin de la jarre de Jésus n’est pas un bouquet pour son grume.
Un vêtement multicolore lavé dans ce vin pur,
190 Alors que la neige blanche apparaît, et claire comme le soleil.
Pas décoloré ou de couleur unie, ce qui pourrait offenser ;
Mais clair comme l’eau cristalline, dans laquelle les poissons jettent un œil.
Terre sèche, caméléon, scènes aux couleurs gaies ;
Mais les poissons évitent la terre sèche ; ils aiment les embruns de l’eau claire.
Quel est le poisson, et quelle est l’eau, dans mon conte,
Qu’ils symbolisent le royaume de Dieu à petite échelle ?
Des bancs entiers de poissons, grands et petits, le royaume de l’eau,
En adoration muette, avec des louanges à Dieu accablantes.
Quelles pluies de générosité de la main tendue de Dieu
195 Ont fait les mers avec des perles de prix pour orner le rivage !
Quels soleils brillants de la plus brillante bonté ont dû briller,
Avant que les nuages et la mer n’aient pu produire la pierre incomparable ![24]
Quels rayons de sagesse se sont répandus sur l’eau et sur la terre
Avant que la terre puisse nourrir les semences, produire du maïs à notre demande !
La terre, fidèle dépositaire, nous rend ce que nous semons,
Aucune fraude, aucun détournement, dans sa confiance nous le savons.
[p. 39.]
Cette fidélité à la confiance surgit, avec le temps,
De la chaleur généreuse infusée par la lueur du soleil de la justice.
Chaque fois que le symbole de Dieu ramène l’été vivifiant,
Les mystères de la terre jaillissent directement de son sein.
Le Très-Généreux, qui a donné à la terre insensée, de la grâce,
200 Cette fidélité, cette fiabilité, en tout lieu,
Dans la miséricorde, il planifie le cours de la matière inorganique.
Dans le conseil de la sagesse courroucée, l’homme est aveugle quant à sa source.
Nos cœurs et nos âmes n’ont pas la grâce de comprendre.
A qui m’adresser ?Pas une oreille attentive !
Celui qui prête l’oreille, trouvera aussi rapidement un œil.
Dont l’oreille, comme la pierre, sourde au conseil, mourra sûrement.
Dieu est doté d’un pouvoir merveilleux. Quelle est la compétence de la magie !
Il accomplit des œuvres miraculeuses. Où est le sortilège de la sorcellerie !
Chanter ses louanges en moi montre un manque de sentiment.
205 Cela prouve que je respire. Respirer, vivre, brise les lois du véritable amour.
Dans Son existence, que mon être sombre, tout perdu.
Être, c’est être aveugle et avoir les yeux brouillés, tout au plus.
Si je n’étais pas aveugle, je serais évanoui, inconscient.
Alors je pouvais voir la puissance et la force du Soleil de Gloire.
Si ma vue n’était pas devenue trouble à force de pleurer dans mes rêves,
Est-ce que je me suis tenue, comme de la glace, gelée, sous les rayons de sa miséricorde ?
Tout comme son roi, ce Vazīr était myope.
L’Ancien, c’était des Jours, contre lequel il luttait, je crois.
Le Tout-Puissant, qui d’un souffle, d’un mot, a apporté
210 Dix mille mondes du néant se joignent à l’anneau de l’être.
Dix mille mondes, en outre, se dévoilent à la vue,
Si tu diriges ta vision vers le Dieu de la Lumière.
[p. 40]
Aux yeux de l’homme, le monde est vaste, sans fin ;
Avec Power Infinite comparé, un grain de sable.
Le monde autour de l’âme est une prison lugubre.
Debout ! Fuyez ! Reprenez le large ! Soyez des hommes !
Le monde est fini, Lui est infini, aie confiance !
Les formes et les qualités de la Terre nous cachent l’essence de Dieu.
Les millions de lances de Pharaon, vantant sa puissance,
215 Par la baguette de Moïse furent brisés dans la nuit désignée.
Et de nombreux fils d’habileté, réputés pour leur science de guérison,
Par la guérison de Jésus, les boiteux, les aveugles, les sourds, les fous furent couverts de honte.
Combien de poètes, d’orateurs, de grands hommes de renom,
Par la parole de l’Illettré[25], on a montré qu’ils étaient amoureux.
Pour l’amour de notre Dieu Tout-Puissant, le Seigneur de tous,
Qui ne mourrait pas, un stock, un bloc, nous devons appeler.
Cœur de pierre mort s’il le touche avec le charbon ardent de l’amour,
Un aimant devient droit, ne quitte plus le pôle.[26]
Ne te vante pas comme quelqu’un doté de ruse et de ruse ;
220 Les doux tireront sûrement plus de riches dons du sourire du Ciel.
Combien de cacheurs de trésors, de chercheurs de trésors, ici,
J’ai été tourné en dérision, moqué avec mépris par ce Tout-Voyant !
Qui es-tu, homme, peux-tu te comparer à Lui en pensée ?
Qu’est-ce que la terre entière ?Un brin d’herbe, Sa force pour oser ?
Une femme, autrefois, séparée de lui par le péché d’adultère,
Par Dieu, en guise de punition, l’étoile de Vénus fut changée.[27]
De femme à Vénus, bien sûr, ce changement était triste.
Devenir poussière et cendres. Moins de honte à cela. L’art est fou ?
[p. 41]
C’est ton âme qui doit t’élever jusqu’à la plus haute demeure du ciel ;
225 La chair ne peut que te consigner dans les profondeurs du dôme sombre de l’enfer.
C’est toi-même qui te condamnes à ce triste sort ;
Tu es l’envie des anges, ici, dans l’état d’homme.
Considère donc ce sort, réfléchis-y à deux fois ;
Le changement de cette femme, comparé à cela, était une joie, tu trouveras.
Pour pousser le cours de l’ambition au-delà des étoiles que tu as recherchées ?
As-tu refusé d’adorer Adam en premier lieu, comme s’il n’était rien ?[28]
Mais tu es la semence d’Adam, ô homme dégénéré
Pourquoi alors veux-tu considérer comme gloire l’impure interdiction de la honte noire ?
Pourquoi te vanter fièrement de conquérir toute cette terre grouillante ?
230 Pourquoi une rumeur amoureuse pourrait-elle sonner comme une trompeuse au sujet de ton décès ?
Si les tas de neige de l’hiver encombrent tout le sol de la terre,
Un seul rayon de soleil d’été déjouera le manteau glacial.
De même, le plan de fraude de Vazīr, et pas seulement le sien,
Réduit à néant par une seule parole venue du trône de Dieu.
Il transforme de telles ruses astucieuses en bien ;
Comme les poisons par sa puissance reçoivent le don de guérir.
Ce qui était douteux devient confessé, selon son décret ;
Le véritable amour surgit là où la haine devait naître.
Il porte en toute sécurité à travers le feu son ami choisi ;[29]
235 La peur de la mort Il fait que la paix de l’esprit soit à prêter.
Par Lui, des trésors sont cachés sous les ruines de la dévastation ;
Les épines donnent des roses; nos corps goûtent en avant-goût les joies de l’âme.
Par les œuvres de la douleur de l’amour pour Lui je brûle;
Bien que je délire comme un sophiste, c’est vers Lui que je me tourne.
Le Vazīr conçut ensuite un autre stratagème ;
Il s’est retiré de la vie publique et a atteint la solitude.
[p. 42]
Ses disciples admiratifs étaient tous disposés à pleurer sa perte ;
Pendant quarante jours et plus, en cellule, il a porté sa croix.
Leur désir pour lui devenait plus intense de jour en jour ;
240 Ils ont manqué son bon exemple, ses paroles et son zèle à prier.
Ils s’affligeaient de ce que dans la solitude il tourmentait sa chair ;
Leurs sympathies s’attachaient à lui chaque jour à nouveau.
« Sans notre maître, nous sommes un pauvre troupeau sans pasteur ;
Des mendiants aveugles sans bâton pour nous guider vers notre coin.
Par pitié, par amour de Dieu, ayez pitié maintenant ;
Ne nous privons plus du spectacle de la consolation.
Nous sommes tous des enfants, et toi, tu es notre nourricier, tu es notre tuteur,
Protection répandue autour de nous ; ne nous abandonne pas maintenant.
Sa réponse fut : « Mon esprit est présent avec vous, mes amis.
245 Mais sors de cet ermitage mon pouvoir transcende.
Les douze capitaines des légions intercédèrent ;
Ses disciples affligés poussèrent un cri, une sérénade :
"Un grand mal s’est abattu sur nous ! Ah ! Bien-aimé !
Nous sommes des orphelins; notre parent, toi, es parti !
Ne soulevez pas de tels prétextes, ne nous poussez pas à bout.
Nous sanglotons et soupirons, nous nous frappons la poitrine. Envoie du réconfort !
Tu nous as choyés, gâtés avec ta merveilleuse éloquence;
Nos âmes ne peuvent se passer de la doctrine de tes lèvres.
Ne nous tourmentez pas, pour l’amour de Dieu, prenez pitié de nous !
250 Soyez gentils ! Ce jour-là, ne dites pas « Demain » ; réveillez-vous !
Nos cœurs sont ravis en toi, aucun cœur en nous ne reste.
Nous sommes sans cœur et sans esprit, pauvres bergers ruinés !
Comme des poissons hors de l’eau, nous nous tordons et haletons.
Le barrage s’effondre, laissez couler le ruisseau, détournez l’emprise de la mort !
Tu es le véritable parangon, le phénix de l’âge.
Que la miséricorde du ciel nous sauve, ou nous périssons, nous nous mettons en colère !
Il leur dit ainsi : « Ô hommes de peu de sens, prenez garde ;
Vous cherchez bêtement ailleurs ce dont vous avez besoin.
[p. 43]
Vos oreilles se bouchent avec de la laine; n’écoutez pas les discours des hommes;
255 La paille qui aveugle tes yeux est chassée. Alors, vois-tu, tu peux.
Avec du coton dans vos oreilles extérieures, vous entendrez clairement
La petite voix tranquille de la conscience, noyée maintenant par ta peur.
Tout sens extérieur est rejeté, toute pensée, toute réflexion fuient ;
Et tout de suite vous entendrez, à l’intérieur, la voix de Dieu : « Venez à moi. »
Tant que vous restez éveillés avec des bavardages,
Communion avec les anges que vous abandonnez dans le sommeil.
Nos paroles et nos actes constituent nos habitudes extérieures ;
Notre homme intérieur est notre dialogue avec les infinités.
Nos sens sont stériles ; ils viennent d’un sol stérile ;
260 Notre âme, comme Jésus, marche sur la mer sans agitation.
Notre homme extérieur est un désert aride, je pense ;
L’homme intérieur, c’est lui qui sonne les profondeurs de l’Invisible.
Si toute notre vie est passée à la poursuite de choses banales,
Nos chemins doivent nous mener à travers les déserts, les collines, les sources de l’océan.
La Source de Vie[30], où la trouverons-nous dans un tel cours ?
Comment éviter les flots de la mort, et comment échapper au remords ?
Les dunes mouvantes du désert sont nos projets et nos plans.
Les ruisseaux de la vie sont l’abnégation, le renoncement à soi-même, celui de l’homme.
Il répondit à ses disciples : « Maître, ne nous affligez pas.
265 De nouveaux chagrins, malgré les prétextes, n’ajoutent rien à notre sort.
Nous n’avons pas le pouvoir de supporter un fardeau aussi lourd.
Pauvres faibles souffrants, nous sommes dans cette triste heure d’affliction.
Les cieux semblent s’élever tous très haut ;
Mais la véritable sublimité est l’attribut de Dieu.Nous soupirons.
La nourriture de chaque oiseau, Il la donne dans la providence
Il dit que les figues seront dévorées dans ces dix jours.
[p. 44]
Qui donnerait, au lieu du lait maternel, aux nourrissons, du pain,
Je les tuerais avec une nourriture inadéquate avant qu’ils ne se propagent.
Mais quand leurs dents auront poussé et orneront leur petite bouche,
270 Ils demanderont eux-mêmes du pain; le lait ne convient donc pas à leurs croissances.
Le poussin non encore épanoui est encore prêt à s’envoler
En essayant, il devient la proie du chat, le pauvre oiseau
Ses ailes bien déployées, il plane haut dans l’air venteux ;
Il n’a pas besoin d’encouragement, son instinct le conduit là.
Chaque hurlement du diable s’apaise au son de ta seule voix ;
Et tes paroles sont la plus grande joie pour toute notre race.
Nos oreilles se réjouissent lorsqu’elles entendent le discours de ta langue,
Chaque désert fait pousser un jardin, quand tu es source de fraîcheur.
Avec toi parmi nous, la terre donne un avant-goût du ciel,
275 Tu es notre délice, du matin au soir notre levain tant attendu.
Sans toi, nous ne pouvons pas utiliser la splendeur du jour,
Si tu es présent, chaque souci se transforme en joie.
Un charlatan peut certes atteindre un rang élevé ;
Mais la valeur morale seule donne à l’homme son éminence.
Il leur répondit alors : « Votre prière ne sert à rien.
Prenez mon conseil et réfléchissez-y, rien d’autre ne prévaudra.
Si je suis un homme de confiance, ma parole n’est pas un mensonge,
Même si je dirais que le noir est blanc, ou que la terre est le ciel.
Si je suis la perfection, à qui la parole du parfait nie-t-elle ?
280 Si je suis autrement, pourquoi tout ce tapage et ce bruit ?
De ma solitude je ne suis pas destiné à venir.
Je communie avec Dieu, je me résigne à sa volonté.
Ils insistèrent encore : « Vazīr, nous ne le nierons pas,
Mais notre remontrance est un cri vraiment pitoyable.
Nous pleurons nos yeux à cause de notre chagrin de ne pas te voir,
Nos cœurs éclatent en soupirs, vainement en quête de toi.
[p. 45]
Un enfant ne se querelle pas avec sa nourrice attentive ;
Et pourtant il pleure, car il ne sait pas distinguer le bien du pire.
Nous sommes tes harpes, le coup de plectre vient de ta main.
285 C’est ainsi que nous gémissons ; frappe par ta baguette de harpiste rusée.
Comme des flûtes de roseau, nos paroles sont trouvées à travers toi ;
Ou vallée de montagne, notre écho n’est qu’un enfant de ton son.
Ou comme des joueurs d’échecs, s’efforçant dans leur jeu douteux ;
Notre « échec » et « mat » viennent de toi, homme au nom puissant.
Que sommes-nous, que pouvons-nous être ? C’est toi qui es notre vie,
Tant que tu es parmi nous, sinon tout n’est que conflit.
Nous ne sommes rien, nous ne sommes rien, tout notre être est en toi.
L’existence même, par ta forme fragile, nous la voyons.
Nous sommes des lions, c’est vrai ; mais nous nous tenons sur les girouettes des girouettes,
290 Nos virages et nos pirouettes, nos départs, nos sauts, sont dus aux chocs du vent.
Les mouvements de ces lions sont visibles, les vents invisibles.
Le Grand Invisible, le Tout-Puissant, est derrière l’écran.
Notre vent mouvant, notre être même, vient de toi.
L’existence, autrement, serait vaine, non abritée sous tes ailes.
C’est toi qui nous as appris, rien, à apprécier la vie ;
C’est toi qui nous as fait, nous les errants, amoureux du Tout-Sage.
Ne nous enlève pas la douce odeur de tes bons dons,
Ta coupe, ton vin, ton goût, notre absence nous élève.
Mais si tu refusais encore, qui aurait le cœur de se plaindre ?
295 Les images de la main du peintre peuvent-elles se plaindre, et l’art ?
Ne fais pas attention à nous, détourne de nous ton visage ;
Mais ne méprise jamais les revendications de ta grâce prédominante.
Nous n’étions pas là; nos prières ne parvenaient pas à ton oreille;
Ta grâce seule nous a été demandée, tu t’es rapproché.
Devant l’artiste et son pinceau, le tableau est nul ;
Comme un bébé à naître dans le ventre de sa mère, jusqu’à ce que le temps soit rempli.
Avant que la puissance toute-puissante de la création ne se tienne en embuscade,
Comme une toile devant l’aiguille, la main du brodeur peut s’accoupler.
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Un démon ici, un ange là, ou un homme, est commandé
300 Être ; tantôt la joie, tantôt la tristesse, s’élèvent au milieu.
Nous n’avons pas de main pour bouger, nous ne pouvons pas nous défendre.
Nous n’avons ni souffle, ni parole pour demander de l’aide dans le besoin.
Le Coran médite ce verset pour comprendre.[31]
Là Dieu a dit : « Tu n’as pas jeté, quand tu as jeté » le sable.[32]
Même si nous tirons une flèche rapidement vers sa cible,
L’arc, la flèche, nous-mêmes, venons de l’arche de Dieu.
Il n’y a aucune contrainte ici, même si Dieu peut tout contraindre.
Ce n’est pas une plainte, si je parle de la contrainte de Dieu.
305 Toutes nos plaintes de nos besoins ressentis sont des indices.
Si nous ressentons de la honte, c’est un signe de notre libre arbitre.
Si nous n’avions pas le choix, il n’y aurait aucun prétexte à la honte.
Pourquoi rougir et baisser la tête, baisser les yeux si apprivoisés ?
Qu’est-ce qu’un maître reproche toujours à son disciple ?
Pourquoi enseigne-t-il à se confier encore à la Providence ?
Si tu affirmes que Dieu nous fait agir avec négligence,
Ce soleil de vérité, il le cache dans les brumes des faits,
Je vais vous donner une réponse : prêtez-moi simplement l’oreille ;
Abandonnez tout blasphème, ayez toujours foi en Dieu :
310 « Les désirs, les regrets que ressent tout homme malade,
Les réveils sont de conscience, la maladie est révélatrice.
Au moment où l’homme est malade, - prisonnier au lit envoyé,
Il compte ses péchés, il demande grâce, fait vœu de se repentir.
Il voit la méchanceté de tout ce qu’il a dit et fait ;
Il promet, à l’avenir, d’éviter les voies errantes.
« Si seulement je suis épargné », dit-il, « je ne pécherai plus jamais ;
Je m’ensuivrai la justice, j’abjurerai toutes les transgressions.
Par cela tu vois que la maladie n’est pas toujours un mal.
C’est juste un temps pour réveiller la conscience et vouloir du bien.
[p. 47]
Sache donc l’aphorisme, ô chercheur de la vérité :
315 Qui que tu sois, à qui son parfum peut donner pitié :
« L’homme le plus éveillé, avec le plus de douleur, vacillera ;
Plus sa conscience le tourmente, plus il se sent triste !
Si tu étais vraiment conscient, Dieu t’y oblige.
Quel besoin d’avoir honte, de pousser des cris effrayants ?
Tu n’es pas ainsi, tu ne sens pas la chaîne d’un captif ;
Tu sais que tu es libre d’agir, ou de t’abstenir de chaque acte.
Qui a jamais vu un captif s’amuser dans ses liens ?
Qui a déjà entendu parler de prisonniers agissant comme des vagabonds ?
As-tu eu des chaînes attachées à tes deux pieds ?
320 As-tu déjà vu des gardes du roi se reposer sur ton siège ?
Alors ne sois pas dur envers les autres comme un geôlier.
L’obstination ne lui convient pas, un roi peut l’interdire.
Compulsion puisque tu ne ressens pas, ne fais pas de cela un prétexte.
Tu dis que tu le ressens ? Où est la preuve ? Montre-la-nous ensuite.
Dans chaque acte auquel tu es enclin,
Tu sais que tu es un agent libre : ce que tu veux, tu le fais.
Si un cas survient, ta volonté, ton souhait, de braver,
Tu es directement compulsionniste : « Dieu l’aurait voulu ainsi. »
Les prophètes étaient des compulsionnistes à la corde de ce monde.
325 Les mécréants sont des compulsionnistes envers le Roi du ciel.
Les prophètes ont choisi la meilleure part, l’avenir ;
Les insensés choisissent le pire, la fatuité du monde.
Chaque oiseau se rassemblera toujours avec des oiseaux de sa propre plume ;
Le coq connaît bien sa compagne et la suit où elle veut.
Les mécréants sont la proie de l’enfer, où ils vont ;
Ils choisissent les biens de la vie terrestre, qu’il en soit ainsi.
Les prophètes sont de race céleste dérivant de la naissance ;
Ils tendent vers le ciel avec cœur et âme alors qu’ils sont ici sur terre.
[p. 48]
« On ne finirait jamais de compter les branches de ce thème.
330 Alors buvons encore à la source de notre vieille histoire.
Dans sa cellule, retranché, le Vazīr répondit :
« Mes disciples, recevez de moi ma ferme résolution.
Pour moi, Jésus a donné un commandement très strict :
« Recherchez l’isolement auprès des amis et des proches de toutes les classes.
Ton visage tourné vers un mur ; assieds-toi dans une cellule à l’écart,
Abandonne-toi toi-même, jette l’oubli sur ton cœur.
La permission est donc refusée aux hommes de tenir un discours.
Je n’ai rien à dire, je ne converserai pas davantage avec les mortels.
Au revoir mes amis ! Adieu ! Vous ne me reverrez plus,
335 Mon voyage est vers le ciel; là j’ai déposé mes provisions.
L’empyrée en dessous, aussi longtemps que je me suis égaré,
Comme du bois de chauffage dans un four, j’ai pleuré, et j’ai encore prié.
Désormais, je m’assiérai à la droite de Jésus,
Dans le plus haut des cieux trône, la plage bénie du Paradis.
Il appela alors les capitaines de la légion à part ;
Mais un par un, en secret, des conseils à transmettre.
À chacun il dit : « Je te nomme successeur,
La foi de Jésus pour soutenir et préserver de la honte.
Tous les autres capitaines devront entendre tes ordres ;
340 C’est ainsi que Jésus te confie les fardeaux des autres.
Si quelqu’un lève le cou contre toi,
Le tuer, l’emprisonner, ou l’exiler pour finir ses jours.
Mais tant que je vis, ne te dévoile pas ce que j’ai dit,
Garde secrète jusqu’à ma mort cette charge que tu dois détenir.
Que personne ne sache jusqu’à ce que tu sois choisi,
Ne te proclame pas roi ou prince dévot.
Contemplez ce parchemin, prenez-le, étudiez-le, instruisez-vous,
C’est la doctrine pure de Jésus ; c’est de là que son Église est construite.
Ainsi, un par un, leurs esprits se préparèrent à être chefs :
345 « C’est toi l’élu ; tout autre serait un voleur. »
[p. 49]
Il les a nommés chacun successeur, et les a fait sentir ainsi.
Tout ce qu’il a dit à l’un, il l’a révélé à chacun.
Il donna à chacun un volume, écrit de bout en bout ;
Il n’y en a pas deux identiques ; chacun est différent et difficile à mélanger.[33]
Leurs doctrines sont diverses, de toutes les couleurs changeantes ;
Divers dans le sens, comme les formes des objets exposés à la vue.
Leurs préceptes et leurs commandements sont un véritable labyrinthe de ruse,
Leurs sentiments sont impossibles à concilier.
Le vazir tarda encore quarante jours ;
350 Puis il s’est suicidé, libérant son âme des affrontements de la terre.
Le peuple, apprenant sa mort, fut profondément affligé ;
Autour de son cadavre rassemblés ; yeux, oreilles, à peine croyaient.
Ils exhalèrent de nombreux gémissements amers et chagrins ;
Ils leur frappaient la poitrine, ils arrachaient les cheveux, ils déchiraient leurs vêtements.
Compter leurs multitudes est dans le pouvoir de Dieu seul ;
Turcs, Arabes, Kurdes et Romains,[34] hommes de toutes les zones.
Ils dispersèrent sur leurs têtes la poussière de sa dernière demeure ;
Le pleurer était un baume, tous les maux à surmonter.
Ils pleurèrent, leurs larmes amères et salées se répandirent en torrents ;
355 Sa tombe est une mare; ces larmes, comme des ruisseaux provenant des bois.
Le perdre était une douleur indescriptible qui tombait
Sur les riches et les pauvres, sur les hauts et les bas, trop triste pour le dire.
Un mois de deuil passé, le peuple cherchait à savoir
Celui qu’il avait nommé à sa place pour montrer leur chemin.
Qui devons-nous reconnaître comme successeur de notre saint ?
Entre les mains de qui confier la tâche de notre retenue ?
[p. 50]
Il était un soleil de lumière; son feu s’est transformé en fumée,
Une bougie maintenant nous avons besoin pour éclairer notre obscurité.
Notre ami est parti, il est perdu à nos yeux curieux.
360 Nous recherchons un substitut, un mémorial que nous pouvons apprécier.
Notre rose est fanée ; les feuilles du rosier sont toutes emportées,
Quel vase contient maintenant le parfum de la rose dans son argile parfumée ?
Dieu est invisible à la vue faiblement mortelle,
Ses prophètes sont nécessaires pour guider correctement Son Église.
Non, ce n’est pas vrai, cette phrase est malheureusement incorrecte.
Un prophète est un avec Dieu, pas deux. Réfléchissez bien !
Ils ne sont pas deux, ils sont un. Toi, matérialiste aveugle !
Avec Dieu ils ne font qu’un ; leurs formes ne font que le rendre manifeste.
Tu ne vois que la forme, tes deux yeux sont en défaut.
365 Regarde avec ton âme, tu verras comme Dieu depuis la voûte du ciel.
Tes deux vues seront immédiatement réunies en une seule,
Quand tu contemples la Lumière du trône éternel de Dieu.
Installez dix bougies allumées dans un même endroit,
Un corps à part, chacun, diffuse lumière et grâce.
Leurs pouvoirs se combinent en un seul, pour égayer cette retraite ;
Il n’y a plus de distinction maintenant ; une seule lumière nous rencontrons.
Comptez une centaine de pommes, coings, poires ou prunes ;
Une fois écrasés ensemble, tout leur jus, leur pulpe, leur écume.
Les choses spirituelles division, nombre, parties, je ne sais pas,
370 Ils ne se divisent pas en fractions, ne forment pas de lot séparé.
C’est doux quand des amis se réunissent et se rencontrent.
Faites donc confiance à l’esprit. « C’est la lettre qui tue » – répétez.
Que ton corps soit mortifié, que ta chair soit consumée par les souffrances.
Derrière elle se cache l’unité de Dieu, tes gains.
Si tu ne tourmentes pas le corps, ne l’abaisse pas trop tôt,
Tu détruiras la chair, mon ami, dans des flammes ardentes.
[p. 51]
C’est la chair qui se révèle au cœur humain ;
La chair, c’est elle qui exige l’acuité de l’ascèse.
Nous étions simples ; une seule essence était la source de tout.
375 Nous n’avions ni tête ni pied ; un seul lot immaculé est tombé.
Une seule substance nous tenait; nous étions clairs comme l’est le soleil;
Pas de nœuds ni de nœuds en nous, libres comme l’eau qui coule.
En prenant forme charnelle, cette essence simple, alors,
Devenu divisé, fendu, comme des ombres dans chaque vallée.
Abaissez les collines et les monticules, aplanissez la plaine ;
Il n’y a plus d’ombre, l’ensemble redevient une seule scène.
C’est avec plaisir et joie que j’ai clarifié cette question.
Mais je ne cherche pas à ennuyer les consciences tendres.
Il y a des points plus abscons, aussi aiguisés que l’épée dans le combat.
380 Si tu n’as pas de bouclier de raison, prends refuge dans la fuite.
Mes arguments ne contestent rien, à moins d’être bien préparés.
La lame tranchante coupera, elle n’a pas pitié, aucune vie n’est épargnée.
Je rengaine mon épée d’argumentation, je ne lancerai pas d’assaut.
De peur que les embrouilleurs ne me lisent mal et ne disent que c’est moi qui suis en faute.
Nous revenons maintenant pour poursuivre notre récit,
Pour garder notre foi avec nos lecteurs, femmes et hommes ;
Et encore une fois, le peuple s’est soulevé comme un seul homme,
Demandant qui devrait élaborer le plan de notre défunt Vazīr.
Un capitaine de légion s’avança, parmi les douze,
385 Ce champ sillonné de personnes en deuil doit à nouveau être fouillé.
Il dit : « Voici que je suis le successeur du saint.
À la place de Jésus, je suis régent, par sa propre contrainte.
Vous voyez ce parchemin. C’est la preuve de ce que je dis :
La succession du défunt Vazīr m’appartient aujourd’hui ! »[35]
Un deuxième capitaine surgit, comme en embuscade ;
Il a contesté tous ces mots, et a ensuite fait valoir sa propre revendication.
[p. 52]
De son sein il sortit un autre rouleau,
Et alors la colère du peuple s’enflamma, mais ne se calma pas de sitôt.
Les autres capitaines aussi, chacun son train à l’arrière,
390 Ils ont dégainé leurs épées et ont menacé de briser leurs deux crânes.
Alors chacun des douze, son épée et son parchemin à la main,
Sur les autres, ils se mettent en route, comme un taureau appâté.
Les tués étaient éparpillés en tas de plusieurs centaines d’hommes,
Leurs têtes étaient entassées dans des pyramides, par milliers de dix.
Leur sang fut versé en torrents, coulant sur la plaine.
La poussière s’éleva en nuages à cause de cette vaine commotion.
Les graines de la discorde semées par la main traîtresse de ce coquin,
Ils avaient maintenant produit leur récolte, fatale à la terre.
Les noix qu’il cassa étaient des crânes et leurs noyaux, des cerveaux humains.
395 Les corps tués par lui contenaient des âmes précieuses enchaînées.
Sois tué ou meurs, selon ce qui est décrété dans ton sort.
Il en va de même pour les grenades et les pommes, lorsqu’elles sont coupées en tranches au besoin.
Le doux et le sain sont appréciés et immédiatement mis à profit ;
Les déchets acides et pourris sont jetés, sans valeur.
Un mot avec un sens et une signification toujours éloquent ;
Les absurdités éhontées sont tournées en dérision ou en gaieté.
Toi, imbécile, matérialiste ! Réfléchis mieux : regarde aux sens.[36]
C’est l’esprit qui donne de la valeur, les mots ne sont que prétention.
Préfère la compagnie de ceux qui recherchent l’esprit.
400 Ainsi puisses-tu atteindre la grâce, « sois serviteur de Dieu »[37] et doux.
Une vie sans âme ni esprit dans notre corps,
Comme une épée de bois dans son fourreau, ce n’était qu’un nom insensé.
[p. 53]
Dans son fourreau, bien que conservé, il peut sembler de valeur ;
Une fois tiré, il ne convient qu’aux allumettes, les hommes le jugeront,
Ne t’arme pas d’une épée de bois au jour de la bataille.
Examine bien ton arme, si tu veux jouer loyalement.
Si tu trouves ton épée de bois, cherche-en une autre immédiatement ;
Si cela s’avère être le cas, alors rejoignez votre famille.
Les épées les plus vraies se trouvent dans l’armurerie des saints.
405 Leur conversation est pour toi un baume pour toutes les plaintes.
Les sages ont toujours dit, d’un commun accord :
« Il était vraiment très sage, « la Miséricorde du Seigneur »[38]. »
Acheter une grenade, c’est un fruit éclatant qui s’élit toujours.
La fissure révèle ses grains; tu vois qu’ils n’ont aucun défaut.
De même, bon ami, béni soit l’homme dont la bouche révèle
Les perles du cœur-pensée cachent dans leur coffret, son âme pure.
Mais la fissure de la tulipe qui s’ouvre est de mauvais augure ;
Ce brevet fait à tous que son coeur est noir.
La grenade éclatée est la fierté d’un verger ensoleillé.
410 Ainsi, les paroles des hommes de valeur peuvent t’emmener du côté de la vérité.
La société avec les saints est sans doute d’une grande utilité ;
Cela conduit à la piété : « La crainte de Dieu ne faillira jamais. »[39]
Tu étais un véritable rocher, un caillou sans valeur;
Par la communion des saints tu as brillé comme une perle de prix.
Alors aime les saints, leur amour s’implante profondément dans ton cœur.
Seuls les esprits purs méritent une part d’amour pur.
Ne désespérez pas ; l’espoir jaillit toujours dans la poitrine humaine.
Ne cherchez pas l’obscurité ; le Soleil de Lumière brille pleinement.
L’esprit conduit toujours vers les repaires des saints hommes ;
415 La chair te jetterait à nouveau dans la fosse du péché.
Prends garde, nourris ton âme avec l’amour de la terre sainte.
Hâtez-vous, cherchez les moyens de la grâce auprès de celui qui a trouvé la grâce.
[p. 54]
Faites une pétition ! Saisissez-vous des pans des saints.
À travers eux tu apprendras comment Dieu accorde sa faveur.
L’Évangile cite le nom d’Ahmed[40] ; lui le dernier,
En tant que chef des prophètes, l’océan lumineux de la pureté, vaste.
Ses traits, ses vertus, ses voies de bien incomparables ;
Avec avis de ses guerres, de ses jeûnes, et aussi de sa nourriture.
Certains chrétiens, à la mention de ce nom sacré,
420 Et ce récit de ses qualités et de sa renommée,
Un mérite à acquérir, si l’on avait l’habitude d’embrasser le livre,
S’incliner avec une profonde révérence, humilité dans le regard.
Ce peuple dans tous les problèmes que nous avons racontés maintenant
Ils étaient en sécurité ; ils ne connaissaient ni effusion de sang, ni faction immonde.
Ils étaient protégés des parchemins, de l’épée, des capitaines et du vazir,
Au nom d’Ahmed Mustafà ils auraient confiance, et non peur.
Ils laissèrent derrière eux des descendants nombreux dans la race ;
Leur foi en Ahmed leur a donné une tour de force.
Mais d’autres chrétiens refusèrent de se soumettre à lui.
425 Le nom béni de Mustafà ils le jugeaient trop bas.
La rétribution leur apporta la punition pour cette offense ;
Ils sont tombés en proie sans deuil sous la prétention de ce Vazīr.
Leur fausse croyance, avec leurs tribus, fut rapidement mise à terme,
À travers ces douze volumes mensongers, sa tromperie avait été écrite.
Le nom d’Ahmed, ainsi, un ami est prouvé, de puissance ;
De lumière le jour un pilier, abritant un nuage la nuit.
Un château inexpugnable, une forteresse sûre,
Comme il était lui-même fidèle,[41] même si ses ennemis pouvaient s’irriter.
À quel point les catastrophes représentées ci-dessus sont fatales,
430 Le fruit de l’amour prétendu de la duplicité immonde.
m25:1 Qui sont visés par ce roi juif aux yeux louches et par son vazīr altruiste et traître ? ↩︎
m25:2 C’est une croyance commune en Orient que les personnes qui louchent voient double. ↩︎
m27:1 Des aiguilles, ou des épingles, sont cachées dans le pain qui est donné à un chien ou à une autre bête afin de le détruire. ↩︎
m27:2 La corde portée par les moines, comme le fil sacré du brahmane, est supposée par les musulmans être portée par tous les chrétiens. ↩︎
m29:1 Mahomet. ↩︎
m29:2 En cas de danger immédiat pendant la guerre, le « Service de la Peur » est recommandé à la place de la forme habituelle de culte. ↩︎
m29:3 Dans les visions. ↩︎
m30:1 Le mot originel, conversant, comme notre « Adepte » et « Illuminato », est appliqué par les mystiques à eux-mêmes. C’est une trace de l’ancien gnosticisme. ↩︎
m30:2 Étant donné en persan, je ne peux pas citer le chapitre et le verset de l’original arabe. ↩︎
m30:3 Comme des lunatiques, ils sont censés être insouciants de tout ce qui les entoure. ↩︎
m30:4 Le sommeil est le frère de la mort est un ancien proverbe arabe. ↩︎
m31:1 Les Sept Dormants; mentionné dans le Coran xviii. 8-25. ↩︎
m31:2 Le « compagnon de caverne » de Mahomet était Abū-Bekr, qui était son seul compagnon lorsqu’il quitta la Mecque lors de l’émigration ou de la « fuite ». Ils se cachèrent dans une caverne et Mahomet remarqua : « Dieu est le troisième de notre petit groupe. » D’où le titre de « compagnon de caverne » appliqué à Abū-Bekr. ↩︎
m31:3 Une espèce de cauchemar sous la forme d’un rêve lascif. ↩︎
m32:1 Coran xxv. 47. ↩︎
m32:2 Coran vi. 76. ↩︎
m32:3 Voir « Anecdotes », chap. iv. ↩︎
m32:4 Voir son nom comme titre honorifique dans une note de la préface de l’auteur ; et dans les « Anecdotes », chap. vi. ↩︎
m33:1 Coran ii. 119. ↩︎
m34:1 « Le Lion de Dieu », ainsi appelé en raison de son courage et de sa force. Shīr-Ali, Hayder-Ali, sont parmi les formes du titre. ↩︎
m34:2 Une des paroles qui lui sont attribuées et devenues proverbiales. ↩︎
m34:3 En persan, les promesses et les vantardises vides sont aussi appelées « vent ». Par conséquent, le poète suggère l’ablution pour se purifier de cela ; l’ablution mentale. ↩︎
m36:1 Le « synthéisme » est la traduction correcte du « shirk » de l’islam. Le « polythéisme » est très incorrect. Les dualistes (mages) et les trinitaires (chrétiens) sont des synthéistes, mais ils ne sont pas des polythéistes au sens correct. ↩︎
m38:1 Une allusion à l’idée qu’une perle est une goutte de pluie capturée et nourrie par une huître. ↩︎
m40:1 « Le Prophète illettré », ou plutôt « le Prophète Gentil », réputé barbare et illettré par les Juifs et les Chrétiens, est l’un des titres les plus élevés de Mahomet. ↩︎
m40:2 L’original utilise ici la comparaison d’un certain « oiseau rusé », connu également sous le nom d’« oiseau appelant la vérité », qui se suspend par une griffe et appelle toute la nuit : haqq! haqq! (Vérité ! Vérité !). ↩︎
m40:3 Tel est un mythe oriental. Les poètes appellent la planète Vénus la « Harpiste des Sphères ». ↩︎
m41:1 Dans le Coran ii. 32, Dieu ordonne aux anges de se prosterner devant Adam, lors de sa création. Seul Iblīs, Satan, refusa, par orgueil et envie. ↩︎
m41:2 Dans le Coran iv. 124, Abraham est appelé l’Ami choisi de Dieu, et dans le xxi. 69, il est fait mention de l’histoire de son salut du feu dans lequel il fut jeté par Nimrod. ↩︎
m43:1 La Fontaine de Vie, ou Eau de Vie, est imaginée prendre sa source dans une terre d’obscurité au-delà des limites de la terre habitée. ↩︎
m46:1 Dans l’original, je n’ai pas trouvé possible de me rendre compte avec certitude où doit se situer la coupure entre la remontrance et les réflexions du poète. Une grande partie de ce qui précède semble s’adresser à Dieu, mais l’hyperbole orientale est trop large. ↩︎
m46:2 Coran viii. 17. Mahomet a jeté du sable sur l’ennemi dans deux batailles, Badr et Hunayn. ↩︎
m49:1 Ce récit des divers livres falsifiés du Vazīr est une allusion aux divers Évangiles et Épîtres, canoniques et apocryphes, qui ont surgi dans l’Église chrétienne primitive. ↩︎
m49:2 La conquête romaine de la Grèce, de l’Asie Mineure et de la Syrie effaça complètement de l’esprit oriental tout souvenir des acteurs précédents de ces scènes. Même « Alexandre le Grand » est pour eux « Alexandre le Romain », comme notre Jelūlu-’d-Dīn, « Er-Rūmī_ ». ↩︎
m51:1 Une allusion aux luttes des évêques de Rome, Constantinople, Alexandrie, Antioche, Jérusalem, etc., etc. ↩︎
m52:1 Les mystiques de l’Islam appellent Dieu et l’esprit le sens, dont les existences matérielles sont l’expression extérieure ; comme nous disons : « La lettre et l’esprit. » Le jeu constant de l’original sur ces mots se perd dans la version. ↩︎
m52:2 Une allusion au Coran xviii. 12 ; pas une citation verbale. ↩︎
m53:1 Une variante grammaticale du Coran xxi. 107. Il s’agit de Mahomet. ↩︎
m53:2 Une allusion au Coran XLIX. 3 ; pas une citation. ↩︎
m54:1 Dans le Coran lxi. 6, on affirme que Jésus, dans l’Évangile, a prédit la venue de Mahomet sous le nom d’Ahmed. On explique généralement cela comme une traduction de περικλιτός, mal interprété pour παράκλητος dans Jean xiv. 26. Les deux mots ont à peu près la même signification : très loué, très louable, laudatissimus. Mahomet est mentionné sous de nombreux noms, quarante, cinquante, soixante ; certains disent mille. ↩︎
m54:2 Mahomet a gagné le nom de Trusty, El-Emīn (Al-Amīn), bien avant de se déclarer chargé d’appeler ses compatriotes à reconnaître l’unité de Dieu, la résurrection, le jugement et la vie future. ↩︎