[p. 67]
Le livre de Kalīl et Dimna raconte une histoire charmante,[1]
D’où les hommes peuvent tirer une morale, et aussi les femmes.
Dans une vallée abritée, du gibier à quatre pattes en troupeau,
Ont été maintenus en frémissement par un lion dans ses bosquets.
Il avait si souvent emporté des victimes de là,
La vallée était devenue une prison à tous égards.
Une consultation a été organisée, et des propositions équitables ont été formulées,
Pour satisfaire la faim du lion par un tarif ;
Mais à condition de mettre de côté la rapine,
5 Et ne prolongez pas l’inquiétude dans cette vaste vallée.
Le lion a donné son consentement, s’ils jouaient leur rôle ;
Remarque : « J’ai été victime de l’art rusé.
L’homme me persécute avec ses stratagèmes mortels ;
Le serpent et le scorpion me piquent : véritables emblèmes de la rancune.
Mais pire que n’importe quel homme, en venin et en rate,
La convoitise charnelle en moi a toujours été un traître.
Mais je suis devenu méfiant. Ahmed n’a-t-il pas dit : « Fais confiance !
« Les croyants ne sont-ils pas deux fois pris par le même mensonge ? »[2]
Leur réponse fut : « Ô guide le plus sagace et le plus savant,
10 Je te prie de rejeter ta prudence ; que le décret de Dieu demeure.
[p. 68]
La suspicion, la prudence, sont toujours corrosives pour le mal.
Fais confiance à la Providence, et Dieu remplira ta bouche.
Ne lutte pas avec la Providence, si forte que tu sois ;
De peur que la Providence ne s’offense et ne te fasse la guerre.
Il leur répondit : « Bien sûr ! Bien sûr ! Il faut faire confiance à la Providence.
Ses prophètes dans le Seigneur ont toujours placé leur confiance.
Faire confiance à Dieu, tout en déployant nos plus grandes compétences,
La méthode la plus sûre est d’accomplir Sa sainte volonté.
Le Prophète a clairement dit à son train de disciples :
15 « Fais confiance à Dieu, et lie fermement la patte de ton chameau ? »[3]
Rappelez-vous le vieux dicton : « L’ami de Dieu doit travailler. »[4]
Par la confiance en Dieu, ne néglige pas les voies et les moyens, ô clerc.
Ils ne furent pas déconcertés ; ils répondirent aussitôt ainsi :
« Tirer profit des pauvres est une fraude, une ruse commerciale.
Il n’y a pas de gain aussi bon que la confiance placée dans le Seigneur.
Quoi de plus louable que de bâtir sur Sa Parole ?
Combien fuient ce danger, tombant dans celui-là !
On saute d’une poêle à frire pour allumer un feu en un clin d’œil.[5]
L’homme projette un stratagème et se retrouve pris dans ce stratagème.
20 Ce qu’il prenait pour la santé, il découvre qu’il s’agit de la mort même.
Il verrouille sa porte quand la trahison rôde dans sa maison.
Pharaon décida donc d’éviter le danger avant qu’il ne survienne.
Combien de milliers d’enfants a-t-il condamnés à mort ?
Tandis que Moïse, qu’il craignait, avait son propre toit en dessous.
Nos yeux sont affligés de diverses sortes de maux.
Alors allez et rendez-les aveugles, en voyant la volonté de Dieu.
La vision de Dieu sur la providence est plus perçante que celle des hommes.
En voyant avec Ses yeux, tu trouveras tout ce que tu désires.
Un enfant qui ne peut encore ni saisir ni marcher,
[p. 69]
25 Prend place sur le cou de son père et court. Doux animal de compagnie.
Depuis quelques saisons, il ne retrouve presque plus de force dans ses membres ;
Quand le chagrin s’abat sur lui, aigu et horrible.
Les cœurs des hommes, avant qu’ils ne gagnent ou qu’ils ne soient riches ou puissants,
Déclin du devoir, recherche furtive des plaisirs.
Et puisque par décret de Dieu ils sont arrachés au paradis,
Les prisonniers deviennent enragés, pleins de désir et de mécontentement.
Nous sommes la maison de ce Maître de Maison, dont la parole
Ainsi parla-t-il : « Toute la création est comme des enfants du Seigneur. »[6]
Celui qui envoie la pluie qui fait grossir la terre,
30 Dans la miséricorde, il peut aussi nourrir ses créatures dès leur naissance.
Le lion répondit : « C’est vrai. Mais le Seigneur est toujours là.
Une échelle se trouve devant nos pieds pour être explorée.
Étape après étape, nous devons monter jusqu’au toit.
L’idée de contrainte est totalement dénuée de preuves.
Tu as deux pieds. Alors pourquoi te considères-tu boiteux ?
Deux mains aussi. Pourquoi te considères-tu comme mutilé en nom ?
Chaque fois qu’un maître met une bêche dans la main d’un esclave,
Il n’a pas besoin de parler ; l’expression de l’acte a été donnée.
Nos mains sont ainsi données ; elles sont pour nous des pelles.
35 Réfléchissez bien à ce problème : il n’y a pas besoin de faire d’histoires.
Lorsque tu auras appliqué cette onction sur ton âme,
Sur le chemin du devoir, donner sa vie sera considéré comme un gain.
Ces symboles sont des indices d’où sont connus les secrets.
Ta responsabilité t’est retirée ; travail montré.
Tu es sûrement accablé. Tu es aussi vraiment porté.
Destinataire ; par conséquent accepté ; — entièrement de sa part.
Sois le destinataire du commandement de Dieu; sois content.
Cherchez-le, et en vous joignant à lui, vous verrez.
S’efforcer de rendre grâce donne la force d’accomplir cela.
40 Allégue la contrainte. Tu déformeras le fondement de la gratitude.
Grâce à tes pouvoirs, le pouvoir des remerciements se multiplie par dix.
[p. 70]
Accepte la faveur de la contrainte. Le pouvoir quittera tes mains.
La contrainte affirme-t-elle ? C’est dormir, au fait.
Ne va pas dormir avant d’avoir gagné la journée.
Tu ne dors pas, compulsionniste ? Toi, homme, tu es en proie à la folie
Jusqu’à ce que tu atteignes le but, l’Arbre de Vie fructueux.
La brise fraîche y bruissera à travers ses feuilles abondantes,
À chaque instant, nous dispersons des fruits pour la nourriture et une utilisation future.
Le credo de la contrainte est le sommeil des bandits de grands chemins ;
45 L’oiseau hors saison est tué sans pitié.[7]
Si tu hésites à regarder les signes de Dieu, en trouvant ainsi des défauts,
Même si tu te considères comme un homme, c’est une agression féminine.
Le peu de bon sens que tu avais a vraiment pris son envol ;
Une tête qui n’a pas de cerveau est une queue tournée vers la vue.
Les hommes ingrats sont toujours maudits par Dieu sur terre ;
Et après la mort, ils sont jetés dans le foyer vengeur du feu de l’enfer.
Si tu mets ta confiance dans le pouvoir tout-puissant de Dieu,
« Sème d’abord tes graines, et ensuite, attends l’heure de la moisson. »
Les bêtes poussèrent des clameurs, mais ne voulurent pas se laisser réprimer :
50 « Ceux qui dépendent des moyens, sont poussés par la cupidité avouée.
Des millions et des millions d’hommes et de femmes,
Ils sont pressés par le besoin, ils souffrent du besoin, ils trouvent peu de nourriture.
Par millions et par millions, depuis le jour de la création,
Dragons insatiables, ils déploient leurs mâchoires béantes.
Une foule de prétendus sages inventent des stratagèmes,
De quoi bouleverser les montagnes, s’ils pouvaient leur donner libre cours.
Ainsi Dieu lui-même l’a décrit dans son livre le plus saint
Leurs arts : « Par lesquels ils arracheraient les collines. »[8] Regardez.
Sauf le sort décrété par la Providence d’autrefois,
55 Ni la chasse ni le travail ne peuvent accroître leurs ressources.
Les projets de l’homme, ses plans, seront tous réduits à néant.
Les dispensations de Dieu resteront les seules, pleines de sagesse.
[p. 71]
Ne t’efforce donc pas, homme sensé, de quitter ton pays, à moins de renoncer à une bonne réputation.
L’effort est une illusion. Sors ! Espèce de coquin stupide !
Un simplet arriva un matin en toute hâte,
Là où Salomon avait alors placé son tribunal de justice.
Ses joues étaient blanchies, ses lèvres étaient bleues : effets de la peur.
Salomon lui dit : « Qu’as-tu ? Dis-le bien. »
Il répondit à ce pauvre malheureux : « L’ange, Seigneur, de la mort,[9]
60 Sur moi fixé, à l’instant, un regard qui m’a coupé le souffle.
Salomon dit : « Que veux-tu que je fasse pour toi ? »
Il répondit : « Que le vent puisse maintenant être commandé[10]
Pour m’emmener immédiatement dans l’Hindoustan.
Peut-être qu’en m’y enfuyant, je pourrai sauver ma vie.
Voyez comment l’humanité évite le déguisement de la pauvreté.
Ils sont donc en proie à la cupidité et à l’extrême nécessité.
Cette peur de la pauvreté est comme le désarroi de cet homme,
Sa remarque hindoue est celle de l’avidité et de la cupidité.
Alors Salomon, le vent, lui ordonna aussitôt :
65 Porter jusqu’à l’Hindoustan ; et le faire atterrir près d’une terre.
Un autre jour, alors que Salomon tenait sa cour,
L’ange de la mort est venu ; le roi lui a raconté l’affaire :
« Ton regard courroucé, l’autre jour, sur cet homme,
Il l’a conduit chez lui pour quitter l’Hindoustan.
As-tu regardé l’homme pieux avec colère de cette façon,
Pour qu’il s’égare comme une brebis égarée ?
Ou bien ton regard était-il si effrayant à voir,
Son âme se séparer de son giron corporel ?
L’ange lui répondit : « Roi des esprits et des hommes !
70 Son imagination l’a trompé ; il ne le fera plus jamais.
[p. 72]
Ce n’est pas avec colère que je le regardais alors ;
C’était étonnant de le voir ici, en pleine forme et en pleine forme.
Car Dieu m’avait commandé : « Va aujourd’hui même,
Et prends son âme dans l’Hindoustan, pour payer sa dette.
Alors, émerveillé, je me dis en moi-même : « S’il avait eu
Cent ailes, il ne pouvait pas l’être dans l’Hindoustan.
Mais en allant toujours, par ordre de Dieu, vers l’Hindoustan,
C’est là que je l’ai trouvé et j’ai pris son âme dans ma propre main.
Alors toi, bon lecteur, comprends les choses de la terre
75 C’est Dieu qui l’ordonne. Réfléchissez. C’était écrit avant sa naissance.
De qui fuir ? De soi-même ? Oh ! C’est absurde !
À qui voler ? À Dieu ? Pire, pire ! Pas un mot !
Le lion remarqua alors : « Les paroles que tu dis sont vraies.
Mais considérez simplement comment les prophètes, les saints, s’ensuivent.
Dieu a béni ce qu’ils ont accompli et l’a fait prospérer encore.
Leurs joies et leurs peines, leurs souffrances et leurs douleurs, étaient par Sa volonté.
Leurs stratagèmes dictés par leur Dieu étaient, tous.[11]
« Celui qui vient d’un sang noble, laissera tomber des paroles douces. »[12]
Leurs pièges ont pris des anges avec les appâts qu’ils ont placés.
80 Leurs apparentes erreurs et leurs fautes ont toutes été décelées par la sagesse.
Fais un effort, ô homme, mets l’épaule à la roue,
Les prophètes et les saints à imiter avec zèle.
L’effort n’est pas une lutte contre la Providence.
C’est la Providence qui l’a ordonné, qui en a fait notre défense.
Je pourrais être un blasphémateur, si jamais je suis un homme célibataire
Tous les efforts déployés pour accomplir le plan de Dieu sont vains.
Tu n’as pas d’os brisés ; pourquoi attacher tes membres avec des attelles ?
Soyez patient encore un peu, puis riez ; nous ne sommes pas de simples silex.
[p. 73]
C’est un mauvais investissement que de rechercher un gain matériel.[13]
85 Celui dont l’espoir est placé dans le ciel ne verra jamais la douleur.[14]
Les stratagèmes employés pour le gain mondain sont vils,
Mais les stratagèmes pour gagner le ciel en valent la peine.
Le stratagème le plus heureux est celui qui fait éclater la porte d’une prison.
Un stratagème maudit est celui qui s’étend sur tout le sol d’un donjon.
Le monde est un donjon. Nous sommes tous en prison ici.
Alors, fais éclater les portes de ta prison et libère-toi de la peur.
Qu’est-ce que le monde ? Il ne se souvient pas de notre Dieu ;
Ni l’or ni l’argent, ni la femme ni les enfants, ce sont des choses que nous voyons.
La richesse que nous détenons au service de notre Dieu est bénie.
90 « Les richesses du juste sont pures », avoua Ahmed.
L’eau provenant d’une fuite constitue un danger pour un navire ;
C’est justement la mer sous sa quille qui la fait bondir.
Le grand Salomon méprisait la richesse et le pouvoir de tout son cœur.
Avec d’innombrables trésors, il s’est nommé pauvre. La meilleure partie !
Un pot vide flottera sur une mer déchaînée,
L’air qui le remplit ne le laissera pas s’enfoncer.
L’élan de la vraie pauvreté soutiendra l’âme de l’homme.
Il survole les troubles du monde. Ohé !
Que toutes les richesses illimitées de la terre soient possédées par lui ;
95 L’ensemble est considéré à ses yeux purs comme étant au mieux nul.
Ferme donc l’entrée de ton cœur, scelle-la avec amour ;
Remplissez-le d’abord de l’esprit de sagesse d’en haut.
L’effort vient de Dieu, ainsi que la maladie et son baume.
Celui qui nie ce psaume véridique s’efforce en vain.
De ce teint, le lion apporta de nombreuses preuves ;
Aucune réponse n’a été demandée par ces compulsionnistes en conflit.
Le renard, le cerf, le lièvre et même le chacal rusé,
Nous sommes prêts à abandonner la contrainte, pour de bon et pour toujours.
Un traité qu’ils ont conclu avec le roi de la forêt,
100 Qu’il ne perdrait rien par cette concession.
[p. 74]
Sa ration quotidienne doit toujours être prête ;
Et il ne devrait avoir aucune raison de pénétrer sur leur terrain.
Ils tiraient au sort entre eux chaque jour.
Sur qui le sort tomberait, il serait la proie du lion.
Mais voilà que le sort tomba enfin sur le lièvre.
Il trouvait cela très dur et se lamentait sur son terrible sort.
Les autres bêtes remarquèrent : « Nous avons chacun eu notre tour ;
Et aucun d’entre nous n’a refusé l’accord de confirmation.
Par la rupture de la foi, nous ne subirons pas de nouvelle infamie.
105 Partez immédiatement ; il ne faut pas oublier le lion.
Le lièvre répondit : « Chers amis, accordez-moi un répit.
Je vais planifier un stratagème pour tromper ce sombre tyran.
Mon plan astucieux sauvera les âmes de tous les vivants ;
Et vos enfants conserveront un héritage de sécurité.
Ainsi, chaque prophète a promis à sa secte, au moins,
Le salut du destin qui pèse sur l’homme et la bête.
Ils ont trouvé un moyen facile de s’échapper au-delà des sphères,
Dès qu’ils eurent réfléchi, ils détournèrent leur esprit de leurs craintes.
L’homme voit que l’œil d’un autre n’est qu’une toute petite chose ;
110 Il sait à quel point la pupille de l’œil peut rendre un grand service.
Les bêtes répondent : « Crétin ! Ne nous parle plus.
Considère-le. Tu es un lièvre, une bête sans grande importance.
De quoi parles-tu ? Jamais tes supérieurs n’ont tenu de tels propos.
Ils n’auraient jamais osé penser comme tu le prêches.
Il faut que tu sois prévoyant, ou que notre destin soit proche.
Car autrement, des prétentions telles que les tiennes ne sauraient tenir.
En guise de réponse, le chat leur dit : « Mes chers amis,
Mon inspiration vient de Dieu ; les petits moyens produisent de grandes fins.
La sagesse que Dieu a enseignée à la petite abeille,
115 Tu ne te trouves pas possédé par un lion, ni par moi.
[p. 75]
Nous voyons ses cellules disposées, remplies de douceur liquide,
Les portails d’un tel art à ouvrir, Dieu l’a voulu.
Voyez ensuite le ver à soie et la façon dont Dieu lui apprend à filer.
Les éléphants ont-ils le pouvoir de tirer des fils aussi fins ?
L’Adam terrestre a été enseigné par Dieu à tous nos noms.[15]
Sa connaissance était l’admiration des structures du ciel.
Le chœur des anges était réduit au silence ; ils ne savaient pas grand-chose.
Que le démon soit maudit. Il n’a pas voulu avouer que le fait était tel.
Cet ermite jeûnant depuis six cent mille ans[16]
120 Devint le museau sinistre du nouveau-né, source de larmes.
De peur qu’il ne suce le lait que donnent les enseignements de la religion,
De peur qu’il ne s’élève haut autour des tours du ciel et ne vive,
L’apprentissage des sens extérieurs est un museau,
Le lait de la vérité sublime est refusé à tous ses cris.
Mais Dieu a planté dans le cœur de l’homme une perle précieuse.
Ni mers, ni cieux, n’enferment un tel joyau dans leur tourbillon !
Jusqu’à quand parles-tu de formes, adorateur de formes, homme vain ?
Ton âme insensée ne peut-elle pas se débarrasser de l’interdiction mortelle de la forme ?
La forme humaine à elle seule suffisait-elle à créer un homme,
125 Ahmed et Abū-Jahl étaient du même grade et du même pieu.
Une peinture sur un mur peut montrer la forme humaine.
Mais regardez et voyez ce qui manque, le chiffre pour informer.
C’est la vie et l’âme qui lui manquent, cette jolie chose !
Demandez sa vie. Non ! Non ! Bien que ce soit le portrait d’un roi.
Les têtes de tous les lions de la terre s’inclinèrent humblement et doucement,
Quand Dieu le chien des Sept Dormants[17] applaudissait. Comment !
L’appeler chien, l’accuser de défaut de race,
Aucun mal ne peut le faire ; Dieu dans le ciel lui a donné place.
[p. 76]
Ce n’est pas la plume qui a prescrit les qualités de la forme ;
130 L’Omniscient, le Juste, l’a rendu multiforme.
L’Omniscient, le Juste, un Esprit est Très-Béni ;
Il n’a aucune place; Il n’est ni devant, ni derrière, ni à l’est, ni à l’ouest.
Il influence la matière depuis sa haute demeure ;
Mais le ciel des cieux ne peut contenir le mode de l’Esprit.
Ce thème est sans fin. Alors détournons-nous.
Demandons-lui ce qu’il en est du lièvre ; écoutons ce qu’il a à dire.
Vends tes oreilles d’âne ; avec le prix, achète-en une nouvelle paire.
Les oreilles d’un âne ne comprendront jamais ce cri.[18]
Allez-y. Examinez bien la ruse la plus sournoise du lièvre,
135 Le stratagème subtil qui a permis au lion de déjouer.
La sagesse est le sceau par lequel le grand Salomon a gouverné.
Le monde entier n’est qu’un cadre, et la sagesse est son âme.
C’est donc, par le charme de la sagesse, comme l’argile sur le tour du potier,
Les mers, les collines, les plaines, sont le pouvoir de l’homme de ressentir.
Le lion, le tigre, le léopard, le redoutent comme la souris ;
Le requin, le crocodile, il le suit jusqu’à leur maison.
Le démon et la fée, tous deux contraints à la fuite,
Ils se sont cachés de lui, on ne les voit que la nuit.
L’être humain a ses ennemis cachés de tous côtés.
140 Un homme prudent peut, par prudence, demeurer en sécurité.
Ces ennemis cachés, les hideux comme les beaux,
De jour comme de nuit, affecte son cœur avec charme et sortilège.
Tu entres dans une rivière, juste pour te baigner ;
Une épine cachée peut percer ton pied, dépouillé de son enveloppe.
Tu ne le vois pas. Il est caché au fond du ruisseau.
Tu le sens dans ton pied ; tu sais que ce n’est pas un rêve.
Plaies, troubles, peurs et soucis, de divers degrés,
Tous surgissent de plusieurs côtés et se fixent en toi.
[p. 77]
Supporte tout avec patience ; petit à petit tu en tireras des bénéfices.
145 Tu reconnaîtras la vérité ; l’obscurité sera rendue claire.
À la fin, tu exploreras les caprices des hommes savants,
Et prends pour modèles des saints connus.
Les bêtes, après y avoir réfléchi, décidèrent d’écouter le chat.
« Explique-moi, dirent-ils, ce que tu veux que nous fassions.
Écoutons-le, c’est au lion que nous aurons affaire.
Expose ton plan ; voyons quel stratagème tu envisages.
La délibération est toujours le véritable ami de la sagesse ;
Deux têtes valent mieux qu’une, elles conduisent à une fin plus sûre.
Le prophète dit : « Ô juge souverain, avant de décider,
150 Prenez conseil, car on dit : « Faites confiance aux conseillers. »
Le lièvre objecte : « Un secret n’est pas pour tout le monde.
Parfois, ce qui est impair est pair ; et parfois ce qui est pair est impair.
Si tu t’approches trop près d’un miroir, tu devrais t’entretenir,
De la pruderie il prend ombrage, s’émousse ; le gronde.
Sur trois points, ne laisse pas tes lèvres parler souvent :
Premièrement, aller ; l’or ; ensuite ; troisièmement, le chemin que tu dois chercher.
Ils ont tous des ennemis divers et mortels,
Qui se tiendra en embuscade, chacun, s’il connaît son but.
Si tu dis « Adieu » à seulement un ou deux,
155 Rappelez-vous : « Deux est un secret ; trois n’en est pas du tout. »
Si tu dois attacher ensemble des oiseaux, deux ou trois,
Ils resteront tranquilles sur terre, et ne s’efforceront pas de se libérer.
Les hommes considèrent qu’il est préférable de demander conseil en termes généraux.
Prenez garde et ne vous disputez pas avec des pachydermes pervers.
Le Prophète avait l’habitude de demander conseil aux hommes en secret.
Il obtiendrait sa réponse, mais son objectif ne fuyait pas.
Il parlait en paraboles, et transmettait ainsi son souhait,
Que les ennemis puissent entendre, mais ne pas soupçonner sa signification. Pish !
Il dénicherait dans les réponses tout ce qu’il désirait apprendre ;
160 Et je ne donne toujours pas la moindre idée de la véritable tournure de ses pensées.
[p. 78]
Nous en avons assez dit sur ce sujet. Passons maintenant à notre histoire.
Le lion, lui, est maintenu affamé dans la vallée.
Et il en fut ainsi : le lièvre cacha son conseil ;
Il ne voulait pas laisser ses camarades apprendre comment il allait agir.
Il laissa alors passer quelques heures avant de prendre congé ;
Puis il s’est adressé au lion pour récupérer son honneur.
Il trouva la brute impatiente, irritée par le retard,
Des hurlements féroces des affres de la faim, déchirant chaque jet ;
Et rugissant de rage : « Je savais qu’il en serait ainsi !
165 Ces vils vauriens qui profitent de leur temps ! C’est ce qui m’inquiète !
Ils sont plausibles, doux, fades, calmes, doux ; et pourtant
Ils m’ont trompé ! Hélas ! Qui veut être trompé, le sera !
Un prince trop complaisant est très maladroitement admis !
Celui qui ne voit pas plus loin que son nez ne fait pas attention à une épingle !
Le chemin est aplani sous lequel se cache un piège mortel.
Une missive remplie de compliments, tous de simples balivernes.
Les messages fades, les mots doux, ne sont qu’un hameçon ou un piège.
La civilité est un banc de sable; la barque de la vie y fait souvent naufrage,
Le sable d’où l’on voit une source d’eau couler
170 C’est rare d’en trouver. Allez, cherchez-en. Où ? Je ne sais pas.
Oui, oui ! Sois sûr que ce sable est un saint homme de Dieu,
Perdu à lui-même, ravi, en union avec son Seigneur.
Les eaux cristallines de la religion coulent de lui à grands pas ;
Les disciples sont alors édifiés et grandissent en grâce.
Un mondain est un banc de sable, complètement dépourvu d’humidité,
Sur lequel vous risquez de faire naufrage, de perdre toute chance de lumière.
Recherchez donc la sagesse auprès des fils de la sagesse, auprès des esprits purs ;
Ainsi tu pourras apprendre à trouver le port du salut.
Celui qui cherche la sagesse est, de la sagesse, source.
175 Il évite les « sciences humaines » ; il jette leur dévolu sur elles.
[p. 79]
Un souvenir rempli de traditions du Saint Coran
Une « tablette cachée » est[19] ; son esprit est le magasin de la sagesse.
Si l’homme commence comme élève du bon sens,
Il finira par être un professeur, attention à son public.
L’esprit de l’homme déclare, comme Gabriel à Ahmed là-bas,[20]
« Un pas au-delà de la limite raisonnable me laisse réduit en cendres.
Avance, homme de Dieu ; laisse-moi ; je connais ma place.
Il n’est pas donné à tout le monde de voir Dieu face à face.
Quiconque, par paresse, abandonne le chemin de l’effort,
180 Et la patience perd, le credo de la contrainte doit nécessairement l’admettre.
Celui qui affirme la contrainte, s’attire le malheur,
Jusqu’à ce que ses ennuis conduisent l’elfe à la tombe.
Le Prophète a dit : « Ma mission est de prêcher la vérité à l’homme.
Beaucoup de problèmes l’entoureront au cours de ma vie.
La contrainte n’est que la réparation d’un os brisé,[21]
Ou la ligature d’un muscle, déchiré, en morceaux, disparu.
Tu ne t’es pas cassé la jambe en parcourant le chemin de Dieu.
Pourquoi mettre des attelles à ta jambe ? Jette l’andain inutile.
Celui qui perdra vraiment une jambe dans le juste combat de Dieu,
185 À lui viendra Burāq, un char de lumière.[22]
Il était le porteur de la religion ; il sera porté.
Il a accepté les préceptes de Dieu ; il les a acceptés maintenant.
Les ordres du Grand Roi, il les a exécutés avec courage.
Désormais il est un héraut ; les jugements de Dieu retentiront.
Les planètes ont pu jusqu’à présent l’affecter ;
Au-dessus des planètes, il repose maintenant et règne sur leur équilibre.
[p. 80]
Si les formes matérielles trouvent beaucoup d’honneur à tes yeux,
Tu douteras de la véracité de l’écrit : « La lune clave », à gauche et à droite.[23]
Renouvelle ta foi dans ton cœur, pas seulement par un souffle de bouche,
190 Ô hypocrite, qui adores en secret la luxure.
Tant que la convoitise est dominante, la foi ne peut pas être aussi forte ;
Car la convoitise est un verrou qui ferme la porte, de peur que la foi ne se presse.
N’explique pas le texte vierge de Dieu ;
Réforme-toi, ne déforme pas ce que dit le Seigneur.
Tu commentes le Coran de Dieu selon tes désirs.
Son sens est vil, comme perverti par toi, ô homme vil.
Ton cas ressemble à celui d’une mouche idiote,
Qui autrefois pensait lui-même très haut.
Il était ivre, bien qu’il n’ait pas bu de vin.
195 Comme un rayon de soleil, il se voyait briller très gaiement.
Il avait entendu parler de faucons nobles qui méprisaient les leurres et les cages ;
Et il s’est immédiatement surnommé le phénix du siècle.
Notre mouche sur un morceau de paille, dans la piscine à l’aise,
Il s’était posé comme un marin sur les mers.
Puis il s’écria : « Voici que j’ai invoqué une mer et un navire à volonté.
Il y a longtemps que j’ai eu l’idée de remplir la coupe du plaisir.
Voici une mer et un navire dont je suis le capitaine,
Imprégné de science navale, audacieux comme n’importe quel bélier.
L’imagination avait ainsi évoqué une mer.
200 Cela lui semblait sans limites, éclipsant la crédulité.
Comparé à lui, c’était une piscine véritablement sans limites.
Quand les gens voient de leurs propres yeux, ne les traitez pas de fous.
Son univers était mesuré par son pouvoir de vue.
Pour un tel œil, une telle étendue d’eau était une mer. Il avait raison.
Un faux interprète des Écritures est une telle mouche.
Son fantasme est la mare d’urine sur laquelle s’ébattent des pailles.
[p. 81]
Si les mouches en imagination expliquent ainsi les choses qu’elles voient,
Par les caprices du destin, chacun peut devenir un phénix.
Il est moins qu’une mouche, celui dont cet exemple de conte nous donne une idée ;
205 Son âme est même indigne du cadre qu’elle sert.
Tout comme le lièvre qui entreprendrait de combattre le lion,
Comment son âme pourrait-elle rester dans sa pauvre carcasse, si légère ?
Le lion grogna avec colère et rage :
« Mon oreille m’a trahi ; mes ennemis m’ont fait la guerre.
Les fausses ruses des compulsionnistes ont bandé mes yeux.
C’étaient leurs épées de bois qui piquaient ma peau, comme des mouches.
Désormais je n’écouterai plus de telles cajoleries,
Des elfes et des démons, dans le désert, de simples cris.
Déchire-les, déchire-les ; ô mon cœur, ne leur prête aucune attention.
210 Enlevez-leur la peau ; il n’y a rien en dessous ; c’est un simple stratagème.
Lorsque des mots trompeurs sont employés pour cacher la ruse,
Ce sont des bulles sur l’eau, elles ne durent qu’un certain temps.
De tels mots ne sont qu’une coquille ; leur noyau est l’intention ;
Ou portrait coloré d’un homme ; aucune vie ne lui appartient.
Une coquille peut souvent recouvrir un noyau à l’odeur nauséabonde.
Un son de noyau peut très bien se permettre de perdre sa coquille.
Si l’esprit est une plume, si la page est de l’eau, dans tes mains
Ne soyez pas surpris si tout ce qui est écrit se dissout rapidement.
Sur l’eau, c’est écrire, c’est attendre la bonne foi du cautionneur.
215 Le regret doit suivre. Haussez les épaules. À quoi bon !
L’homme est souvent enflé d’orgueil et ses désirs sont vains.
Éteignez votre désir ; vous trouverez le règne éternel de Jéhovah.
Ses messages sont de paix et doux pour l’âme pieuse ;
Car Lui seul est éternel, libre de tout changement et entier.
Les prières des hommes adressées aux rois et aux princes changent souvent de ton.
Les prières des saints et des prophètes s’adressent à Dieu seul.
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L’existence de la pompe vide et de l’orgueil du souverain de la terre,
La gloire d’un prophète demeure en son Dieu.
Les noms des rois sur les pièces de monnaie sont utilisés pendant un certain temps ;
220 Le nom d’Ahmed n’est jamais vu sourire.[24]
Ce nom d’Ahmed couvre encore tous les prophètes ;[25]
Comme cent, quand on le dit, quatre-vingt-dix inclut également.
Des réflexions comme celles-ci n’auraient jamais de fin.
Nous allons donc parcourir notre histoire de lièvre et de lion pour y parvenir.
Le lièvre se dirigea lentement vers le lion.
Il élabora des ruses dans son cerveau ; il pesa ce qu’il avait à dire.
La procrastination lui a permis d’atteindre son but ;
Il avait des secrets, un ou deux, pour calmer l’esprit royal.
Combien de mondes dépendent de la valeur de la sagesse.
225 Quel vaste océan que celui de la sagesse ! Qui entoure la terre.
Un océan sans rivage est l’esprit subtil de l’homme
Un plongeur intrépide sonde ses profondeurs ; qui d’autre peut le faire ?
Nos corps dérivent encore dans les puissants tourbillons de l’esprit,
Comme des bassins sur l’eau, à la seule volonté du ruisseau.
Tant qu’ils ne sont pas remplis, ils flottent comme des bols, au bord de l’océan ;
Et, comme les bols, lorsqu’ils sont pleins, ils ne peuvent s’empêcher de couler.
Le vent est invisible ; un monde extérieur, nous le voyons.
Nos corps sont les vagues ou les gouttes de cette vaste mer.
Quels que soient les moyens que notre corps cherche à saisir,
230 Une vague le pousse au loin ; à peine vu qu’il est parti.
Jusqu’à ce que nos cœurs perçoivent le Donateur de tout bien,
L’éclair volant rapidement s’est envolé loin du déluge,
Ils tiennent leurs coursiers pour perdus ; et par dépit,
Ils poussent leurs roadsters à la hâte, comme les pensées l’y invitent.
Ils tiennent leurs coursiers pour perdus ; et pendant tout ce temps
Comme un noble coursier, le roadster les a portés sur de nombreux kilomètres.
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Ils commencent alors à gémir, affligés, et à demander leur chemin.
Ils frappent à chaque porte qu’ils voient, ils supplient, ils prient :
« Le voleur de notre coursier était un petit enfant.
235 Quel est ce cheval, mon maître ? Il ne semble pas trop sauvage ?
« Oh oui, c’est un cheval, mais pas le cheval que vous désirez.
Reviens à tes sens, mon ami ; va chanter auprès de quelqu’un d’autre.
L’âme est dépourvue de perméabilité et de communion.
Toi, comme une jarre de vin, pleine à l’intérieur, tu as les lèvres desséchées.
Comment pourrais-tu distinguer le rouge du vert ou du brun,
Quand toutes ces couleurs te sont-elles bien connues ?
Et quand ton esprit est étourdi par la magie des couleurs,
Toutes les couleurs sont perdues dans une lumière vive diffusée autour.
Ces couleurs aussi disparaissent de notre vue la nuit.
240 Nous apprenons ainsi que la couleur n’est visible qu’à travers la lumière.
Le sens de la vision des couleurs n’est pas distinct de celui de la lumière.
De même, l’arc-en-ciel soudain de l’instinct de notre esprit.
De la lumière du soleil et autres sources semblables naissent toutes les couleurs extérieures ;
Les teintes intérieures qui marquent nos esprits, depuis le lever du soleil de Dieu.
La lumière qui illumine les yeux est la lumière qui est dans le cœur.
La lumière de l’œil ne provient que de ce qui illumine cette partie.
La lumière qui illumine le cœur est la lumière qui vient de Dieu,
Ce qui est hors de portée des sens et de la raison, idiot !
La nuit, nous n’avons pas de lumière ; nous ne voyons aucune couleur.
245 Ainsi, la lumière, nous l’apprenons par l’obscurité, son inverse. D’accord !
Une vision de la lumière, une perception des teintes ;
Et ceux-ci sont distingués par les sombres allusions de l’obscurité.
Nos chagrins et nos peines ont été introduits par Dieu en premier,
Cette joie ressentie devrait donc être réduite.
Les choses occultes, ainsi, à l’inverse, deviennent apparentes, toutes.
Puisque Dieu n’a pas de partenaire, il est évident qu’Il ne peut pas tomber.
La vue a d’abord vu la lumière, puis les couleurs ont vu.
De converseconverse se démarque, comme Frank de Negro.
Par l’inverse de la lumière, nous distinguons la lumière ;
250 C’est une conversation que la conversation montre à notre vue.
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La lumière de Dieu n’a aucun lien avec l’être ;
A l’inverse, l’homme n’a pas trouvé sa distinction.
Nos yeux ne peuvent pas distinguer Dieu, décidément ;
Même s’il distingue Moïse et la montagne de toi.
Forme et idéal, moucheron et lion, parole et sens,
Le son de la voix et de la pensée, tu apprends par la dissidence,
Les mots et les sons naissent de l’exercice de la pensée.
Où est la mer des pensées ? Tu n’en sais rien.
Les mots, comme tu le vois, s’élèvent comme des vagues sur la mer.
255 Tu sais que la mer des pensées est grande, immense.
Les vagues de la pensée s’élèvent, soulevées par le souffle de la connaissance ;
Ils prennent la forme de mots, de sons, que l’oreille a saisis.
C’est par les mots que des formes sont apparues et ont disparu à nouveau ;
Alors que les vagues se perdent encore sous les eaux profondes de l’océan.
Du royaume de l’informe, l’existence prend forme ;
Et s’efface à nouveau : « C’est à Lui que nous devons retourner. »[26]
A chaque instant donc, la mort et le retour t’attendent,
Comme l’a déclaré Ahmed : « La vie est transitoire. »[27] Attendez !
Les pensées, les éclairs, sont lancés par Dieu dans l’air comme de la poussière.
260 Quelles pensées peuvent atteindre Dieu, à travers l’air le plus dense de la convoitise ?
Le monde se renouvelle à chaque instant, même si nous restons toujours
Dans l’ignorance que la permanence peut changer, se maintenir.
La vie, comme un fleuve, se renouvelle sans cesse ;
Et la persistance des singes, sous des formes maîtrisées par le changement,
Par sa rapidité, il prend la forme de la continuité ;
Comme un pétard quand il tourne dans le noir avec un garçon et du ruban adhésif.
Un éclair de flamme, grâce à la vitesse nécessaire du mouvement,
Cela apparaît à nos yeux comme un véritable feu.
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Sa longueur et son extension, par la rapidité des faits,
265 Semblent être les effets de l’acte créateur de Dieu.
Un étudiant de ce mystère, un médecin d’une grande habileté,
C’est notre Husāmu-'d-Dīn,[28] dont les livres de louanges voudraient être remplis.
Le lion, maintenant enragé par la douleur lancinante de la faim,
J’ai perçu que le lièvre arrivait, bondissant à travers la plaine.
Tout insouciant, en toute confiance, il s’approcha en gambadant,
Le lion grognait et grinçait des dents de honte.
Aucune conscience de faute n’était visible, aucune peur ;
Mais la confiance, signe certain que sa conscience était claire, il la sentait.
Lorsqu’il atteignit la portée d’audition, le lion lui adressa la parole.
270 Sur un ton de colère : « Démon insolent, possédé !
Je sais que je suis un lion ; je fais des éléphants mes proies.
Les tigres, des pardes tachetés, à côté de moi sont amenés à trembler.
Je ne suis pas un petit lièvre, ainsi méprisé,
Ou vois mon juste domaine méprisé par des gens comme toi.
Abandonnez votre prétendue innocence et réveillez-vous à la réalité ;
Tu entends le rugissement du lion ; n’oublie pas ainsi le pacte.
Le lièvre répondit : « Par pitié ! Écoutez ma pauvre excuse.
Laissez-moi vous expliquer. Votre Majesté ne refusera jamais.
Le lion dit alors : « Pardon ? Toi, le plus vil des vils !
275 Est-ce le moment de faire ta cour ? Une belle affaire !
Es-tu un coq qui chante hors de saison ?
L’excuse d’un simplet ne peut jamais être acceptée.
L’excuse d’un simplet est pire que sa faute.
L’excuse de l’ignorance serait une attaque contre la science.
Excuse-moi, lièvre, tu es complètement dépourvu de bon sens.
Ne me prends pas pour un lièvre, et ne cherche pas à me combattre.
Le lièvre lui dit : « Ô prince ! Aie pitié des faibles !
Prêtez l’oreille aux histoires de ceux qui recherchent la justice.
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Que ton offrande de remerciements soit pour ton auguste état.
280 Pauvre suppliant comme moi, tu ne me chasseras pas de ta porte.
Tel un grand fleuve, tes bienfaits se répandent sans cesse dans tous les canaux ;
Chaque fleur qui orne tes cheveux de perles précieuses excelle.
La mer n’est pas asséchée par des averses de pluie.
Ton bien-être ne diminuera pas en diminuant ma douleur.
Le lion alors : « Je montre ma clémence à ceux
Qui l’a mérité. C’est la stature qui détermine la longueur des vêtements.
Le lièvre : « Prêtez l’oreille. Si je me montrais indigne de la grâce,
Je suis à tes pieds. Ma vie est à toi, je ne peux pas bouger.
Aux premières heures du matin, je me suis mis en route pour ta cour.
285 J’avais un compagnon avec moi. C’est vrai, le chemin est court.
Ce second lièvre dont je parle était destiné à ta bouche ;
Tiré au sort, comme le pacte en établit la loi.
Sur la route, un lion s’est jeté sur nous.
L’envahisseur sauvage et étrange nous faisait peur.
Je lui ai fait des remontrances, je lui ai fait part de nos intentions ;
Ils ont dit que nous venions ici ; c’est par traité que nous avons été envoyés.
Il répondit : « Ne me parle pas. Un traité comme celui-ci
Il n’a aucune valeur. Je suis roi. Il est un usurpateur.
Ton misérable roi et toi, je vais vite les déchirer en deux,
290 Si toi et ton compagnon ne voulez pas venir avec moi.
Je lui ai demandé la permission de partir un moment,
Jusqu’à ce que je puisse venir te parler de ses prétentions et de sa ruse.
Il m’accorda sa permission, mais garda mon compagnon comme gage.
En disant le contraire, il me tuerait, car c’était son privilège.
Nous nous sommes efforcés d’amadouer et d’apaiser cette brute robuste.
Ça n’a servi à rien. Il garderait mon compagnon et me déléguerait.
Mon camarade était trois fois plus rassasié que moi ;
Plus dodu, plus lisse, plus édenté. Oserais-je mentir ?
Désormais, à travers ce lion, qui peut venir par ici ?
295 C’est vrai. Je t’ai dit tout ce que j’ai dit.
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À partir de maintenant, pour toujours, ta ration est perdue, en vérité.
Je te dis la vérité. La vérité est souvent déplaisante.
Si tu veux avoir ta ration, lève-toi et ouvre la voie.
Allez, je vais te guider. Voyons qui l’emportera.
Le lion dit alors : « Au nom de Dieu ! Viens ! Où est la bête ?
Va devant, si tu dis la vérité. Prends au moins garde.
Je le traiterai comme il le mérite, et cent pour cent.
Mais si cela s’avérait être un mensonge, tu le regretterais beaucoup.
Le lièvre partit en avant, agissant ainsi comme un guide,
300 Afin qu’il conduise le lion comme il le déciderait.
Il y avait là non loin de là un puits que le lièvre avait vu.
Il destinait cette fosse à la scène de la dernière mort du lion.
Ils se dirigèrent ainsi, tous les deux, vers le puits en toute hâte,
Le stratagème du lièvre comploteur et intrigant est à déguster.
Un jet d’eau emporte librement la paille ;
Mais il est difficile de dire dans quelle mesure cela mine une montagne.
Tout seul, Moïse, la mer Rouge aux commandes,
Peut se noyer en poursuivant la vaste bande d’impies de Pharaon.
Un moucheron, par ordre de Dieu, un Nimrod peut l’annuler ;
305 Ses ailes faibles peuvent faire éclater les sutures de son crâne.[29]
Le sort de celui qui agit en fonction de ce que l’ennemi ajuste,
C’est comme la fin de celui qui a confiance en lui.
La punition de Pharaon pour avoir écouté Haman,[30]
Ressemble à Nimrod, dont la foi reposait sur Satan.[31]
Un ennemi qui parle sous des dehors amicaux joue un faux jeu ;
Il vante l’appât, mais sois sûr qu’il tend un piège.
Son poison de sucre candi offert sera caché.
Ses services apparemment bienveillants ne sont que le voile de la trahison.
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Si Dieu ordonne ta chute, ta vue sera aveuglée ;
310 « Entre ami et ennemi, tu ne verras pas la différence.
Puisqu’il en est ainsi, mets-toi en prière dès maintenant ;
Jeûne, supplie, implore Dieu de te pardonner.
Priez donc : « Ô Toi, à qui tous les secrets sont bien connus,
N’écrase pas ton serviteur confiant sous la pierre d’une douloureuse épreuve.
Si j’ai agi comme un chien, Toi qui te formes comme un lion,
Ne lâche pas sur moi les lions que tu informe.
Ô Seigneur de miséricorde, Pardonneur des péchés, Très Juste,
Ne vous vengez pas sur moi, sinon je succomberai.
Ne fais pas que tes eaux agréables me brûlent comme le feu ;
315 Que la fournaise ardente ne prenne pas la forme d’un courant.
Si tu me rends fou avec les fioles de la consternation,
Tu feras de non-entités les parties des choses à jouer.
Qu’est-ce que la folie ? C’est un pansement sur l’œil de la foi.
Une pierre que nous voyons comme une perle, une île comme une glace.
Qu’est-ce que la folie ? Il est faux de juger de tout bâton et de toute paille.
Chercher le parfum de la violette dans le cynorhodon et l’aubépine.
Un jour, alors que Salomon avait formé un camp dans un champ,
Les oiseaux se rassemblèrent tous autour de lui, hommage dû à la récolte.
Ils découvrirent qu’il parlait leur langue et qu’il connaissait tous leurs secrets.
320 Avec plaisir, des oiseaux de toutes sortes volaient autour de lui.
Les oiseaux avec Salomon ont tous laissé leur twit-twit-twee,
Et il parlait d’une langue articulée, comme on pouvait le voir.
Le synglottisme est un lien, un sort très puissant ;[32]
Parmi de simples étrangers, l’homme est captif dans une cellule.
Combien de Turcs et d’Hindous se synglotisent avec nous ;
Combien de paires de chaque sont aussi étranges qu’un incube !
Un synglottiste est alors un autre soi-même d’un homme ;
Mais le syncardisme, plus que le synglottisme, est bien plus proche, elfe.
[p. 89]
Outre nos paroles, nos signes, nos caractères écrits,
325 Des cœurs surgissent par centaines des interprètes muets.
Les oiseaux communiquèrent un à un leurs secrets ;
De leurs connaissances, de leurs sciences et de leurs voix accordées.
Pour faire leur cour à Salomon, ils élevèrent des billets ;
Ils ont révélé leurs capacités et loué les compétences de chacun.
Ce n’est pas par orgueil ou vanité, mais par excès, semble-t-il ;
Mais uniquement pour plaire à Salomon, gagner son estime.
Ainsi les esclaves qui recherchent la faveur d’un maître
S’efforcer de nommer les talents qu’ils possèdent.
Mais s’ils ont honte de quelqu’un qu’ils achèteraient,
330 Aussitôt ils sont malades, boiteux, sourds ou quelque chose d’encore plus vile.
Puis ce fut le tour de la huppe de montrer son talent,
Pour dire ce qu’il pouvait faire, quelle fonction il pouvait occuper.
Il dit : « Ô Roi, un petit talent est tout ce que je possède.
Je vais le dire en quelques mots : la concision est une couronne.
Salomon dit : « Écoutons-le. Quelle est donc ton habileté ? »
La huppe répondit : « Ceci… Je me perche où je veux.
De mon siège, je regarde comme un fil à plomb sur le sol,
Et vois si on trouve de l’eau cachée en dessous ;
Où se trouve-t-il ; à quelle profondeur ; quelles sont ses qualités ;
335 D’où vient son origine ; de la roche, du sable, des variétés d’argile.
Ô Salomon, chaque fois que tu envoies tes armées,
Je me souviens, mon talent mérite certainement d’être remarqué.
Salomon lui répondit alors : « Cher bon ami,
Je te nommerai Fournisseur général sur terre.
Chaque fois que mes troupes partent à travers des déserts sablonneux,
Avec eux tu voyageras ; ainsi, l’eau ne manquera jamais.
Le corbeau, en entendant cela, fut piqué avec jalousie.
S’adressant à Salomon, il dit : « Cet oiseau a chanté un mensonge.
[p. 90]
Son insolence est grande pour se vanter ainsi auprès du roi.
340 De telles faussetés sont tout à fait dégoûtantes. Qui a déjà entendu une chose pareille ?
S’il avait possédé cette merveilleuse intuition,
Serait-il pris dans des ressorts à peine hors de vue ?
Il ne peut pas voir ces pièges sous un petit monticule ;
Il est donc pris et mis en cage. Il se trouve alors très mécontent.
Salomon dit : « Ô huppe, cette remarque est vraie.
Une gorgée de vanité t’a rendu fou, tout simplement.
Comment se fait-il que tu sois si ivre tôt le matin,
Venir bavarder de choses si éloignées du sujet ?
La huppe répondit alors : « Grand Roi, contre moi pauvre,
345 Par amour de Dieu, ne croyez pas toutes les fausses supplications de mes ennemis.
Si j’ai menti, et que je ne peux prouver mon récit,
Je me jette devant toi ; tue-moi sans faute.
Le corbeau nie le règne de la Providence sur terre ;
Malgré toute sa ruse, c’est un mécréant de naissance.
Des défauts des mécréants, si quelqu’un en nous
Il existe, il est sûr de se propager, une tache de peste cancéreuse.
Un piège que l’homme peut détecter dans chaque convoitise de la chair,
Si le décret de Dieu ne le veut pas, il tombera dans ses mailles.
Par le décret de Dieu, notre raison cesse de voir clairement,
350 Comme la lune, quand tout est obscurci, peut me cacher le soleil.
Quiconque ose nier la providence dirigeante de Dieu,
C’est la Providence qui décrète sa cécité, son manque de sens.
Le Père de l’Humanité, Seigneur Nomenclateur en premier,[33]
Dans chaque nerf se trouve une veine de connaissance nourrie.
Il connaissait le nom de toutes choses, sans exception.
Du début à la fin, son esprit pouvait les empêcher de se révolter.
Quel que soit le nom qu’il lui ait donné, ce nom est resté inchangé.
S’il disait : « Cette chose est active », elle ne fonctionnait jamais.
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Il savait dès le début qui croyait à la parole de Dieu.
355 Lui aussi, dès le début, connaissait l’infidélité envers son Seigneur.
De celui qui les connaît bien, cherche les noms des choses,
Et le mystère du symbole : « Dieu lui a enseigné les noms. »[34]
Le nom de tout, chez nous, est ce qu’il semble être ;
Avec Dieu, le nom de tout, ce qu’Il juge.
Par Moïse, son bâton était une simple verge proclamée ;
Par son Créateur, Dieu, il a été nommé dragon.
'Umer[35] idolâtre a été classé selon chaque tableau ;
Dieu, le croyant, l’a invoqué au jour de la création.
Ce que l’homme appelle semence sur cette lande passagère,
360 Dieu portait le sceau suivant : « Père de la mort. »[36]
Dans le royaume de la nullité, cette semence a reçu une forme,
Existant avec son Dieu ; ni moins, ni plus ; un ver.
Le résultat de cela a fait naître l’essence de notre nom
Avec le Créateur, qui sera notre but final.
Il nomme chacun selon son dernier état,
Non pas en ce qui concerne ce qui n’est qu’un destin passager.
Dès que l’esprit de l’homme avec la lumière a gagné sa force,
Il espionne l’âme et les mystères de tous les noms, en profondeur.
Quand l’homme perçoit là le royaume des rayons de la vérité,
365 Il tombe en adoration, vénère, passe ses journées.
Que la louange d’Adam, dont nous sommes fiers de porter le nom béni,[37]
Si je le récitais jusqu’au jour du jugement, je ne m’arrêterais pas là.
Le décret de la Providence l’a voulu ainsi, avec toute sa science,
Une seule interdiction connue lui a coûté très cher.
Il demanda : « L’interdiction a-t-elle été posée pour empêcher la joie ?
Ou peut-on, par glose, y prêter une échappatoire ?
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À son avis, l’explication ayant été déduite,
Ses appétits, perplexes, préféraient goûter le blé.[38]
Une épine arracha ainsi le pied du jardinier d’Eden.
370 Un voleur aperçut le hasard, pilla le jardin et s’en alla.
L’étonnement terminé, le jardinier est à nouveau lui-même.[39]
Il a vu que le voleur avait emporté le train sans surveillance.
Il sanglota à haute voix : « Mon Dieu, j’ai profondément péché » ; et soupira :
« L’obscurité est venue, et je me suis détourné de la route. »
Le décret de Dieu était donc un nuage pour voiler le soleil.
Un lion, un dragon, une souris sous cette balle.
Quand le jugement est nécessaire, ne devrais-je pas détecter un piège,
Je ne suis pas le seul à être aveugle, d’autres partagent ma faiblesse.
Bienheureux celui dont les pieds fermes ne se sont jamais égarés !
375 Qui a évité la perversité, et a appris à sa langue à prier !
Si le décret de Dieu t’entoure de la nuit la plus noire,
Le même décret t’aidera volontiers à te remettre sur la bonne voie.
Si la Providence semble parfois menacer ta vie,
C’est la Providence qui l’a donné, qui peut prolonger son éclat.
Si les événements de la vie semblent menacer de toutes parts,
Dieu peut, au ciel, te préparer une maison où tu pourras rester.
Qu’est-ce qui te fait trembler, comte, une faveur spéciale,
Conçu pour t’amener en toute sécurité sur la montagne sainte de Sion.
Et maintenant nous nous détournons à nouveau de la morale, elle n’a pas de fin,
380 Pour voir comment se portent notre lion et son ami.
Ils arrivèrent à l’endroit où se trouvait le puits. C’est là que le lion vit
Le lièvre avait ralenti son allure et commençait à reculer.
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A cela il lui répondit : « Que fais-tu ?
Avancez encore. Nous devons découvrir l’ennemi.
Le lièvre répondit : « Je n’ai pas la force de bouger un pied.
De peur je défaille, je tremble, le courage m’a quitté.
Tu vois combien mon visage est pâle, je suis devenu comme de la cendre,
Une indication certaine de peur, des plus troublantes.
Dieu a le visage qui porte le nom du véritable indice de l’esprit.
385 L’adepte garde un œil sur le visage enchaîné.
La couleur révélatrice d’un visage est comme le tintement d’une cloche.
Le hennissement d’un cheval à l’approche d’autres chevaux en dit long.
Un son provenant de n’importe quoi qui attire l’attention ;
C’est ainsi que nous faisons la différence entre le grincement d’une porte et le braiment d’un âne.
Le Prophète a dit, aucun point de caractère à dénigrer :
« Enigma est un homme jusqu’à ce qu’il ait entendu une conversation. »
La couleur du visage d’un homme révèle l’état de son cœur.
Prends sur moi ta compassion, transmets-moi ta sympathie.
Les plaisirs sensuels donnent à l’homme un visage rose ;
390 La renommée des hommes au visage pâle rapporte le bon sens et la grâce.
Je sens en moi ce qui fait que toutes mes articulations semblent faibles ;
Cela m’a enlevé ma couleur, ma force et mon pouvoir de parler.
Il abat quiconque il s’avise d’attaquer ;
Comme la tempête déracine les arbres, elle se heurte à son passage.
Je suis soumis à ce que subissent les hommes et les bêtes.
Ils sont transformés en ceps et en pierres, c’est le moins qu’on puisse dire.
Ce ne sont que des parties ; cette chose est universelle.
Il fait pâlir les visages des hommes, il donne de la cendre aux endroits où il y en a ;
Tant que la nature est triste ou pleine de joie,
395 Tant que les champs sont maintenant verdoyants, nus alors nous voyons.
Le soleil se lève chaque matin, se réjouissant de sa course ;
Le soir, tout s’enfonce à nouveau et va de mal en pis.
Les planètes circulent, chacune dans sa sphère,
Ils sont sujets à l’immersion lorsqu’ils sont proches du soleil.
La lune, dans sa splendeur, surpasse de loin chaque petite étoile.
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Mais à mesure que son changement se produit, elle s’amenuise presque jusqu’à devenir un cheveu.
La terre elle-même, qui repose sur une ferme stabilité,
Lorsqu’il est soumis à un tremblement de terre, il tremble comme lors d’une crise.
Combien de régions du monde, envahies par les sables
400 Sont passés de jardins à des terres nues et stériles.
L’air, qui avec ses brises donne une nouvelle vie à tous,
Quand la Providence ordonne, elle apporte la peste et l’esclavage.
Le ruisseau d’eau douce, source même de vie,
Dans un étang confiné, il devient fétide, noir et empoisonné.
Le feu, si arrogant lorsqu’il est alimenté par de longues brises,
D’une seule bouffée s’éteint un souffle trop fort.
La mer, maintenant agitée par les vagues et la marée montante,
Parfois, c’est comme un miroir qui se rétrécit du côté de la terre.
Le ciel, tournant nuit et jour, n’est jamais immobile ;
405 Les sept planètes s’aiment, elles accomplissent la volonté de leur Créateur.
Ces planètes aussi, à l’apogée et au périgée, quoi d’autre ?
Auspicieux et néfaste sont répartis en plusieurs lots.
Considère-toi toi-même : une petite partie d’universels mélangés ;
Et tu devineras l’état de tout ce qui est étendu et fixe.
Les universaux ne sont en aucun cas exempts de travail,
Comment une petite partie pourrait-elle échapper au tourbillon des ennuis ?
Une partie aussi, qui est composée de tous les opposés,
De feu, d’air et d’eau ; ajoutant à la terre son grain de sable.
Si les brebis fuient le loup, il n’y a vraiment rien d’étonnant ;
410 Les voir rassemblés étonnerait tout le monde.
La vie naît de la concorde des ingrédients opposés.
Et la mort survient lorsque la discorde détruit leur pacte.
La miséricorde de Dieu a désigné à chaque lion une compagne ;
Et à chaque âne sauvage son compagnon approprié.
Mais puisque le monde en difficulté commet des délits comme une prison,
Quoi d’étonnant à ce que tout soit passager, à ce que toute souffrance ait une fin ?
C’est ainsi que le lièvre a trompé le lion avec des mensonges spécieux ;
Et il ajouta : « Voilà pourquoi je ne peux pas me lever. »
[p. 95]
Le lion répondit : « Je ne vois rien qui puisse te faire peur.
415 Montre-moi l’objet qui te paraît si effrayant.
Le lièvre dit alors : « Dans ce puits ton ennemi se repose.
Son bastion est cette fosse, où il est à l’abri des malheurs.
Un homme sage se cache au fond d’un puits ;
Car c’est dans la solitude que résident les plus grands ravissements du cœur.
La tristesse de la solitude est plus facile à supporter que les torts des hommes.
Celui qui désire la miséricorde d’un vainqueur, sauve sa vie à cet instant précis.
Le lion murmura : « En avant, mon bras est fort.
Va voir. Il est chez lui ? Il ne vivra pas longtemps.
Le lièvre : « Hélas ! J’ai déjà supporté son regard.
420 Prends-moi sur ton sein. Mon esprit est tout émerveillé.
De ton dos, seigneur et prince très puissant,
Je regarderai dans le puits, sans cligner des yeux ni grimacer.
Le lion le prit sur son dos sans plus de difficultés.
Ainsi, sous cette protection, le chat se dirigea vers le puits.
Ils regardèrent tous les deux en bas ; et dans l’eau il y avait
La réflexion dessinait l’ombre d’un lion et d’un lièvre.
Le lion vit sa propre forme briller dans l’eau :
« Encore un lion, pensa-t-il, avec un gros lièvre sur le dos. »
Il s’imaginait ainsi avoir aperçu son ennemi dans le puits.
425 Le lièvre se posa en toute sécurité ; il bondit avec fierté.
Il tomba ainsi dans le trou qu’il avait creusé pour les autres.
L’iniquité frappera ceux qui boiront dans sa coupe.
L’iniquité est un gouffre dans lequel tombent les tyrans.
Telle est la ferme conviction de tous nos sages.
Plus un homme est méchant, plus il s’enfonce.
Ainsi veut la justice, et ainsi pensera sans doute la personne lésée.
Ô toi qui dans ta puissance commets l’injustice,
Tu creuses un trou pour toi-même, à savoir notre histoire.
Tu tisses une toile autour de toi, comme le fait le ver à soie ;
430 Tu n’échapperas pas à moins de te conformer à la justice.
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Ne considérez pas les faibles comme s’ils n’avaient aucun ami.
Réfléchis ; on dit : « Quand le secours de Dieu viendra. »[40] Où est donc ta fin ?
Si tu es un éléphant en force, les faibles fuiront
À son protecteur. Alors tu verras la colère du Seigneur.
Chaque fois que la faible victime du mal s’adresse à son Dieu,
Une clameur s’élève des rangs dans la salle du ciel.
Si avec son sang, par orgueil, tu souilles tes dents à l’instant,
Le mal de dents le vengera; toi, tu seras la victime du dentiste.
Le lion s’est vu reflété dans le puits.
435 À cause de sa rage la plus aveugle, il ne pouvait pas le distinguer de son ennemi.
Il pensait que son propre reflet était son ennemi détesté,
Et il se tua lui-même, en cherchant à lui faire du mal.
Alors tyran, quand tu vois l’injustice dans le monde,
Toi-même, regarde. Ces actes ont été déployés sous ta bannière.
Les tiens sont inclus avec eux dans le juste décret de Dieu.
Ta rage, ta cupidité, la récompense de ta luxure, tu la verras certainement.
Ils sont toi-même; en eux tu es condamné.
Tu les juges; de la même manière tu es méprisé.
Dans tes propres actes, tu ne vois pas le péché que tu commets ;
440 Sinon, tu serais d’abord l’ennemi de toi-même.
C’est toi-même contre qui tu lances ton attaque ;
Tout comme le lion a pris le lièvre sur son dos.
Si tu voulais sonder jusqu’au plus profond du puits moral.
Tu te retrouverais là-bas ; tes propres actes le diraient clairement.
Le lion en bas a découvert qui était là.
Qu’il serve de représentation à plusieurs de ceux qui sont ici.
Celui qui casse les dents de plus faible que lui,
Il commet l’erreur du lion, il se jette sur lui-même.
Ô toi qui détestes un grain de beauté sur la joue de ton voisin,
445 Réfléchis. Ce n’est qu’une image. Cherche tes propres traits.
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Les croyants sont comme des miroirs ; chacun se voit dans chacun.
Ainsi a dit le Prophète. Ses paroles nous enseignent la vérité.
Tu portes des lunettes bleues, rouges ou vertes ;
Et de là tu juges que tout est teinté de cet éclat.
Si tu veux utiliser une fenêtre vitrée avec du verre coloré,
Tu peux t’attendre à ce que le soleil semble de la même classe.
Si tu n’es pas fou, tu sauras que cette couleur est la tienne.
Toi-même tu appelles le mal. Désormais, les autres laissent tranquille.
Les croyants voient avec les yeux de la foi la lumière de Dieu.
450 Comment autrement toutes les choses du synode leur seraient-elles visibles ?
Si tu examines les choses avec le feu de l’enfer dans ton cœur,
Comment peux-tu distinguer le bien du mal ?
Cherchez progressivement à noyer ce feu dans la lumière sainte.
Ainsi, toi, pécheur, bientôt ta faiblesse se changera en force.
Et toi, Seigneur, absorbe le courant purificateur de la miséricorde,
Pour changer le feu du péché en lumière de la foi suprême.
Les eaux de l’océan ne sont qu’une goutte dans ta main ;
Les flots de miséricorde, le feu de la colère, à ton commandement.
Si tu le veux, le feu peut être un ruisseau agréable.
455 Et à Ta parole, nous verrions un lac, un puits de feu.
De Toi naissent nos dévotions, nos supplications, nos prières.
C’est toi qui délivres les victimes de leurs meurtriers.
Sans notre supplication, tu es le plus joyeux des suppliques.
Tu sauves les réserves de ta grande miséricorde pour tous les hommes.
Le lièvre, pour sa délivrance, partit en jubilant,
Pour rejoindre ses semblables, dispersés dans leurs maisons.
Il vit le lion étendu au fond du puits ;
Puis il revint rapidement à son stratagème pour le dire.
Il frappa des mains de joie à l’idée d’avoir échappé à la mort,
460 Exubérant comme une plante qui pousse sur la terre en dessous.
Sa tige et sa feuille jaillissent de la prison souterraine.
Il se dresse rapidement, se lie d’amitié avec l’air qui l’entoure.
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Les feuilles éclatent de la tige et s’étalent au loin ;
Jusqu’à ce qu’en grandissant naisse un arbre dont tous les hommes applaudissent la grâce.
Il s’étend maintenant en remerciements pour les faveurs du Seigneur ;
Chaque feuille, chaque fleur, chaque fruit entonne un hymne de louange, comme un barde.
« Toi, Donateur de toutes choses bonnes, tu as nourri ma racine.
Et tu m’as fait devenir une pousse en pleine croissance.
Nos âmes, enfermées en prison dans nos cadres d’argile,
465 Alors, éclatez en ravissement quand ils sont appelés.
Ils dansent de joie, par amour pour Dieu Tout-Sage,
Quand, comme une pleine lune parfaite, ils s’élèvent dans la gloire.
Les êtres matériels exécutent ainsi leur danse, ainsi que les âmes.
Ne leur demandez pas le sujet de leurs hyperboles.
Le lièvre avait logé le lion dans un coffre-fort de cachot.
C’était encore plus honteux pour le lion, le lièvre devrait le faire s’irriter.
C’est vraiment dommage, et cela peut surprendre,
L’état dans lequel il est laissé, celui que Fakhru-'d-Dīn voudrait ressusciter.[41]
Oh, c’est un lion, c’est sûr, au fond d’un puits.
470 Son orgueil de chair, le lièvre qui l’a précipité en enfer.
Son orgueil, le lièvre, en liberté, s’amusant comme il veut ;
Lui-même dans la fosse. Oh, quelle pilule amère !
Le lièvre tueur de lions se précipita alors vers ses amis,
Je m’exclame : « J’apporte de bonnes nouvelles ; que la joie ne connaisse pas de fin
Bonne nouvelle ! Bonne nouvelle ! Les festivités entrent en jeu !
Le chat de l’enfer est allé en enfer, d’où il est venu vers nous.
Bonne nouvelle ! Bonne nouvelle ! Cet ennemi de nos vies et de notre paix.
Ses dents lui ont été extraites, par la grâce de notre Créateur.
Lui que tant de gens ont écrasé sous la patte de la tyrannie,
475 Comme si des détritus avaient été balayés par le balai de la mort.
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Une convocation fut alors tenue par toutes les bêtes,
L’hilarité et la joie animaient tous leurs cœurs.
Autour du lièvre, comme une bougie, ils se rassemblaient tous, tels des papillons de nuit.
Tous leurs respects furent présentés ; aucun ne se moqua.
Ils déclarèrent tous : « Tu es un ange envoyé par le ciel.
(Ange de la mort, cependant, il est allé au lion).
Quoi que tu sois, nos âmes sont ton sacrifice !
Tu as triomphé. Pour une telle prouesse, les louanges ne suffiront pas.
Notre Dieu, tu as été doté d’une compétence si merveilleuse.
480 Que Dieu soit loué ! La délivrance est par sa volonté.
Racontez-nous tout, je vous prie. Comment une telle chose a-t-elle été réalisée ?
Comment as-tu pu parvenir à tromper le drone expérimenté ?
Racontez-moi en entier. Cela réconfortera toutes nos âmes.
Détaillez les faits ; ils seront un baume pour les chômeurs d’autrefois.
Racontez-nous longuement ; car, ah, combien de tyrannies
N’avons-nous pas souffert à cause de celui qui maintenant ment, mort et sans vie !
Il dit : « Très vénérables messieurs, la grâce de Dieu a tout fait.
Que pourrait accomplir un lièvre sans son appel ?
Il m’a donné la force de mon objectif, la lumière venue du ciel.
485 C’était cette lumière qui me rendait nerveux dans chacun de mes mouvements.
Dieu accorde une grâce suprême pour promouvoir la vérité,
C’est aussi Dieu qui envoie les vicissitudes sur la terre.
C’est lui, alternativement, qui fait prévaloir les partis.
Tantôt ce sont de simples opinionnistes, tantôt des hommes de lumière qui comptent.
Si donc, à ton tour, tu te trouves maintenant au-dessus,
Pourquoi laisser l’hypocrisie et la présomption te faire te glorifier ?
La joie n’est pas une grande prospérité. Elle ne dure pas.
Ne donne pas de l’air, tu n’es qu’un invité de passage.
Ceux dont la royauté éternelle dure au-delà de tous les temps,[42]
490 Qui chantent les louanges de Dieu au-delà des sept sphères et climats,
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Ils durent plus longtemps que les règnes transitoires des rois de courte durée.
Ils sont les nourrisseurs infaillibles des âmes des hommes.
Si tu renonces pour un court instant aux plaisirs du monde,
La béatitude éternelle pourrait compenser l’imbroglio.
Sachez que ce monde souterrain ne dure qu’un temps.
Pour l’abandonner, le repos éternel est promis à l’homme.
Prêtez l’oreille. Abandonnez toute aisance mondaine, tout repos terrestre ;
Alors ton âme savourera la coupe du ciel avec un double zeste.
Jette aux chiens le cadavre vil de la pompe terrestre.
495 Rejetez la coupe de la simple conjecture ; elle obstrue l’âme.
m67:1 Kalīla et Dimna est la version arabe des fables de Pīlpāy. ↩︎
m67:2 Ce proverbe est cité dans « Proverbia Arabica » de Freytag, ii. p. 488, n. 278, comme réponse de Mahomet à un ennemi fait prisonnier deux fois. ↩︎
m68:1 Équivalent à attacher un cheval, « Gardez votre poudre au sec. » ↩︎
m68:2 L’original dit : « Celui qui gagne est l’ami de Dieu. ↩︎
m68:3 L’original dit : « Fuit le serpent et rencontre un dragon. » ↩︎
m69:1 Les mots tels que donnés dans l’original, en arabe, ne sont pas dans le Coran. ↩︎
m70:1 Un coq qui chante hors saison, dans la nuit. ↩︎
m70:2 Coran xiv. 47. ↩︎
m71:1 Azrā’īl, l’ange de la mort, qui prend les âmes des hommes. ↩︎
m71:2 Salomon est mentionné dans le Coran xxi. 81 et xxxiv. 11 comme ayant possédé le pouvoir sur le vent. ↩︎
m72:1 Dans le Coran iii. 47 et viii. 30, Dieu est qualifié de « le meilleur des stratagèmes ». ↩︎
m72:2 Je ne trouve pas ce proverbe dans les « Proverbia » de Freytag. ↩︎
m73:1 Coran ii. 15. ↩︎
m73:2 Voir Coran xlviii. 29 ; lix. 8 ; et lxxiii. 20. ↩︎
m75:1 Le Coran ii. 29 en donne le récit. Comparez avec Gen. ii. 19. ↩︎
m75:2 ; Satan était-il ce vieil ermite ? Sa tentation réussie fut la muselière. L’original dit « veau », là où j’ai dit « bébé » ; c’est-à-dire Adam, lorsqu’il fut créé. Instruit par Dieu, il nomma toutes choses, ce que les anges étaient incapables de faire, et furent donc réduits au silence. ↩︎
m75:3 L’histoire du chien des Dormeurs est racontée dans le Coran xviii. 27-21. ↩︎
m76:1 Le nom persan du lièvre est « oreille d’âne » ; d’où le jeu de mots. ↩︎
m79:1 La «tablette cachée» des décrets de Dieu; mentionnée dans le Coran lxxxv. 22. ↩︎
m79:2 Au « lotus extrême » dans le ciel le plus élevé, la nuit de l’ascension. Gabriel ne pouvait pas aller plus loin. Mahomet poursuivit sa route, vers la présence de Dieu. ↩︎
m79:3 Le mot qui signifie « contrainte » signifie également « réduction » au sens chirurgical, et « algèbre » au sens mathématique. ↩︎
m79:4 « Burāq » est le nom du cheval angélique sur lequel Mahomet monta au ciel lors de son voyage nocturne. Ne se trouve pas dans le Coran. ↩︎
m80:1 « La lune se fendit » en deux comme signe de l’approche proche du jour du jugement. Coran liv. 1. ↩︎
m82:1 Le nom de Mahomet est inscrit sur la plupart des pièces de monnaie musulmanes. ↩︎
m82:2 Mahomet est considéré comme le complément de tous les prophètes. ↩︎
m84:1 Coran ii. 151. ↩︎
m84:2 Pas dans « Proverbia » de Freytag. ↩︎
m85:1 Voir note dans la Préface de l’Auteur, et Chapitre vi. dans les Anecdotes. ↩︎
m87:1 Les commentateurs du Coran xxi. 69, mentionnent le moucheron de Nimrod. ↩︎
m87:2 Coran xxviii. 5, mentionne Haman avec Pharaon. ↩︎
m87:3 On dit qu’il crut Satan plutôt qu’Abraham. ↩︎
m88:1 Le traducteur s’est aventuré à inventer les expressions « synglottisme », « synglottiste » et « syncardisme » comme exemples d’une classe entière utilisée en persan. ↩︎
m90:1 Titre désignant Adam, qui a nommé toutes choses. ↩︎
m91:1 Coran ii. 29. ↩︎
m91:2 Omar. ↩︎
m91:3 Une clause très douteuse ; elle peut être rendue ainsi : « Tu es avec moi. » ↩︎
m91:4 Adam, dans la plupart des langues, en est venu à signifier homme. ↩︎
m92:1 Le Coran ii. 33, mentionne simplement une « plante caulescente » ; « blé » est l’une des nombreuses gloses des commentateurs, comme notre « pomme ». ↩︎
m92:2 Le Coran vii. 22, fait confesser à Adam son péché avec contrition, avec Ève, méritant ainsi le pardon éventuel de Dieu. ↩︎
m96:1 Coran cx. 1. ↩︎
m98:1 Évidemment le nom d’un rival. ↩︎
m99:1 Ce sont des spiritualistes saints, de vrais et pieux derviches. ↩︎