[p. 101]
Tous grands princes ! Nous avons tué notre redoutable ennemi extérieur.
En nous, encore, il reste pire que lui, je pense.
Tuer cet ennemi intérieur n’est pas la tâche de l’esprit ;
Notre lion moral n’est pas détruit par des astuces raffinées.
Notre chair est un enfer ; cet enfer est un dragon de feu.
Des océans entiers ne peuvent éteindre ces flammes féroces.
Les sept océans de la Terre étaient tous perdus dans ses entrailles ;
Ses feux furieux brûleraient toujours haut, à la grande stupeur de l’humanité.
Charbon de bois, scélérats au cœur dur ; voilà sa nourriture ;[1]
5 Ils s’y enfoncent, misérable et abjecte engeance.
Cependant, sa faim ardente ne sera jamais apaisée,
Jusqu’à ce que la voix de Dieu lui crie : « Es-tu soulagé ? »
« Soulagé ? » répondra-t-il ; « Non, pas encore pour un moment, et de loin ;
« Voici ma flamme, ma fureur, un rugissement ardent et brûlant. »
Il engloutit un univers dans son humeur déchue ;
Et s’écrie aussitôt : « Plus de nourriture ! Plus de nourriture ! Plus de nourriture ! »
Dieu, depuis la nubiquité,[2] foulera du pied l’enfer.
Alors il cessera de brûler : « Il l’a voulu, et cela est arrivé ! »[3]
Nos convoitises charnelles en nous ne sont qu’une partie de l’enfer ;
10 Les pièces ont les qualités de leur caractère universel.
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Seul le pied de Dieu peut éteindre les alarmes de l’enfer.
Qui d’autre que Dieu suprême peut tendre un tel arc ?
Les flèches droites servent seules à être tirées à l’arc ;
Mais le ressort déformé de la luxure tire aussi des flèches tordues.
Sois droit dans ton esprit comme une flèche droite vers l’arc.
Un arc ne tirera pas droit, à moins que la flèche ne le soit.
Nous avons mené notre combat et avons vaincu nos adversaires extérieurs.
Tournons maintenant notre attention vers la vie intérieure.
Nous en avons fini avec la guerre extérieure, aussi petite soit-elle ;
15 Et en tant que Prophète, livrez la plus grande guerre, la sienne.
Nous mettons notre confiance en Dieu, nous lui demandons de l’aide,
Avec son aide, la foi peut déplacer une montagne.
Mettre en déroute un ennemi armé n’a rien de très nouveau ;
Un vrai lion est celui qui conquiert sa propre chair.
Pour illustrer cette vérité, prêtez l’oreille à un conte,
Que de ces quelques mots tu puisses tirer une leçon morale.
De César[4] un ambassadeur vint à Umer,[5]
À travers de vastes déserts, depuis la renommée de Médine.[6]
Il demanda : « Où est le palais du calife, messieurs ? »[7]
20 Pour que je puisse y conduire ma cavalcade, mon train ?
Le peuple répondit : « Tu ne trouveras pas de palais de calife,
Le seul pavillon de notre Calife est son esprit éclairé.
C’est grâce à sa « commanderie » qu’il est devenu célèbre à Rome[8]
Mais comme nos autres pauvres, une hutte est sa grande demeure.
Comment verrais-tu ce palais, frère, étranger, invité,
Quand as-tu dans l’œil de ton esprit une poutre non confessée ?
Écarte cette poutre, purifie ton œil de toute paille,
Alors tu pourras espérer voir sa côte.
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Celui qui purifiera son cœur de toutes les passions,
25 Vous y percevrez bientôt une cour et une présence vigoureuses.
Lorsque le cœur d’Ahmed fut purifié du feu et de la fumée du mal,[9]
De quelque côté qu’il se tourne, le visage de Dieu le dit.[10]
Tant que l’homme fréquente de mauvaises pensées,
Comment peut-il comprendre le visage de Dieu en quoi que ce soit ?
Celui dont une fenêtre est percée du cœur vers le recoin du ciel,
Il voit dans chaque grain un rayon du Soleil de Justice.[11]
Dieu brille au milieu des autres choses,
Comme la lune en majesté parmi les scintillements des étoiles.
Placez deux doigts sur vos deux globes oculaires.
30 Que vois-tu maintenant de tout le monde ? Les ténèbres s’abattent.
Tu ne le vois pas, mais tu peux avoir confiance en l’existence du monde.
Nos vices sont les traces de la convoitise charnelle.
Enlève le bout de tes doigts ; instantanément, comme auparavant,
Tu regardes autour de toi et tu vois tout ce que tu veux explorer.
Son peuple demanda à Noé où pouvait être la justice.
Il dit : « Voilà ! Avec des têtes masquées, vous ne pouvez pas voir.
Vous avez enroulé vos manteaux autour de vos têtes et de vos yeux.
Votre sens de la vue ne peut pas voir ce qui se trouve devant vous.
L’homme du monde est l’œil ; tous les autres ne sont que peau et coquille.
35 Un véritable œil est celui qui s’efforce de faire bien voir son « ami ».[12]
Si nous ne voyons pas notre ami, il vaudrait mieux que nous soyons aveugles,
Un ami qui n’est pas constant est mieux sans importance.
Lorsque l’ambassadeur de Rome eut entendu ces paroles si sages,[13]
Sa curiosité avide commença à augmenter.
[p. 104]
Il rechercha Umer avec un zèle et un enthousiasme redoublés ;
Mais ce faisant, il perdit son cheval et même son coffre.
Il erra partout à la recherche du calife.
Comme un distrait demandant à chaque passant son itinéraire.
« N’est-il pas possible, dit-il, qu’un tel homme existe,
40Quand, semblable à l’âme, est-il invisible à la vue ?
Il le chercha comme s’il avait été son esclave vagabond,
Mais : « Celui qui cherche trouvera » est une phrase très connue.
Une femme arabe du désert vit enfin,
Qui lui a dit : « Umer, alors, dormait profondément sous le palmier dattier.
Sous un dattier ! Loin du travail acharné des hommes.
L’ombre de ce palmier dattier ombrageait l’Ombre de Dieu ![14]
Il s’est dirigé vers l’arbre; une station a pris au loin;
Il vit Umer ; un tremblement manifesta sa peur.
La crainte et la terreur s’abattirent sur cet ambassadeur.
45 Tandis qu’un sentiment de doux plaisir envahissait son cœur.
Deux sentiments, l’amour et la terreur, par nature opposés,
Étaient mêlés dans son sein par quelques rites occultes.
Il pensa en lui-même : « J’ai vu bien des princes ;
En présence souveraine, j’ai toujours été le bienvenu.
Cet accès de terreur et de tremblement me paraît très étrange ;
Et pourtant, je ne peux voir cet homme sans effroi.
J’ai été dans des forêts où les lions font leur tanière ;
Je les ai rencontrés face à face, mais je ne savais pas ce qu’était la peur.
J’ai souvent été au combat, au plus fort du combat.
50 Mon bras a soutenu notre cause, alors que nous étions dans une situation des plus désespérées.
J’ai infligé, reçu, des blessures qui ont menacé de me prendre la vie,
Parmi les braves, les plus braves; mon cœur n’a connu aucun tremblement.
Cet homme est sans arme, allongé sur le sol.
Pourquoi donc ce tremblement ? Il me fait trembler tous les membres.
C’est une crainte fantomatique ; ce n’est pas une peur mortelle.
Il ne s’agit certainement pas ici d’une peur de cet homme.
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Celui qui craint Dieu reçoit l’avertissement de l’Éternel;
Les hommes comme les démons sont saisis de crainte devant sa simple parole.
Il resta muet dans une attitude respectueuse,
55 Jusqu’à ce qu’Umer se réveille de sa transe de béatitude.
Je vous adresse mes plus sincères salutations et mes plus sincères salutations,
Comme l’a dit le Prophète : « D’abord, saluez, ensuite, ambassadez. »
Le calife répondit : « Et que la paix soit sur toi ! Approche-toi. »
Il lui assura sa protection et lui ordonna de mettre fin à sa peur.
« N’aie pas peur », un mot de réconfort pour une âme tremblante ;
C’est un hommage généreux, quand il est fort et accompagné de faibles condoléances.
Les hommes mettent à l’aise l’objet qu’ils désirent élever,
Soulagez son cœur des palpitations ; faites cesser ses craintes.
Mais à celui qui ne craint rien, comment dire : « N’aie pas peur » ?
60 Quelle leçon donnes-tu à celui qui a reçu la leçon ?
Ainsi, Umer rassura cet homme très perturbé ;
Et apaisa son esprit hésitant, comme les cœurs nobles peuvent le mieux le faire.
Il lui adressa alors quelques paroles subtiles de sens,
Exposez les attributs de Dieu, la meilleure défense de l’homme,
Il a déclaré la bonté du Seigneur à tous ceux qui croient
En Lui seul, le rang qu’ils gagnent en transe s’enflamme.
L’extase du saint naît d’un aperçu de Dieu, sa fierté.
Sa position est celle d’intime. Il est l’époux, Dieu est l’épouse.[15]
Les grâces voilées d’une mariée ne sont pas vues uniquement par le marié ;
65 Ses charmes dévoilés ne lui sont montrés qu’en privé.
En grande pompe, elle apparaît pour la première fois devant tout le peuple ;
Son voile retiré, le marié seul est à son appel.
Je pense que de nombreux adorateurs gnostiques sont fascinés ;
Rares sont ceux qui ont accès à la scène de la salle de présence.
[p. 106]
'Umer raconta toutes les étapes traversées par son âme ;
Ses fuites, ses combats, ses tribulations, avant qu’il ne soit rendu entier.
Il a parlé de temps où la fuite du temps n’avait aucune importance ;
De la station de sainteté, glorieuse à raconter.
Il a parlé d’atmosphères dans lesquelles son âme juste
70 S’était envolé pour chercher de nouvelles conquêtes de toute la dévotion.
Chacun de ses vols s’était déroulé au-delà de l’horizon ;
Au-delà de l’espoir, ou même du désir, de l’aspirant.
Il a trouvé un auditeur disposé dans l’invité étranger,
Que celui dont l’esprit a été formé pour enquêter sur de tels mystères soit béni.
Le professeur était parfait, novice plein de zèle ;
Comme un jockey intelligent sur un destrier au talon éclair.
Il trouva son élève apte et d’une grande capacité.
Alors la bonne graine semée dans un sol fertile fait preuve de sagacité.
L’ambassadeur demanda alors : « Des vrais croyants, Prince !
75 Comment une âme du ciel peut-elle descendre dans la province de la terre ;
Comment un si grand oiseau peut-il être enfermé dans une cage ?
Il répondit : « Dieu prononce des paroles pleines de puissance, des paroles très sages.
Ces mots, adressés à des néants sans yeux ni oreilles,
Mettez-les en mouvement. Comme un ferment, il porte des fruits.
Ces mots à peine prononcés, vite ces riens tous
Mettez-vous en mouvement et atteignez la salle de l’existence.
Ou bien Il commande à ces êtres, créatures de Son choix ;
Et ils retournent au néant, d’où il les avait tirés.
Il parle aux fleurs ; elles s’épanouissent aussitôt.
80 Le silex entend sa voix ; voici, c’est une pierre de cornaline.
Il a jeté un sort sur la matière ; elle est devenue esprit.
Par son charme, le soleil jaillit, une flamme éclatante.
S’il murmurait seulement des mots de crainte, le soleil à nouveau
Est saisi par l’obscurité d’une éclipse, comme la nuit.
Que dit-il, par lequel l’œil grouillant du nuage
Verse-t-elle ses larmes, comme les gouttes d’une outre non cousue ?
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Quelle incantation à la terre adresse-t-il,
Pour le faire produire du bétail, de qui peut-on utiliser les peaux ?
Les hésitations de chaque enfant de la pensée perplexe
85 Surgit de quelque énigme par laquelle Dieu l’a attrapé.
Il est aux prises avec un dilemme, le pauvre homme.
« Dois-je faire cela », dit-il, « alors que c’est le contraire que je peux faire ? »
De Dieu vient aussi le pouvoir de faire le choix de la sélection
De deux solutions. L’une est prise par la voix intérieure.
Veux-tu être toujours libre de toute hésitation, imbécile ?
Ne bouche pas les oreilles de ton esprit avec le coton terne du doute ;
Afin que tu puisses résoudre les énigmes que Dieu peut te proposer ;
Afin que tu comprennes la pleine miséricorde gratuite.
Alors ton cœur recevra le don de son inspiration,
90 Un pouvoir de parole issu d’une dérive d’impulsion intérieure.
L’oreille et l’œil de l’âme sont des organes qui ne sont pas des sens ;
Les oreilles des sens et de l’esprit ne sont pas intenses comme celles de l’âme.
Le mot « compulsion » me met assez mal à l’aise.
Qui n’a pas l’amour de Dieu est esclave de la contrainte, de droit.
Cette union est basée sur la vérité (la contrainte est trop fière) ;
C’est un aperçu du soleil perçant à travers un nuage.
Que ce soit une contrainte, ce n’est pas une contrainte humaine.
Pas la contrainte d’intimider un imbécile.
Ils ressentent une contrainte, mon très digne ami,
95 Dont les yeux de la foi, ouverts dans leurs cœurs, sont fixés sur Dieu.
Le brevet absent et le brevet futur leur appartiennent ;
Parler du passé est ce qu’ils méprisent le plus.
Élection et contrainte, chez eux, ne sont pas la même chose.
Comme des gouttes de rosée dans la coquille d’une huître, des perles rares sont devenues.[16]
À l’extérieur, ce ne sont que des gouttes de rosée, qu’elles soient grandes ou petites ;
À l’intérieur se trouvent des perles de prix, dont la valeur ne connaît aucune baisse.
De tels hommes sont par nature tout à fait semblables à la gousse du cerf porte-musc ;
Il est nourri du sang des artères, il produit du musc, par Dieu.
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Ne demandez pas comment il se fait que le sang extérieur puisse changer ainsi ;
100 Devient du musc lorsqu’il est sécrété dans la gousse.
Ne demandez pas à quel point le cuivre est vil, par l’art d’un sage alchimiste,
Se transforme en or lorsqu’il est résolu par l’élixir en partie.[17]
Élection et contrainte, toutes deux imaginations en toi ;
Mais quand ils sont regardés par les saints, que la gloire de Dieu leur soit rendue.
Sur la table, le pain est une masse sans vie et sans sens ;
Quand il est pris dans la bouche de l’homme, l’âme le rejoint, en classe.
Sur la table, la transsubstantiation n’a pas lieu ;[18]
C’est l’âme qui la transforme, nourrie de la grâce de Dieu.
Telle est la grande puissance de l’âme ; l’homme le plus perspicace,
105 Tant que cette âme peut conserver vie et pouvoir.
Un être humain, masse de chair et de sang mêlés,
Poussé par le Seigneur, il peut fendre les collines, les vallées, les mines et les flots de la mer.
La force de l’homme le plus fort peut à peine fendre une pierre ;[19]
Le pouvoir qui informe l’âme de l’homme peut fendre la lune.[20]
Si le cœur de l’homme dénoue la bouche du sac du mystère,
Son âme s’élève bientôt au-delà de la piste étoilée.
Si le mystère du ciel divulgué devait, peut-être, devenir,
Le monde entier « brûlerait, comme le feu consume le bois ».
Contemplons les actes de Dieu, les actions des hommes ;
110 Sachez que les actes des hommes existent. Cette vérité est donc évidente.
Si les actes des hommes ne se situent pas dans ce monde souterrain qui est le nôtre,
Ne dis pas aux autres : « Pourquoi agis-tu ainsi ? »
C’est par l’acte de Dieu que naissent nos actes ;
Nos actes ne sont que les conséquences des actions de Dieu.
La lettre ou l’esprit, c’est notre raison qui pèse.
Mais il ne peut pas toujours comprendre les deux à la fois.
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En examinant l’esprit, nous négligeons la lettre ;
A un moment donné, en avant, en arrière, on ne peut pas prospecter.
Si tu regardes directement à n’importe quel moment dans le temps,
115 Tu ne peux pas voir en arrière, quel que soit le climat.
Nos âmes ne comprennent pas la lettre, ni l’esprit,
Comment ont-ils pu créer ces prédicats, un, deux ?
Dieu comprend toutes choses ; toutes choses découlent ;
Un acte n’est pas un obstacle, avec Lui, il y a d’autres actes à faire.
La raison donnée par Satan : « Puisque tu m’as tenté »[21]
Le démon intrigant s’efforçait de cacher son péché, comme nous le voyons.
Adam a reconnu sa faute : « Nous avons péché contre nous-mêmes. »[22]
Comme nous, il n’a pas oublié l’acte de Dieu.
Par honte, l’acte de Satan Adam a été gardé secret.
120 Il récolta donc les fruits de son auto-accusation.
Face au repentir manifesté par Adam, Dieu dans Sa miséricorde dit :
« En toi j’ai été créé, tu as manifesté le péché.
N’était-ce pas mon décret et ma providence que tu,
En demandant pardon, le tentateur devrait-il désavouer ?
Adam dit : « Je te craignais, j’éprouvais une honte amère. »
Dieu ajouta : « C’est moi qui t’ai fait honte de tout mon cœur. »
Celui qui fait preuve de considération est considéré ;
Ainsi, celui qui apporte le sucre, sa part du gâteau est à lui.
À qui donc profite-t-on, sinon à ceux qui pratiquent le bien ?[23]
125 Sois agréable à ton ami. Offense-le, tu verras ce qui en résultera.
Une seule étude d’exemple, un seul exemple de cette loi,
La différence entre contrainte et élection est à dessiner.
« Il y a une main qui tremble de paralysie ou de peur.
Tu serres aussi une autre main quand tu es proche.
Sachez que c’est Dieu qui crée le mouvement en eux deux ;
[p. 110]
Et pourtant, il n’y a aucune ressemblance dans leurs mouvements de réticence.
Tu regrettes d’avoir serré la main de cet homme tout à l’heure,
Quand tu le verras ennuyé par ce que tu viens de faire.
C’est une question de jugement ; la finesse du jugement est,
130 Jusqu’à ce qu’une faiblesse intervienne pour gâcher tout cela.
Une question, maintenant, de jugement quant aux coraux, aux perles,
Ce n’est pas la même chose que de parler de l’âme, bande de rustres.
Une question d’âme est une tout autre affaire ;
Le vin qui nourrit l’âme ne vient pas du raisin, noir ou blanc.
Lorsqu’une question est une question de jugement,
'Umer et Abū-Jahl se trouvent dans une situation difficile.
Umer abandonna son jugement et se reposa sur son âme.
'Bū-Jahl a reçu ce nom par manque de maîtrise de soi.[24]
Abū-Jahl était un maître en termes de sens et de raison ;
135 Mais quant à l’âme, dans l’ignorance il est tombé, hélas !
Les questions de sens et de raison sont celles de cause à effet ;
Mais les miracles et les prodiges montrent que l’âme est une réalité.
Illumination de l’âme, quoi qu’elle puisse voir.
On ne peut pas se taire avec des chicanes de logique scolaire.
Nous revenons maintenant à notre récit pour le reprendre en main,
Même si nous ne l’avons certainement jamais laissé hors de notre esprit.
Dans l’ignorance, nos âmes sont enchaînées dans la prison de Dieu.
Avec la sagesse, avec l’aide de Dieu, ils ont retrouvé leur liberté.
Dans le sommeil, c’est dans la léthargie de Dieu que nous nous enfonçons.
140 Réveillez-vous, nous sommes entre les mains de Dieu, quoi que nous puissions penser.
En pleurant, nous sommes des nuages d’où coule sa miséricorde.
Dans le rire, nous sommes l’éclair avec lequel brille Son éclair.
[p. 111]
Dans la colère, nous sommes le reflet de la colère de Dieu.
En amitié, les miroirs de sa faveur hochent la tête.
Que sommes-nous dans ce monde ? Tout tortueux et courbé.
Il n’y a pas une seule personne intègre, directe, innocente.
L’ambassadeur de César n’eut pas plus tôt entendu Umer,
Puis la lumière s’est allumée dans son cœur ; il s’est caressé la barbe.
Toutes les questions et toutes les réponses de son esprit se sont tues ;
145 Tout sens du bien et du mal avait disparu de sa vue.
Il avait trouvé la source ; à quoi bon alors les ruisseaux ?
Pour acquérir davantage de sagesse, en réfléchissant aux moyens,
Il a dit : « 'Umer, s’il te plaît, dis-moi quelle est la fin et l’utilisation
D’enfermer cette chose de lumière dans la maison des ténèbres ?
Comment peut-on espérer obtenir de l’eau claire à partir de boue noire ?
Pourquoi alors l’âme pure est-elle associée à la chair et au sang ?
Il répondit : « C’est la question la plus importante que tu as soulevée.
Un sens, un esprit, paraphrasé à la lettre.
Tu as fait prisonnier l’esprit libre et joyeux ;
150 Comme si l’esprit, l’air, pouvait se transformer en lettre.
Tu as fait cela pour l’explication,—[25]
Toi qui veux prendre une place au-delà de l’explication.
Comment l’homme en qui l’explication a brillé,
Je ne distingue pas encore ce qui m’est si clairement transmis ?
Il y a dix mille explications, chacune d’entre elles
Est plus important que dix mille autres, riche.
Avec cela, ton discours, maintenant composé de manière particulière,
Une explication universelle serait : pas de barre.
Tu es partial, tu cherches encore une explication ;
155 Pourquoi t’efforces-tu alors de nier l’universel ?
À moins que ton discours ne contienne quelque utilité, ne le dis pas ;
Et si c’est le cas, abandonne l’objection ; donne ce que tu as.
[p. 112]
Les remerciements incombent à la tête de chaque mortel ;
Les querelles et les regards noirs ne sont sûrement pas le pain de tout le monde.
Si l’on adopte un air amer, c’est en signe de reconnaissance,
Alors le vinaigre est la chose la plus douce que nous puissions voir.
Si le vinaigre désire trouver un chemin dans les cœurs,
Il devient oxymel, avec du miel doux combiné.
Il est vrai que le vers n’est pas le meilleur véhicule pour exprimer un sens abstrait.
160 C’est comme une fronde ; on ne sait jamais comment elle va réagir.
L’ambassadeur a perdu la raison avec cette tasse
Du vin spirituel. Sa mission, il l’a abandonnée.
Submergé par l’émerveillement devant la puissance de Dieu, il tomba.
Il était devenu ambassadeur ; désormais il était également souverain.
Une rivière débordée constitue un lac.
Certaines céréales, lorsqu’elles sont semées en terre, peuvent donner naissance à un champ de maïs.
Lorsqu’il est consommé, le pain est assimilé par l’homme,
Ce pain inanimé prend la vie, et la raison le peut.
Lorsque le bois ou la bougie sont victimes du feu,
165 Sa substance sombre devient une source de lumière entière.
Stibium noir, une pierre, placée dans l’œil humain,
Augmente le pouvoir de vision, les objets peuvent être discernés.
Bonne chance à celui qui est sauvé de son propre moi charnel,
Et est devenu un paquet d’un elfe vivant.
Malheur à celui qui, vivant, siège parmi les morts.
Il est lui-même mort, sa vie s’est enfuie de lui.
Si tu te réfugies dans le Coran, le livre même de Dieu,
Avec l’esprit de Mahomet, tu échangeras bientôt ton regard.
Le Coran est l’essence même de tous les droits des prophètes.
170 C’étaient les baleines qui nageaient dans l’océan de la puissance de Dieu.
Que tu saches lire ou non, prends le Coran à cœur,
Les saints et les prophètes étudient ; ils étaient comme toi.
Lis-le attentivement ; lis, note, digère ses récits ;
Ton âme, comme un oiseau en cage, aspirera à briser ses rails.
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L’oiseau enfermé, emprisonné dans une petite cage,
Celui qui ne cherche pas à sortir est ignorant et non sage.
Les âmes qui se sont libérées des cages de la chair,
Ils sont de dignes compagnons de voyage avec les prophètes, frais.
Ils élèvent la voix pour transmettre la religion :
175 « Le chemin de la délivrance certaine est ici. Prenez courage !
La religion nous a sauvés des cages charnelles, c’est sûr.
Il n’y a pas d’autre moyen d’assurer le salut.
Vous vous infligerez alors des châtiments,
Afin que vous soyez délivrés de la réprobation du monde.
Le respect de l’homme mortel est une lourde entrave ;
Sur le chemin de la religion, le lien le plus grave est celui-ci.
179 Réfléchis bien à cette histoire, jeune ami ingénu ;
Cela t’apprendra de nombreuses leçons et pourra améliorer ta moralité.
m101:1 Le Coran ii. 22 et lxvi. 6 disent « l’humanité et les rochers ». ↩︎
m101:2 Un autre mot inventé pour répondre aux exigences de l’original. « Ubiquité » est l’inverse de « nubiquité ». Nulliquité pourrait être utilisé. ↩︎
m101:3 Coran ii. 111, et sept autres endroits. ↩︎
m102:1 “César” est le Rory, l’Empereur, le Qaysari-Rūm. Il n’y a pas d’autre Qaysar. ↩︎
m102:2 Écrire ce nom Omar est incorrect. ↩︎
m102:3 Medina est l’orthographe incorrecte habituelle de ce nom. ↩︎
m102:4 Le titre arabe est Khalīfa; dont Calife est une corruption. ↩︎
m102:5 « Commandeur des croyants » est son titre habituel. « Rome » est le Bas-Empire. ↩︎
m103:1 On croit que le cœur de Mahomet a été purifié par un ange. ↩︎
m103:2 « La face de Dieu » signifie également, en arabe, la cause de Dieu. ↩︎
m103:3 Dieu est ce « soleil » ; les « grains » sont tous des objets créés. ↩︎
m103:4 L’« Ami » est Dieu, le « chéri » du gnostique. ↩︎
m103:5 « Rome » en Asie désigne le Bas-Empire et l’Asie Mineure ; ou, depuis quelques siècles, l’Empire ottoman. ↩︎
m104:1 « Ombre de Dieu sur terre » est un titre de royauté oriental. ↩︎
m105:1 Ces deux propositions donnent l’essentiel de la doctrine soutenue et inculquée par les mystiques et les spiritualistes de l’Islam : « Il est l’époux ; Dieu est l’épouse. » ↩︎
m107:1 Ce premier livre de la Mesnevī a été écrit avant le Būstān de Sa’dī. Le mythe de la goutte de rosée et de la perle est beaucoup plus ancien. ↩︎
m108:1 La date du poème sera rappelée ; qui n’a pas cru à l’alchimie alors ? ↩︎
m108:2 Voici une belle et vraie application de l’idée de « transsubstantiation ». ↩︎
m108:3 L’original mentionne Ferhād, une sorte de Dédale persan, sous son titre de « Excavateur de montagnes ». (Voir Conte vii. dist. 365.) ↩︎
m108:4 Coran liv. 1. ↩︎
m109:1 Coran vii. 15, et xv. 39. À la chute, Satan a accusé Dieu de l’avoir tenté ; alors qu’Adam a confessé son péché et n’a pas accusé Satan. ↩︎
m109:2 Coran vii. 22. ↩︎
m109:3 Coran xxiv. 26. ↩︎
m110:1 'Bū est souvent utilisé comme contraction pour Abū. Abū-Jahl (Père de l’Ignorance) était un surnom (voir Tale iv. dist. 48, note) donné par Mahomet à 'Amr, fils de Hishām, un chef des Quraysh, son ennemi juré, autrefois intitulé Abū-'l-Hakem (Père de l’Arbitre). Il fut tué, païen, à la bataille de Bedr, dans la deuxième année de l’Hégire, en 624 apr. J.-C. ↩︎
m111:1 Le mot rendu ici par « explication » signifie également information, et utilisation, avantage, profit, bénéfice, etc. ↩︎