[p. 114]
Il y avait là un marchand qui possédait un perroquet ;
Confiné dans une cage, l’oiseau le plus sage de la ville.
Ce marchand en voyage a pris sa décision
Pour le beau Hindūstān, il y a des marchandises riches à trouver.
Par générosité, envers chacun de ses esclaves,
Pour les hommes et pour les femmes, un cadeau est désireux d’apporter.
Il leur fit dire à tous ce qu’ils désiraient le plus ;
Et il a promis de l’apporter, comme un gentleman.
Il dit au perroquet : « Sondage ! Sondage ! Avec le reste,
5 De Hind je dois t’apporter ce que tu préfères.
Le perroquet répondit : « Bien sûr, tu verras des perroquets là-bas,
Je leur prie de me dire comment je me porte.
Informez-les, un perroquet qui les aime tous bien,
Par toi tu es gardé confiné, enfermé dans une cellule.
Il vous envoie son amour et ses meilleurs vœux ;
Désirant de vous des conseils sages, perroquet.
Il craint de se languir, à force de désirer voir
Ses chers amis absents meurent dans un pays étranger.
Il demande si tout va bien,
10 Qu’il soit mis en cage, pendant que vous êtes assis dans les arbres.
Si c’est ainsi que les vrais amis doivent agir ;
Laissez-le dans sa cage, pendant que vous vous occupez des forêts.
Il souhaite que tu te souviennes de ton ami perdu,
Lorsque vous buvez vos boissons alcoolisées, vous vous dirigez vers le champ.[1]
[p. 115]
C’est doux d’être pensé par une dame lointaine,
La bien-aimée de quelqu’un, dont l’amour a enflammé son cœur.
Pendant que vous vous amusez avec ceux que vous aimez le plus,
Il ronge son cœur, le chagrin ne lui laisse aucun répit.
Un seul pare-chocs que tu boiras pour l’amour du pauvre Poll,[2]
15 Si seulement tu lui souhaitais de vanter ton amour.
Ou, en pensant à celui qui est maintenu en esclavage,
Tout le contenu de ton bol s’écrase à terre, comme s’il pleurait.
O où est la promesse, et où est le serment,
Les engagements que lui a juré cette dent sucrée ?[3]
Si son absence venait des farces de l’absentéisme,
Vous avez opposé votre oubli aux rangs de son péché.
Les maux que vous infligez par dépit et par dédain
Sont doux pour ton amant, il ne se plaint pas.
Votre pétulance est prisée au-delà des cadeaux de fées ;
20 Votre vengeance est la plus chère; son espoir s’élève.
Aucune âme ne peut imaginer quel plaisir on ressent,
Ou la grâce vue, dans tous les coups durs que vous avez portés.
Ta colère est si douce, combien plus douce est ta grâce !
Si le deuil est si douloureux, que se passerait-il de la fête ?
Il pleure, mais il espère que vous ne croirez pas à ses larmes.
Et, par affection, ne pas atténuer ses craintes.
Il aime votre grande bonté, votre colère aussi.
Il raffole également de ces opposés tombés.
Il devrait échapper à l’épine et visiter la rose,
25 Il gazouillerait comme un rossignol, ému par les affres de l’amour.
Le plus étonnant est l’utilisation étrange que fait cet oiseau de son bec ;
Avec des épines, comme avec des feuilles de roses, il remplirait sa bouche.
Ce n’est pas un rossignol, c’est un dragon de feu ;
Tous les torts lui semblent, par son amour, la plus pure félicité.
Il aime la rose, et lui-même est une rose.
Il s’aime lui-même et recherche l’amour pour ses malheurs.
[p. 116]
Ainsi va l’âme, son histoire, juste l’histoire d’un perroquet.
O où est Celui vers qui toutes les âmes se lamentent ?
Où est l’homme, faible, qui est pourtant innocent ?
30 Son cœur, Salomon et tout son armement.
Quand on l’entend se plaindre avec des larmes amères,
Les sept voûtes du ciel font écho à la tension.
Dans l’angoisse il gémit, Dieu, dans sa miséricorde, l’entend.
Son cri est : « Ô Seigneur ! » Et Dieu essuie ses larmes.
L’abaissement en lui est hautement apprécié par Dieu.
Ses blasphèmes s’élèvent contre la foi des autres hommes.[4]
A chaque instant, en âme, il monte à la porte du ciel ;
Sa mitre couronnée, d’un état infini.[5]
Son corps est ici sur terre; son âme pure avec le Seigneur
35 Dans la plus haute sphère du ciel, au-dessus de la pensée ou de la parole de l’homme.
Tu ne contemples pas un ciel tel que celui-ci ;
À chaque instant tu imagines – quoi ?
Chez lui, « où » et « nulle part » sont ressentis tout à fait de la même manière.
Pour les anges, les « quatre fleuves » semblent une simple ceinture.[6]
Laissons de côté ce thème et discutons d’autres choses.
Cessez de plaisanter. « C’est Dieu qui sait mieux » sonne le bon sens.[7]
Cherchons à savoir comment se portent nos amis,
Le marchand, son perroquet. Qui ne comprend pas ?
Le premier avait promis, à la demande du second,
40 Pour donner aux oiseaux du lointain Hind son legs.
Alors, lorsqu’il fut arrivé dans ce pays, si renommé
Dans une retraite boisée, il a trouvé une volée de perroquets.
Il arrêta sa bête, cria à tue-tête :
Ce message, Polly l’avait fait, selon son choix.
[p. 117]
Il vit un oiseau du troupeau, puis il se mit à trembler,
Je suis tombé à terre, je ne pouvais plus respirer.
Le marchand regrettait ce qu’il avait fait,
S’écriant : « Hélas, le pauvre oiseau que j’ai tué, seul !
Cette créature était sûrement apparentée à Poll ;
45 Deux corps; une âme; tout comme une poupée magique.
Pourquoi ai-je délivré ce message fatal ?
J’ai tué un descendant de la lignée de Poll !
La langue, par elle-même, agit comme le silex et l’acier.
Un mot de lui, comme le feu, nous pouvons sentir cinglant.
Ne fais donc pas jaillir si témérairement les étincelles de feu de ta langue,
Dans un message ou un discours, parmi les faibles auditeurs.
La nuit est noire comme du charbon, des lits de coton sont éparpillés tout autour.
Parmi les lits de coton, c’est l’étincelle la plus redoutée.
Celui qui pèche, sans se soucier des conséquences désastreuses,
50 Laisse tomber l’étincelle parlée, - incendie un monde entier, immense.
Un mot imprudent peut mettre le feu à une assemblée.
Des taupinières aux montagnes, et plus haut, elle peut s’élever.
À la base, nos âmes ressembleraient à Jésus.
Tuer, ressusciter, les mots sont divins.
Si le voile sombre pouvait être levé de nos âmes,
Chaque mot de chaque âme serait accompagné de miracles.
Souhaitez-vous toujours parler aux hommes avec des mots doux ?
Ayez de la patience, l’impatience ne doit pas vous faire perdre la tête.
C’est la patience aimée par tous les hommes sensés.
55 L’impatience est un défaut, chez les enfants, intense.
Celui qui fait preuve de patience montera au dôme du ciel.
L’impatience qui se montre, goûte la colère qui est à venir.
Un saint n’est pas blessé, quoi qu’il arrive,[8]
Avaler le poison tombé s’il le décidait une fois.
[p. 118]
Il est entier et sain ; un régime strict est sa règle.
Les étudiants pauvres sont en bonne santé dans l’école redoutée par la fièvre.
Le Prophète a averti : « Aussi courageux que vous puissiez être,
Ne commets pas d’imprudence folle, même si l’ennemi fuit.
En toi se trouve un Nemrod. N’approche pas du feu.
60 Tu dois t’en approcher ? Pour être Abr’am, aspire.
Tu n’es pas un nageur, ni un marin de métier ;
Ne vous efforcez pas de traverser la mer profonde par entêtement.
Du feu, Abram fit sortir une rose rouge fraîchement cueillie.
Un plongeur, du fond de la mer, peut choisir son magasin de perles.
Un saint manipule la terre, la transforme aussitôt en or.
Un pécheur, par le toucher, tourne ceci vers la terre ; voici.
Un homme juste est accepté par Dieu, le Très-Haut.
Ses actes sont toujours l’œuvre de la main de Dieu.
La main imparfaite est toujours le membre immonde de Satan ;
65 Il reste responsable, quelle que soit la manière dont il grimpe.[9]
Pour lui, la sagesse elle-même n’est qu’un simple égarement.
La science de l’homme imparfait est une ignorance grossière.
Tout ce qui agit comme cause est compté comme cause ;
La foi pure du blasphème d’un homme parfait, mon quiz.[10]
Combattant téméraire, tu combats à pied contre des cavaliers !
Tu ne réussiras pas ton coup, aussi sûr que tu es un homme.
Ainsi, les magiciens d’Égypte, à l’époque du vieux Pharaon,
Il a lutté contre Moïse, et toujours avec témérité.
Finalement ils reconnurent que Moïse était supérieur ;
70 Les hommes honorent, vénèrent celui qui a le plus de pouvoir.
Ils lui dirent alors : « Le commandement est à toi ! Vois ! Purement ! »
« Jette d’abord ta verge. »[11] Tel est ton souhait, assurément.
Il répondit : « Non, non ! Jetez d’abord vos baguettes.
Présentez-nous les tours que vous avez entre les mains.
L’honneur ainsi rendu était une insulte à leur foi,
Éliminer les conflits de leur chemin.
[p. 119]
Quand ils eurent perçu ce qui lui était ainsi dû,
Ils ont reconnu l’erreur, bien qu’un peu trop faible.
L’« homme parfait » est libre de manger et de parler.[12]
75 Si tu es « imparfait », mange, ne parle pas, par bizarrerie.
Tu n’es qu’une oreille, il est une langue, pas comme toi.
La parole de Dieu fut adressée à l’oreille : « Sois silencieux. »[13]
Un nouveau-né, encore en train de téter le sein,
Il est sans voix pendant un moment, il est tout ouïe, au mieux.
Il doit garder ses lèvres fermées pendant un temps déterminé ;
Parler jusqu’à ce qu’il apprenne, des mots à formuler et à faire sonner.
S’il ne prête pas l’oreille, il n’apprendra pas le bon sens ;
Devient la risée de tous ; la folie se montre immense.
S’il n’a pas l’audition, étant sourd à la base,
80 Il doit rester muet ; il n’a pas de langue, en plus.
Puisque nous devons écouter avant de pouvoir parler,
Prête l’oreille à tes enseignants, pour te guider, toi qui cherches.
On entre dans une pièce, en règle générale, par sa porte.
Les effets cherchent toujours où tu vois la trace de leur cause.
Le discours qui n’a besoin d’être entendu par aucune oreille,
La voix est celle de Dieu, elle est toujours proche de nous.
Il est inventeur, il n’a appris de personne.
De tous, Il est le support ; Il ne veut pas d’un accessoire.
Tous les autres exigent, comme dans le discours, ainsi dans l’acte,
85 Des autres, des instructions ; ils ont tous besoin de modèles.
Si tu n’es pas négligent, écoute ce qui a été dit,
Adoptez la robe de derviche, allez pleurer dans la ferme.
Adam lui-même fut sauvé de tout blâme par ses larmes.
Ainsi les larmes coulent partout où le repentir apparaît.
Pour pleurer, Adam est descendu dans ce monde souterrain ;
Soupirer, gémir et gémir ; loin du doux Eden jeté,
[p. 120]
Du paradis exclu, du ciel chassé,
Comme un écolier avec un bonnet de fou, son grand péché est de se noyer.
Si tu es la semence d’Adam, si tu es issu de ses reins,
90 Comme lui, cherche le pardon de Dieu, pendant que tu es jeune.
Avec des brûlures de cœur et des yeux humides,
Comme le soleil et comme la pluie, tu fais pousser les fruits du chagrin.
De toute la richesse du réconfort, que sais-tu des larmes ?
Tu mendies encore du pain, comme un aveugle, avec des regards larmoyants.
Que ton estomac soit vidé de la cupidité et de la soif de pain.
Tu trouveras ton cœur rempli d’un amour profond pour Dieu.
Que ton âme d’enfant soit sevrée du lait grossier de la cupidité,
Ensuite, enseignez-lui à se joindre, ensuite, au pur credo de l’ange.
Si longtemps tu restes dans l’obscurité et l’esclavage,
95 Tu es un escroc de Satan, à l’appel.
La bouchée qui apporte une lumière pure à l’âme
On le gagne par l’effort, on ne le mendie pas avec un bol.
Si l’huile, en coupant, éteint une lampe,
On ne peut pas le nommer huile, c’est eau, c’est humidité.
La sagesse transmet la bouchée honnêtement gagnée ;
Donne de la douceur aux âmes et de la chaleur aux cœurs.
Si tu sais que de ta bouchée jaillit
Brûlures d’estomac et haine, sachez que ce n’est pas une chose bénie.
Avez-vous déjà semé du blé et récolté de l’orge à la place ?
100 Avez-vous déjà connu un poulain ou un âne issu d’une jument à la naissance ?
Une bouchée, lorsqu’elle est mangée, est une graine, son fruit, pense-t-on.
Un morceau, une fois avalé, est comme une perle de mer apportée.
De bonnes et honnêtes bouchées viennent, prises en bouche,
De bonnes œuvres et de fermes efforts pour éviter la sécheresse de l’âme.
Ces réflexions, bien que vraies, nous allons maintenant les terminer.
Nous prêterons l’oreille au marchand et au perroquet.
Notre marchand avait expédié rapidement son commerce,
Puis il retourna chez lui, la porte de la maison ouverte avec joie.
[p. 121]
À chaque esclave mâle il apportait un cadeau rare ;
105 Pour chacune de ses servantes, il avait acheté un cadeau.
Le perroquet lui demanda : « Quelles nouvelles m’apportes-tu ?
Et qui as-tu vu ? Qu’est-ce qui a été dit ? Raconte-moi. Voyons.
Le marchand lui répondit : « Je suis désolé pour cela.
Je préfèrerais que ma main mange plutôt que de te le dire ; — à plat.
Dans l’insouciance, la folie, ah ! pourquoi ai-je bavardé
À propos du message de ton fou, jusqu’à ce qu’il soit trop tard ?
Le perroquet demanda alors : « Qu’est-ce que c’est que ce tapage ?
Qu’est-ce qui a causé la tribulation ? Écoutons-le attentivement.
Le marchand dit alors : « J’ai raconté toute ta tristesse
110 À une volée de perroquets verts ; — si semblables à toi, leur chef.
Parmi eux, l’un, touché par ton récit de malheur,
Le cœur brisé, il poussa un cri, expira et tomba bas.
J’ai eu mauvaise conscience pour les mots que j’avais dit.
Mais à quoi bon ? Une parole prononcée ne peut être retenue.
Une flèche de mots prononcés tirée rapidement d’un arc,
On ne peut pas le rappeler, quoi que nous fassions.
Une flèche tirée une fois ne reviendra jamais.
A la source, l’inondation seule peut avoir un effet de contrôle.
Une fois qu’on a trouvé un débouché, il n’y a plus d’arrêt.
115 Un monde est alors ruiné, par manque d’esprit vif.
Acte, conséquence peu rêvée peut produire.
La progéniture est bien au-delà de notre pouvoir de réduction.
L’œuvre d’un seul Créateur est tout cet univers.
Les conséquences de nos actes sur nos comptes tombent.
Jack tire une flèche et la dirige vers Jill.
La flèche que la pauvre Jill frappe, la tue immédiatement.
Si seulement cela la blessait, pour une longue durée
La douleur est l’œuvre de Dieu, quel que soit le climat.
[p. 122]
Si Jack, à ce moment-là, devait expirer de peur,
120 La blessure de Jill ne cessait de la tourmenter, de jour comme de nuit.
Si, sous l’effet d’une grande douleur, elle meurt,
La cause lointaine est Jack, toujours, de sa misère.
Il devra rendre compte de ses souffrances.
Bien qu’ils soient des actes de Dieu, ils se réfèrent à des relations d’homme à homme.
Et donc la propagation, le semis des graines et tout ;
Les effets d’entre eux opèrent. Dieu seul, l’appel.
Un saint acquiert des pouvoirs, les plus étonnants, de Dieu.[14]
Il peut éviter l’éclair volant d’un simple signe de tête.
La porte peut être fermée entre la cause, la conséquence,
125 Sur la réclamation du saint, par la prescience de Dieu.
Il fait du dit non-dit, du début à la fin.
Par conséquent, ni la brochette ne brûle, ni le rôtissage au charbon ne tendent.[15]
De chaque esprit qui a connaissance des faits,
Le souvenir est effacé, même si les cerveaux peuvent être torturés.
De cela, tu as besoin d’une preuve, très digne ami,
Le texte dit : « Quel verset nous annulons ou nous réparons. »[16]
Encore une fois : « Ils vous ont fait oublier mon avertissement. »[17]
C’est par eux que le grand pouvoir de l’oubli est mis devant nous.
Pour nous faire nous souvenir, oublier, ils ont le pouvoir.
130 Ils ont le cœur subjugué par la vague de la création.
Chaque fois que l’oubli aveugle l’œil de l’homme,
Aucun acte ne peut être accompli, aussi large soit-il.
Oses-tu, toi, grands saints, faire de nous des risées ?[18]
Prête attention aux paroles du Prophète, idiot.
Les seigneurs de la Terre dominent les corps d’argile.
Les saints éclairés règnent sur nos cœurs, leur propre pouvoir.
Tous les actes sont sans doute le fruit de l’expérience.
L’homme n’est donc qu’un élève, tout le reste n’est qu’un prétexte.[19]
[p. 123]
Je vais maintenant clore ce sujet ; j’aurais encore beaucoup à dire ;
135 Je suis empêché par les règles que j’obéis.
Le souvenir et l’oubli sont tous deux de Dieu.
Le soutien et l’aide doivent également dépendre de son accord.
Des pensées, de Dieu, des âmes bonnes et mauvaises des hommes, vides, chaque nuit,
Par millions, car cela lui a semblé bon.
Le jour, leurs cœurs se remplissent de leurs pensées, encore une fois,
Ces coquilles d’huîtres, il les remplit principalement de perles riches.
Il connaît toutes les pensées qui ici troublent nos cadres.
C’est Lui qui guide les âmes dans leurs jeux.
Ton talent, ton jugement, te sont donnés,
140 Cela signifie que tu devras peut-être racheter ton levain tombé.
L’art riche de l’orfèvre n’est pas possédé par le tisserand,
Par une veine joyeuse ici, là une autre est en détresse.
Bien que la disposition de l’esprit et les talents soient tous,
Ils semblent à un ennemi de simples machines à sa disposition.
Quand le sommeil s’en va, les pensées, les talents reviennent,
L’ennemi revient ainsi, a un tour de guerre de plus.
Avec l’aube, toutes nos pensées, tous nos talents, s’éveillent,
Comme autrefois, bon ou mauvais, avant nous pouvions prendre du repos.
Ainsi, les pigeons voyageurs, où qu’ils soient,
145 Retournent chez eux, quittent les bois tout verts.
Nous voyons ainsi que toutes choses retournent à leur source.
Les parties doivent toujours aller partager les rapports du tout.
Dès que notre oiseau entendit l’état triste du perroquet,
Il frissonna, s’évanouit, devint raide comme de l’ardoise.
Le marchand, voyant cela, saisi de consternation,
Lui-même s’est précipité à terre ; il aurait souhaité être loin.
Ses vêtements se déchirèrent de chagrin, il arracha sa barbe ;
Et gémit, en détresse, sanglotant sauvagement, tout au long :
« Mon perroquet, pourquoi, mon cher, as-tu le cœur si brisé ?
150 Es-tu vraiment mort maintenant ? Si désireux de partir ?
[p. 124]
Pauvre petit animal, mon cher oiseau, avec toi je pourrais parler pendant des heures.
Ma chérie, mon second moi, j’ai aimé ta marche.
Hélas pour la pauvre Polly ! Où est maintenant sa conversation sournoise ?
Hélas, mon compagnon, comment supporterai-je cela ?
Si Salomon avait vu un perroquet vert comme le mien,
Quel plaisir avait-il éprouvé en lisant les lignes des autres oiseaux ?
Cher bavard, dans les paroles duquel j’ai pris tant de plaisir !
Et puis, me laisser ainsi, sans rien en vue !
Ta langue m’est plus chère que l’or, une richesse incalculable ;
155 Au son de ta douce voix ma joie fut décuplée.
Ô langue ! Tu es un feu, et aussi une meule de blé ![20]
Ma patience, la meule de maïs ! Écoutez comme ses flammes craquent !
Mon âme se plaint en secret de toi;
Mais quoi que tu souhaites, il le fait toujours.
Ô langue : Tu es un trésor, au-delà du prix de toute la terre !
Et pourtant tu es une peste, ce n’est pas toujours très gentil !
Tu es un sifflet, appât pour les oiseaux au loin.
Un réconfort pour l’enfant capricieux, capricieux et gâté de l’amour.
Pour les hommes tu es tout ténèbres et fardeau de blasphème ;
160 Aux saints, guide, compagnon aussi, à travers cette sombre vallée.
Tu es sans pitié !Pitié pour moi, prends un peu de temps.
Tu as tendu ton arc sur moi, pauvre homme, pour commettre une ruse.
Tu as pris mon oiseau, tu as troublé mon âme.
Pourquoi être si cruel, pourquoi prendre plaisir à être si vil ?
Donnez une réponse, s’il vous plaît, ou bien, rendez justice ;
Ou l’espoir me laisse goûter au calice de la joie.
Mon aube, tu dissipes mes ténèbres de plus en plus profondes.
Ma lumière, le jour avec toi est tout en clarté du soleil.
Hélas ! Cet oiseau rapide, qui s’élève hardiment, est le mien,
165 Ma chute la plus basse a sondé, a tracé ma lignée divine.
Les ignorants, les prétendants aux ennuis, sont tous là.
« Je jure », jusqu’à « misère », lisez, pauvre esclave.[21]
[p. 125]
De la misère tu m’as libéré de ton visage.
De l’écume, ainsi jaillit le clair courant de ton secours.
Le regret est une allaitement de fantômes pendant la journée.
La négligence, les dures réalités ne chassent pas.
Le zèle pour la vérité est en Dieu, cela ne fait aucun doute.
Le cœur, avec la volonté de Dieu, est contraint d’éclater.
C’est le zèle, Qui est « autre », bien plus que toutes les autres choses,[22]
170 Au-delà de toute louange, louange, bénédiction, remerciements, dans le pouls du cœur.
Hélas ! mes larmes brûlantes sont devenues un lac salé,
Une offrande digne de mon idole perdue.
Mon perroquet, mon oiseau sage, tu es mon étourneau !
Interprète, lecteur de pensées, de secrets, toi.
Tous les événements quotidiens, les résultats, justes ou injustes,
C’est par Lui que nous avons été ordonnés, comme je le sais, dès le début.
Le Perroquet, inspiré, qui par la voix de l’homme parlait,
Existait avant que l’aube de l’existence ne se lève.
Ce perroquet est clairement ressenti en toi-même ;
175 Autour de toi Sa devise est écrite partout.
De Lui, sachez que toutes les joies ici-bas naissent.
Tu es lésé, tu te soumets, tu es sous son aile.
Ô toi, qui pour ton corps blesses ton âme,
En dorlotant ta chair fière, tu fais du tort à ton tout.
Moi aussi je suis en flammes. Qui donc cherche un tison brûlant,
Les déchets à consommer de la vanité de la terre ?
Ce qui est une fois brûlé ne peut plus s’éteindre.
Sélectionnez la marque flamboyante, choisissez le feu vivant, amain.
Hélas, Laquais, que m’est-il donc arrivé ?
180 Ma pleine lune dans les nuages pourquoi être ainsi cachée ?
Je peux à peine respirer ; avec une profonde tristesse mon cœur brûle ;
Comme un lion mâle, le chagrin rejette toutes sortes de condoléances.
Celui qui dans ses sens est ainsi devenu ivre,
Quelle rage féroce il ferait s’il était plongé dans des coupes.
[p. 126]
Un lion en chaleur, lui, méprisant toutes les limites ;
Aucune forêt ne pourrait le retenir, ni la jungle dense.
De rimes est-ce que je rêve ? C’est mon amour qui me l’ordonne[23]
De l’amour encore à rêver ; — un gamin dévoué à être :
« Rends-toi heureux toi-même. Laisse les rimes tranquilles, maintenant.
185 La rime que je cherche, tu es. Je t’aime, toi qui es à moi.
Quelle est la rime, pour que tu tournes tes pensées vers cela ?
Simple ronce sur le mur, haie autour de notre vignoble.
Je ne me soucie pas des mots, des affirmations ;
Mon temps si je passe dans ces doux délires.
Il y a une suggestion, gardée secrète des hommes.
Je te le confierai, tu gardes les secrets comme une plume.
Suggestion occulte, Abeam n’en savait rien.
Un secret, que Gabriel ne conçoit pas encore.
Un mystère, pour Jésus, qui n’a jamais été connu,
190 Par jalousie, Dieu m’a parlé tout seul. »[24]
Que faisons-nous avec la langue ?Nous affirmons, nous nions.
Je ne suis pas une affirmation, je suis un déni.
Dans l’impersonnalité, je trouve la personne.
Dans l’absence de générosité, la bonté d’esprit.
Les esclaves potentats de la Terre sont de leur propre volonté.
Tous les mortels, simples cadavres de cadavres morts, toujours.
Les rois, les sujets sont ici selon les caprices de leurs propres sujets.
L’homme est ivre avec ceux qui sont ivres de lui.
Le chasseur d’oiseaux les piège dans ses filets,
195 Lui-même est alors sauté dessus, malgré ses repoussoirs.
Une beauté fait la proie des hommes au cœur tendre.
Les amoureux deviennent victimes du dard du faux amant.
Si tu vois un amoureux, sache qu’il est aussi un amoureux,
Ce n’est qu’une relation, chacune étant l’une des deux.
Si la soif cherche de l’eau dans ce vaste domaine,
L’eau, de son côté, la soif courtise à nouveau.
[p. 127]
Si quelqu’un t’aime, sois silencieux.
Ton oreille réclame alors, tu devrais être attentif.
Le torrent monte jusqu’à menacer un débordement terrible ;
200 Ou ravagera les terres en contrebas.
Que m’importe si des villes en ruines tombent,
Dans les ruines nous trouvons des trésors qui nous sont chers à tous.
L’homme immergé en Dieu, est presque entièrement noyé
Comme la vague d’une mer, l’âme fait un tour.
Est-ce que le fond de cette mer est préféré, ou le haut ?
L’arbre de Dieu est-il désiré davantage, ou un bouclier, pour l’arrêter ?
Par les doutes et par les peurs tu seras déchiré petit à petit, cœur.
Si tu distingues bien la joie, la tristesse est douloureuse.
Désires-tu donc goûter au vrai bonheur, à la joie ?
205 Ce n’est pas à toi de choisir. La beauté est toujours la plus timide.
Chaque éclat de beauté de l’étoile éclipse la lune.
Pour détruire le néant d’un monde entier à la pleine lune de la beauté.
A quoi servons-nous ?A nous sacrifier nous-mêmes.
Alors hâte-toi, mon bon ami, de t’offrir.
La vie entière d’un amoureux n’est qu’un sacrifice de soi ;
Il ne gagne pas un cœur, sauf son propre cœur qui en est le prix.
Un cœur que j’ai autrefois courtisé avec de douces caresses ;
Avec des prétextes on a remis, le plus magniloquent.
J’ai dit que mon cœur débordait d’amour pour elle ;
210 Elle dit : « Tais-toi, maintenant ; ce thème ne bouge pas. »
Qu’avez-vous fait, vous deux, mes yeux ?
Pourquoi as-tu vu ce cruel homme ?M’as-tu laissé me languir ?
Homme présomptueux, l’as-tu tenue pour si peu de valeur,
Parce que, par sa bonté, elle a rendu ton sommeil facile ?
Ce qui est facilement obtenu dans ce monde est facilement dépensé.
Un enfant donnera des bijoux à l’attrait du gâteau.
Je suis submergé d’amour, maintenant, d’une manière si triste,
Que les anciens et les modernes soient tous sportifs.
J’ai fait court mon histoire, les détails ne sont pas donnés.
215 Sinon cela brûlerait tout le levain des articulations du cœur et de la langue.
[p. 128]
Quand je dis « lèvre », je veux dire « marge de la mer » ;
Quand « Non ! » vous pouvez prendre son vrai sens comme « Oui ! ».
Mon aigreur de regards est causée par beaucoup de douceur.
Par la multitude des mots, j’ai imposé un silence strict.
Ma douceur je la cacherai, dans ce monde, dans le prochain.
Comme voile, des traits austères que j’ai fermement annexés.
Mes secrets pour les cacher à tous,
Un sur cent, seul, ici apparaît.
Le monde est jaloux, pour la meilleure des raisons :
220 Dieu fut le premier jaloux, bien avant tous les autres.[25]
Il est l’âme. Les deux mondes forment son corps auguste.[26]
Le corps, à travers l’âme, doit recevoir le bien ou le mal.
Quiconque dans son adoration se tourne véritablement vers Dieu,
Ce serait une honte pour lui de s’incliner devant la verge de la foi.
Quiconque est le gardien de la garde-robe du roi,
Apporte des pertes à son souverain par de petits échanges.
Avec le potentat, celui qui, par grade, détient le conseil,
S’il est placé comme garde à une porte, grondez-le ouvertement.
Admis à l’honneur par le baiser des mains,
225 Se baisser, embrasser le pied, la dégradation est désormais debout.
Embrasser le pied du souverain est un grand honneur, c’est sûr.
Comparé au baiser des mains, c’est de l’ignominie pure.
Un roi serait jaloux d’un serviteur si vil
Son pied qui devait baiser, quand sa main était à la place.
La jalousie de Dieu Le blé est sur l’aire de battage complète ;
La jalousie de l’homme, la paille emportée par la porte.
Sachez : La jalousie monte encore en notre Dieu ;
La jalousie de l’homme a germé de cette noble verge.
[p. 129]
Laissons tomber ce sujet profond, prenons la plainte et gémissons,
230 Contre la grande épreuve du fléau châtiment de l’amour.[27]
Je pleure, car Il aime entendre tous mes cris.
Mes gémissements, mes lamentations, sont ce qu’il apprécie.
Comment pourrais-je cesser de me lamenter sur son caprice ?
Je ne suis pas de ses chouchous, ni à son service.
Comment ne serais-je pas, dans mon âme, noir comme la nuit ?
Privé de son regard, de sa douceur, de sa chaleur et de sa douce lumière.
Tous ses désaccords me sont agréables.
J’abandonnerais ma vie, je serais un sacrifice.
J’aime toute mon angoisse, je raffole de ma douleur,
235 Tant que cela plaît au chéri de mon cœur.
Ma tristesse est le plus beau collyre de mes yeux ;
Mes larmes sont comme des perles provenant de l’ennui des profondeurs marines.
Des larmes versées par les amants à ses pieds adorés,
Ce sont des perles, même si nous les utilisons comme des larmes pour nous faire du mal.
Mon âme est le tyran dont je me plains.
Je ne me plains pas, je décris simplement ma douleur.
Mon cœur fait semblant d’avoir été trop blessé ;
C’est juste une excuse.Je souris à une telle échappatoire.
Rends justice maintenant, ô Dieu, source de toute justice !
240 Tu es assis sur le siège de la justice; je compte le seuil.
Du siège principal au seuil ! Comme on est élevé au-dessus !
Où se situent « nous » et « je » face à notre amour ?[28]
Ô Toi qui es libre, entièrement du « je » et du « nous »,
Toi la joie du cœur de tous les hommes et de toutes les femmes qui existent;
Là où les hommes et les femmes se joignent, Tu es Un, Unique !
Là où les unités apparaissent, tu es la somme du tout !
Ce « je » et ce « nous » Tu les as ordonnés pour Ton état ;
Que les psaumes, les hymnes et les laudes puissent encore s’élever jusqu’à ta porte.
[p. 130]
Quand « je » et quand « nous » s’unirons tous deux en Un,
245 Absorbés ils seront dans Ton essence seule.
Les existences, les puissances, toutes s’élèvent de Toi.
Déni et puissance, tu es libre de ceux-ci.
L’œil peut-il maintenant te contempler tel que tu es vraiment ?
Le cœur peut-il représenter ton amour et sourire, même en partie ?
Le cœur esclave d’un amour ou d’un sourire
Je ne pourrai jamais être digne de te voir pendant un certain temps.
Celui qui est maintenant absorbé par le plaisir et la douleur,
Peut-il, par ces accidents, revivre ?
Les verts pâturages de l’amour, dans leur infinité,
250 Il y a plus de fruits que de soucis et que de béatitude.
L’amour est bien au-dessus de ces deux états évanescents ;
Sans printemps et automne, ses domaines verdoyants.
Paye le lourd tribut de la beauté, Beauté, sur ton doux visage ;
Exposez les tourments de l’amant avec toute la préface appropriée.
Cette malice du regard de mon coquet Swain
Mon cœur s’est à nouveau enflammé de la douleur de l’amour.
Je lui ai donné la permission de verser mon sang.
J’ai parlé de permission, il m’a fui pour de bon.
Pourquoi fuir ainsi, toujours, les gémissements de plainte ?
255 Pourquoi déverses-tu les flots de la souffrance sur les faibles ?
Ô Toi, que chaque matin, à l’aube de l’Orient,
A trouvé, comme le soleil, bien préparé pour un festin,
Quelle cause ai-je fournie à toute cette triste douleur,
Ô toi, dont les lèvres restent plus douces que le sucre ?
Tu donnes toujours une vie nouvelle à ce vieux monde ;
Écoute la prière de celui que tu as chassé de la vie !
Pour l’amour du ciel, arrêtez de parler des roses rouges du printemps,
Et pense au rossignol banni de leur lit.
Mon empressement ne naît ni de la joie, ni du chagrin ;
260 Mes sens ne seront pas cajolés par le caprice d’un voleur.
Mon état est juste un état très souvent pas vu ;
Ne contestez pas ; la vérité a toujours été victorieuse.
[p. 131]
Ne pensez pas que mon état soit celui de tous ces hommes ordinaires ;
Ne soyez pas bienfaiteur, pour tyranniser alors.
Si la bonté et la tyrannie, la joie, le chagrin, sont nouveaux ;
Toutes les choses nouvelles doivent mourir. Dieu hérite.[29] C’est vrai.
C’est l’aube. Ô de l’aube, Toi qui es la seule cause !
Excusez-moi de m’adresser aux lois de Husāmu-’d-Dīn.[30]
Des excuses pour les anges et les âmes Tu peux voir;
265 Tu es la vie de l’âme; l’éclat du corail vient de Toi.[31]
De Ta lumière ont surgi les hommes et la clarté de l’aube.[32]
Nous sommes tous aidés par Toi, par la coupe de vin tirée.
Pourquoi ton don me tient-il en suspens constant ?
Ton vin spirituel, qui charme encore tous les sens.
Un mendiant de mon vin en fermentation !
Les leçons de Sphères que je prends en révolution
Chez moi le vin s’enivre, moi je ne m’en enivre pas.
De moi grandit mon corps, je n’en jaillis pas un seul morceau.
Nous sommes des abeilles, tous, et notre corps, la cire ;
270 Avec cela, nous construisons des cellules pour cacher nos traces sombres.
Ces considérations s’allongeraient encore.
Nous allons nous tourner vers notre marchand, nous l’avons laissé si malade.
Il fait ainsi des lamentations, des gémissements tristes, des gémissements plus tristes encore,
Éjectés, avec des soupirs brûlants ; les cratères des cœurs affligés.
Plaintes, contradictions, pétitions, comme des mots,
Tantôt littéral, tantôt métaphores aiguës, tranchantes comme des épées.
La noyade, elle est connue de tous ceux qui retiennent leur souffle,
Pour sauver une vie menacée, la volonté, bien que vaine, s’accrochera à des fétus de paille ;
Dans l’espoir qu’une aide viendra à son secours,
275 Il se débat, il patauge, il pense à sa maison.
Sa chérie prend plaisir à ses luttes pour voir;
Un effort est plus noble que le découragement.
[p. 132]
Un marié n’est sûrement pas tout à fait exempt de soucis.
Nous n’attendons pas ses gémissements, la douleur n’est pas ce qu’il craint.
La raison pour laquelle l’Écriture bénie du Seigneur dit :
« Chaque jour, Il s’engage dans l’une de Ses voies. »[33]
C’est pourquoi toi, mon cher fils, tu continues à t’efforcer
Jusqu’à ton dernier souffle, ne cherche pas à t’empêcher de souffrir.
Puis, au dernier moment, le temps est peut-être venu,
280 Quand la faveur te sera montrée pour tout ce que tu as fait.
Combien et combien de temps l’âme de chaque homme s’efforce,
Le roi est à la fenêtre ; il entend, il voit tout ce qu’il peut.
Notre marchand le perroquet chassé de sa cage.
Le perroquet s’est envolé, sur un arbre il a pris une position élevée.
L’oiseau que l’on croyait mort s’est maintenant envolé rapidement.
Son parcours est comme celui du soleil du matin jusqu’à midi.
Le marchand s’émerveillait de son oiseau volant ;
Je ne pouvais pas le comprendre, je pensais : « Que s’est-il passé ? »
Puis elle s’écria, regardant vers le haut : « Viens, ma jolie Poll !
285 Raconte-moi tout sur ce monstre le plus étrange d’entre toi.
Quel était donc ce gibier d’oiseau dont tu parlais alors ?
Quel tour n’a-t-il pas joué ? Tu as réveillé en moi le chagrin.
Le perroquet lui répondit : « Il m’a appris le truc.
Il est venu et a dit : « Libère-toi maintenant. Debout ! Fais vite ! »
A peine ta voix eut-elle retenti à ses oreilles,
Il semble qu’il soit mort, comme convenu.
Autant dire, ici, à moi dans ma cage :
Toi, tu contrefais la mort; ainsi tu sauves ta vieillesse. »
Deviens un grain, tu seras picoré par les oiseaux.
290 Fais-toi une fleur; tous les enfants vont tiers.
Tu caches ton grain ?Tu n’es rien d’autre qu’un piège à briques.
Ta fleur est fermée ?Tu es une mauvaise herbe sur le toit.
[p. 133]
Sa beauté, quiconque la propose à la vente,
Invite de nombreux troubles à assaillir son cœur.
Les espoirs, les craintes, les colères et les jalousies le frappent à la fois ;
Comme la pluie tombe sur sa tête en hiver ; le nonce.
Toutes sortes d’adversaires, poussés par la jalousie ;
Avec eux, même les amis se réjouissent de le voir ainsi prouvé.
Celui qui remet à plus tard ses semailles au printemps,
295 Ignore la véritable valeur de l’aile la plus rapide du temps.
Que chacun se réfugie dans la miséricorde de Dieu,
Qui a accordé des grâces multiples à nos âmes.
Alors tu trouveras un abri, quand tu en auras besoin.
Tu auras la protection du feu et de l’eau, si tu y prêtes attention.
Ce n’est pas seulement la mer que Noé, Moïse, a sauvée.
Et ce n’était pas seulement la mer qui gravait leurs ennemis.
Ce n’était pas le feu qui se tenait à la place,
Jusqu’à ce que Dieu conquiert Nimrod par un moucheron dans sa tête.
300 Ce n’était pas la montagne qui appelait Jean,
Et repoussa ses poursuivants avec d’énormes rochers qui le frappèrent.
Il cria : « Ici, Jean, viens prendre refuge avec moi.
Je sauverai ta vie de l’épée tranchante de l’ennemi. Viens et vois.
« Adieu, cher maître, je m’en vais maintenant chez moi.
Puisses-tu, toi aussi, être libre, lorsque le jugement viendra.
Au revoir, mon gentil maître, tu as fait preuve de compassion.
Des chaînes de la tyrannie, maintenant, grâce à toi, je me suis envolé.
Il a donné quelques conseils à notre marchand.
Puis il s’envola en criant : « Au revoir ! Très bien ! »
Le marchand lui promit un « Bon voyage ».
305 Puis j’ai pensé : « Leçon utile que j’ai apprise, et coupez.
Ses actions peuvent me servir de modèle.
Je vais l’imiter, il ne peut pas y avoir de meilleur professeur.
Mon âme n’est pas, certes, inférieure à la sienne.
« Voyez comment les âmes doivent agir pour obtenir la béatitude céleste. »
Le corps est une cage et une épine pour l’âme.
Ainsi, le corps et l’âme sont rarement entièrement entiers.
[p. 134]
Le corps dit : « Je te suivrai où tu pourras me conduire. »
L’âme répond : « Non, ton désir est tout ce dont j’ai conscience. »
Le corps argumente alors : « Il n’y a personne comme toi,
310 Tu es parfait, gentil, beau, bon comme il se doit.
L’âme hésite maintenant : « Ce monde et les suivants sont à toi.
Tous les cœurs se hâtent vers la fête, où tu dois briller.
Le corps dit alors : « C’est le moment de se réjouir. »
Et l’âme répond rapidement : « Saison, bien sûr, au lit. »
Quand le corps voit la foule, la foule, professe son amour pour elle,
Le contrôle de soi se perd, les dents prennent le mors,
Cela ne reflète pas la façon dont les milliers et plus,
C’est le péché lui-même qui a ruiné le sombre rivage.
L’appât de la flatterie grossière est toujours trouvé doux.
315 Ne soyez pas pris avec ça. Un feu sinistre sous sa salutation.
Sa douceur est présente, sa flamme n’est pas prévue ;
Sa fumée de destruction éclatera enfin.
Ne dites pas : « Je n’écouterai jamais les histoires des flatteurs ;
Ses motifs sont sordides, comme « un sprat pour attraper une baleine ».
Ton panégyriste devrait être une parodie
Contre toi en public, ton repos est complètement perturbé.
Tu sais que cela a été dit avec une colère pure et simple,
Quand il avait échoué dans un certain souhait.
La pointe de celui-ci irrite encore le cœur de ton cœur,
320 Le prix payé pour la flatterie, c’est qu’il te fait mal.
Tu ressentiras longtemps la profonde blessure qu’elle inflige.
Cela stimule l’orgueil, cela infecte toute l’âme.
L’homme ne montre pas combien la flatterie est douce à son âme.
Dès l’instant où il est tourné en dérision, il perd le contrôle de lui-même.
Ainsi, pilule ou potion prise pour combattre la maladie,
Depuis longtemps, en effet, vous êtes privé de toute aisance.
Et si vous mangez des sucreries, leurs saveurs se perdent vite.
Ni l’un ni l’autre ne valent la moitié du prix.
Ils n’ont pas de durée, ils produisent des effets.
325 Par contraires, contraires tout ce qu’on en déduit.
[p. 135]
Comme effet caché d’un régime sucré,
Après une longue incubation, des furoncles éclatent, ou glaires.
La chair, avec des éloges choyés, devient un Pharaon.
La chair, mortifiée, assume la soumission due.
Soyez serviteur de tous, le pouvoir princier soit oublié.
Soumettez-vous aux menottes, comme une balle, comme une batte, pas comme un frappeur.
Si tôt, autrement, comme la fortune t’abandonne,
Tes flatteurs se retourneront contre toi, car c’est seulement la cupidité qui les fait.
Les foules de flatteurs grossiers, qui chantaient haut et fort tes louanges.
330 'Ils secoueront la tête et crieront : « Pauvre diable ! Quelle folie ! »
En te voyant alors, tandis que tu erres,
Ils crient : « Maudit lutin ! Il est sorti de la tombe ! »
Comme un garçon imberbe et vaniteux qu’ils ont appelé « Mon Seigneur »,
Pour travailler sur sa vanité, frauder sa belle renommée,
Dans le vice, quand il est nourri, sa barbe bien fournie,
Même Satan rougirait d’un pacte avec une allusion à posséder.
Ce sont les hommes que Satan recherche pour leur faire du mal.
Toi, il ne te cherchera jamais ; pire que lui, toi, un voleur.
Tant que tu es un homme, Satan suit tes traces.
335 Il te tente de vider les lies de la virilité, encore et encore.
Quand tu seras devenu un diable, tout comme lui-même,
Il te fuit effrayé, te laisse tout à fait à toi-même.
Tous ceux qui se réfugiaient auparavant dans ta puissance,
Avec horreur, fuis loin de toi, en cette heure où tu es tombée.
Nos paroles ne sont que mensonges, toutes sortes de tergiversations.[34]
Sans la grâce divine, ce ne sont que pures illusions.
Sans la grâce de Dieu, sans le secours de ses saints,
Le meilleur « dossier » de l’homme doit être constitué de taches et de plaintes.[35]
Ô Dieu, ta grâce, unique, nous soutient en tant qu’hommes,
340 Un autre nom à Toi ne convient pas à une plume.
[p. 136]
Aux serviteurs, Tu as gentiment accordé un jugement sûr.
Ce don a fait le moyen, nous avons échappé à l’erreur.
Une goutte de la mer de Ta connaissance, nous fait
Avec l’omniscience, sûrement, rendez la confusion possible.
Cette goutte, je l’ai recueillie dans la confiance de mon âme.
Sauve-le, Seigneur, du sol de la convoitise et de la rafale du péché.
Terre du péché, oh ! ne permets pas que cette goutte l’absorbe !
Ces rafales t’interdisent de diminuer davantage son orbe !
C’est vrai, Tu es Tout-Puissant, et Ta gracieuse volonté
345 Pourrait les forcer à le rendre, grâce à accomplir.
Une goutte, perdue dans l’air, dispersée dans le sol,
Est toujours, par ta providence, à l’abri du pillage.
Devenez-le, ou d’autres, une non-entité,
Ton bec peut les invoquer vers une nouvelle entité.
Combien de choses diverses se combinent encore pour n’en former qu’une.
Tu donnes la parole, ils se séparent, chacun dans sa zone.
A chaque instant, du néant naissent encore de nouvelles créations,
En troupeaux et en foules, c’est toi qui leur fais une maison.
Chaque nuit, dans un sommeil profond notre conscience s’enfonce ;
350 Devient inexistant ; — les vagues sur les bords du rivage.
Quand le matin se lève à nouveau, ils se réveillent à nouveau,
Comme des poissons dans la mer, des gouttes qui claquent, de la rosée qui tombe.
En automne, les feuilles voient.Elles quittent alors les arbres;
Comme des bataillons dispersés, ils volent avec la brise.
La tour, en robe noire, agit comme pleureuse, chef ;
Dans les bois et les champs, il croasse pour sa feuille tant déplorée.
Le commandement vient de toi ; — toi, vrai Roi de la Forêt ;
La néantité rend chaque chose volée en retard.
Ô Mort, tu restitues maintenant toute ta proie ;
355 Les feuilles, les fleurs et les fruits, en leur saison, brillent.
Considère, mon ami, en toi-même ; maintenant, un instant,
Le printemps et l’automne, tu les vois sourire en toi.
[p. 137]
Veille à ce que ton cœur soit vert, donne ses bons fruits
De la droiture, de la pureté, les meilleures recrues du ciel.
À travers des guirlandes de verdure, tes branches rudes se cachaient ;
Avec des fleurs en profusion, des collines, des plaines, toutes tumultueuses.
Ces paroles viennent de l’Esprit suprême,
Pour rappeler le grand projet éternel du ciel.
Tu sens un parfum de fleurs.Les fleurs ne sont pas encore là;
360 Tu rêves de fermentation, bien que le vin ne soit pas prêt.
Cette odeur t’attirera là où poussent les fleurs,[36]
Les joies du doux paradis, « là où coulent les rivières ».[37]
C’est le parfum de l’espoir qui conduit nos âmes ;
Comme l’espoir a conduit Jacob à la recherche de son fils.[38]
De mauvaises nouvelles et des craintes ont coûté la vue à Jacob.
Les retrouvailles, dans l’espoir, lui ont ramené la lumière.
Si tu n’es pas un Joseph, sois un Jacob.
Comme il l’a fait, pleure, sois dans le deuil; la joie, comme lui, tu l’obtiendras.
Si tu n’es pas Shīrīn, tu peux être Ferhād ;[39]
365 Et si ce n’est pas Laylà chérie, vois les délires de Majnūn.[40]
Acceptez les conseils du vieux sage Gazna, sage.[41]
À toi, toujours, une nouvelle vie peut naître de l’ancienne vie :
« Pour se donner des airs, il faut d’abord avoir un beau visage ;
Si tu n’as pas de beauté, ne cours pas cette course.
Un visage laid est laid, partout dans le monde.
L’affliction d’un œil aveugle, où qu’il soit.
En présence de Joseph, aucune coquetterie n’est de mise.[42]
Mais humilie-toi, de douces supplications s’infusent.
[p. 138]
Le perroquet avait la mort simulée, comme une prière.
370 Meurs à l’orgueil ; tu pourras ainsi vivre à jamais.
De Jésus, un souffle peut alors souffler sur toi ;
Transforme-toi en ce qu’il était, ce que tu peux être.
Une pierre ne fleurira pas parce que c’est le printemps.
Comme la terre se fait elle-même, les fleurs autour de toi peuvent s’accrocher.
Pendant des années tu as été une pierre, prends ce puits à cœur.
373 Soyez patient un court instant ; cela vous donnera un nouveau départ.
« Ô enfant insouciant de la luxure, pleure des larmes de sang.
Si un saint mange du poison, c’est de la nourriture semblable au miel.
L’expression originale pour « saint », ici, est : « un homme de cœur ».
« Pourquoi abandonnes-tu ta guilde, ses règles, sa foi ou son péché ?
Pourquoi quittes-tu ta maîtresse, qu’elle soit grassouillette ou maigre ?
m114:1 Littéralement, « votre tasse du matin », bue à l’aube avant de quitter une maison. ↩︎
m115:1 Les Asiatiques boivent « pour l’amour » d’un ami, et non « pour sa santé ». ↩︎
m115:2 Le perroquet est connu sous le titre de « mangeur de sucre ». ↩︎
m116:1 On trouve une nuance d’explication à cette parole très hasardeuse des gnostiques soufis dans le Coran XVI. 108 « Quiconque nie Dieu après avoir cru, sauf celui qui y est contraint contre sa volonté et dont le cœur demeure ferme dans la foi, sera sévèrement châtié. » ↩︎
m116:2 Les ordres de derviches appellent leur bonnet particulier une « mitre » ou « couronne » (tāj). ↩︎
m116:3 Les « quatre rivières » du Paradis, d’eau, de lait, de vin et de miel. Coran xlvii. 16. ↩︎
m116:4 Coran iii. 31; et de nombreux autres endroits. ↩︎
m117:1 Cette section semble avoir été suggérée par le distique suivant de ‘Attar : ↩︎
m118:1 La « responsabilité » canonique incombe à tous ceux qui sont sains d’esprit et d’âge adulte. ↩︎
m118:2 Voir note au numéro 33 du présent poème. ↩︎
m118:3 Coran vii. 112, etc. ↩︎
m119:1 Par « homme parfait » on entend un saint, tandis que par « imparfait » on désigne un héros et avant, un mortel ordinaire. ↩︎
m119:2 Coran VII. 203;XLVI. 28. Par « oreille » et « langue » sont symbolisés un apprenant et un enseignant. ↩︎
m122:1 Une affirmation hasardeuse. Voir Anecdotes, chap. iii., n° 2, 5, 7, etc. ↩︎
m122:2 Une expression proverbiale, comme : « Tout est bien qui finit bien. » ↩︎
m122:3 Coran ii. 100. ↩︎
m122:4 Coran xxiii. 112. ↩︎
m122:5 Également Coran xxiii. 112. ↩︎
m122:6 La « pupille » de l’œil ; en persan appelée « le mannequin » ; en arabe, « l’homme ». Ces deux termes font allusion à la petite image de nous-mêmes vue reflétée dans la pupille. ↩︎
m124:1 Cette rhapsodie est mystique, comme le Cantique des Cantiques. Une « langue » est un enseignant, un informateur, un prophète et, apparemment, même Dieu lui-même. ↩︎
m124:2 Coran xc. 1-4. ↩︎
m125:1 « Autre », par opposition à soi-même ; également opposé à « nous deux » dans le cas des amoureux ; c’est un terme très utilisé dans la poésie et la philosophie orientales. ↩︎
m126:1 Le « bien-aimé » du poète semble ici être Dieu. ↩︎
m126:2 Une allusion semble être faite au Coran xxi. 107. ↩︎
m128:1 Cette section est censée être une glose sur la tradition apostolique suivante: «En vérité, Sa’d est vraiment jaloux; mais je suis plus jaloux que lui, et Dieu plus que moi. Par jalousie, Il a rendu tous les excès pécheurs, qu’ils soient de l’homme extérieur ou intérieur.» Ce Sa’d, fils de 'Ubūda, était un disciple de Mahomet et l’homme le plus généreux de Médine. Il a embrassé la foi avant l’Hégire. Voir An-Nawāwī, p. 274, l. 5. ↩︎
m128:2 Les « deux mondes », spirituel et matériel, futur et présent. ↩︎
m129:1 L’« amour » du poète est toujours Dieu. Cette section se veut un excursus sur le distique suivant du poète Sanā’ī, décédé en 576 de l’hégire (1180 apr. J.-C.) : ↩︎
m129:2 Réflexions sur l’unité de Dieu et la pluralité de l’être créé. ↩︎
m131:1 Coran xix. 41, &c. ↩︎
m131:3 « Vie » et « corail », en persan « An » et « merjān ». ↩︎
m131:4 Les hommes de la morale, l’aube de la lumière matérielle. ↩︎
m132:1 Coran lv. 29. ↩︎
m135:1 Cette section prétend être une dissertation sur le dicton : « Ce que Dieu veut, arrive. » ↩︎
m135:2 Le « registre » de l’homme est le registre de ses pensées, de ses paroles et de ses actes, conservé par les anges, pour être produit lors du jugement dernier. ↩︎
m137:1 Le même mot en persan, bū, signifie « odeur » et « espoir ». La chose espérée devient une fleur lointaine et odorante. ↩︎
m137:2 Coran ii. 23, et quarante endroits en tout. ↩︎
m137:3 Jacob aurait pleuré jusqu’à en perdre aveuglément en perdant Joseph; l’odeur du manteau de son fils, retrouvée plus tard, l’a rétabli. ↩︎
m137:4 Ferhād était l’amant de Shīrīn. (Voir Conte 6, distique 107, note). ↩︎
m137:5 Majnūn, dans l’histoire, est devenu fou par amour pour Laylà. ↩︎
m137:6 Le « Sage de Gazna » est le poète Sanā‘ī, déjà mentionné dans les notes du présent conte, distique 230. ↩︎
m137:7 Joseph est considéré comme étant d’une beauté incomparable. ↩︎