[p. 139]
Avez-vous entendu dire, peut-être, qu’il y avait, aux jours du bon Umer,
Un ménestrel talentueux, dont les harpes faisaient bouger la sphère ?
Les rossignols pleuraient tous de transport à sa voix,
Un seul plaisir réjouit au centuple le cœur des hommes.
Sa chanson enchantait chaque rassemblement où il allait,
Des applaudissements et le tonnerre éclatèrent, à sa guise.
Comme la voix d’Isrāfīl, dont la trompette au jour du jugement,[1]
Réveillera les morts à la vie, son rendu le plus triste gai.
Il était cher ami d’Isrāfīl, et mendiant ;
5 Ses notes ont fait pousser des plumes sur la peau de l’éléphant.
Un jour, Isrāfīl prêtera attention aux gémissements.
Il ramènera leurs âmes à de vieux os putrides.
Les prophètes, de même, tous, musiciens sont sur les cœurs.
Les disciples expirent donc avec joie par à-coups.
Nos oreilles extérieures n’entendent pas les sons qui en proviennent ;
Ces oreilles, à bien des égards, sont effectivement dégradées.
L’humanité n’entend jamais les chants des fées,
Ils ne connaissent pas les manières des fées, leurs voix sont petites.
[p. 140]
Il est vrai que les chants des fées sont de ce monde ;[2]
10 Mais les chansons chantées par les cœurs des hommes sont lancées bien au-dessus d’eux.
Les hommes et les fées prisonniers sont tous deux dans une cage terrestre.
Tous deux sont également esclaves de la rage de l’ignorance pécheresse.
Lis le texte : « Ô troupe de fées », dans le livre de Dieu.[3]
Considérez aussi : « Pouvez-vous vous évanouir ? » Qui tient la verge ?
L’hymne intérieur chanté par tous les cœurs des saints
Commence : « O parties composantes de cette chose non. »[4]
Or, puisqu’ils prennent leur essor dans ce non, négatif,
Ils ont mis de côté le fantôme creux où nous vivons.
Vous, cadavres putrides, enveloppés dans le tissu de la corruption,
15 Nos âmes éternelles sont libres de naissance et de croissance.
Si je devais seulement réciter une portée de leur chant béni,
Toutes les âmes vivantes sortiraient de leurs tombeaux parmi.
Prêtez l’oreille attentivement, cela ne peut pas être distant ;
Jusqu’à présent, cependant, la permission n’est pas donnée de te le dire.
Les saints sont les Isrāfīls de notre temps qui passe.
Les morts spirituels vivent à travers eux une vie sublime.
Nos âmes ne sont que des cadavres, leurs tombes, la foule de nos corps.
À la voix du saint ils se lèvent, vêtus de leurs linceuls.
Ils disent : « Cette voix a en elle quelque chose à craindre.
20 Pour ressusciter les morts, la voix de Dieu seule a le pouvoir, nous l’avons entendu.
Nous étions tous morts, et nous étions retournés sur terre.
Nous avons entendu la voix de Dieu, nous avons rejeté nos prisons.
La voix de Dieu à l’extérieur, également à l’intérieur du voile,
Pouvant donner le don à tous, il l’a donné à Marie : « Je vous salue ! »
Ô vous dont la mort n’est pas celle qui attaque la chair,
Au son de la voix du Bien-Aimé, vous vous êtes relevés à nouveau.
[p. 141]
Cette voix était vraiment la voix de l’Époux, dit-on,
Bien que cela venait des lèvres de Son serviteur, Ahmed.
Dieu lui dit : « Ta langue, ton œil, ton oreille, je suis ;
25 Tout ton contentement, ta colère, tes pensées, c’est moi qui les détruis.
Continuez; «Par moi il entend, par moi il voit»; c’est toi;
Tu es le chef, tu occupes la place de fiduciaire du chef.
En extase, puisque tu es « Celui qui est le Seigneur »,[5]
Je serai à toi, car vois-tu, il est dit : « Le Seigneur est à lui. »
Maintenant je te dirai : « Tu es » ; et maintenant : « Je suis ».
Ce que je peux dire est aussi clair que le soleil dans le ciel.
Partout où je peux briller un instant dans une lampe,
Un monde de doutes je résous; sur tous j’imprime mon sceau.
L’obscurité que le soleil ne pouvait encore jamais éclairer,
30 Par la magie de mon souffle devient aussi brillant que la plume d’un paon.
Partout où l’obscurité peut régner comme une nuit tranquille,
Quand je l’éclaire, comme le jour de midi, il devient immédiatement brillant.
C’est Lui qui a enseigné à Adam le vrai nom de chaque chose,
Par Adam, il a transmis la même chose à l’humanité.
Prends l’illumination d’Adam ou du Seigneur.
Puisez du vin comme vous le souhaitez dans un pot ou dans une gourde.[6]
La distance n’est pas grande entre la gourde et le pot.
La courge n’est pas, comme toi, enivrée par le nectar du raisin.
Puisez l’eau du ruisseau ou de la bouche d’une cruche ;
35 Le ruisseau est toujours la source d’où la cruche est remplie ; en vérité.
Recherchez la lumière comme la liste; que ce soit de la lune ou du soleil.
La lune tire son éclat du tonneau doré de l’étoile du jour.
Imprègne-toi de toute la lumière que tu peux de n’importe quelle étoile scintillante.
Le Prophète a dit : « Les étoiles sont toutes mes disciples. » Écoutez ![7]
[p. 142]
Il dit encore : « Comme heureux ceux qui voient mon visage,[8]
Et heureux ceux qui les regardent à leur place.
Il a dit : « Bonne chance à tous ceux qui ont la chance[9]
Pour regarder mes disciples, miroirs de mon regard.
Si tu procèdes à l’allumage d’une lampe à l’aide d’un cierge,
40 L’œil qui voit sa lumière, perçoit le cachet du cierge.
Si une lampe d’une autre doit être allumée ; eh bien !
La lumière reçue de ceci, vient de la cellule de celui-là.
Et ainsi, si à travers mille mèches la lumière devait passer,
Qui voit le dernier jouit du don de toute la messe.
La lumière de cette dernière lampe est aussi pure que l’ensemble ;
Il n’y a aucune différence, et c’est pareil avec l’âme.
La lumière diffusée par les enseignants ces derniers temps,
Il n’en est rien d’autre que ce qui a été montré par les rayons précédents.
Notre Prophète a dit : « Les souffles du Seigneur votre Dieu,[10]
45 En ces jours de pèlerinage, de tous côtés prod.
Vos oreilles et vos esprits vous prêtent à tous les signes des temps ;
Peut-être pourrez-vous respirer ces respirations dans ces climats.
Un souffle est venu et vous a trouvé. Aussitôt il a disparu.
A tous ceux qui cherchaient, elle donnait une vie nouvelle. Et c’était fait.
Un autre souffle arrive, ne soyez pas pris au dépourvu.
Vous ne pouvez pas laisser passer cela, il faut partager quelque chose.
Il a trouvé vos âmes en feu. C’est de là qu’elles cessent de brûler.
Vos âmes ont été retrouvées, tous les cadavres ont été retrouvés, la vie a été ramenée.
Vos âmes ardentes furent rapidement gonflées par tout cela.
50 Vos âmes mortes ont commencé à crier fort.
Leur calme présent, et cette vivacité viennent du ciel ;
Ne ressemblant pas à la turbulence par laquelle l’homme est poussé.
[p. 143]
Un souffle du Seigneur, lorsqu’il souffle sur la terre et dans l’air,
Les mauvaises qualités se transforment directement en tout ce qui est juste.
De peur qu’une respiration comme celle-ci ne te secoue,
Lis le texte : « Ils évitèrent la tâche à entreprendre. »[11]
S’ils ne s’étaient pas « rétractés », où serais-tu maintenant ?
S’ils n’avaient pas eu peur, aurais-tu jamais vu ce grade ?
Mais hier, une ouverture s’est ouverte pour de meilleures choses ;
55 Jusqu’à ce que l’avidité pour les morceaux de chair arrête le chemin des rois.
Pour l’amour d’une telle bouchée, Luqmān fut fait caution.[12]
Le temps est venu où pour Luqmān, une seule bouchée ne sert à rien.
Les ennuis que nous endurons sont tous pour l’amour d’une bouchée.
Sois Luqmān, tu extrairas l’épine qui te fait souffrir.
Une épine ou une écorchure ne blessent pas la main cornée de Luqmān.
Par cupidité tu manques de la discipline qui le rendait si fade.
La chose que tu pensais être un dattier, sache qu’elle n’est qu’une épine.
Tu es ingrat, ignorant, maintenant comme à ta naissance.
L’âme de Luqmān était une vigne du Seigneur.
60 Pourquoi alors une épine a-t-elle transpercé son âme comme une épée ?
Le chameau mangeur d’épines, vraiment, est notre monde,
Ahmed vint alors et monta sur son cheval, celui que portait ce chameau.
Ô chameau, tu portes sur ton dos un vase de roses.
Sur toi, de là ont germé des boutons de roses, comme Dieu le sait.
Tes goûts te conduisent aux épines de chameau et aux déserts de sable.
Pour toi l’épine est une rose, le désert, une terre fertile.
Ô toi qui dans une telle quête as erré de long en large,
Combien de temps lutteras-tu contre le jardin de roses sablonneux ?
[p. 144]
Tu ne peux pas maintenant extraire l’épine de ton pied douloureux.
65 Avec ton œil aveugle, comment verras-tu sa racine ?
Un homme dont le monde ne pouvait contenir les vastes désirs,
Est parfois envoyé par une pointe d’épine dans le domaine de la mort.
Maintenant Ahmed arriva; un compagnon tendre et gentil, lui.
« Parle-moi, ô Humayrā, dit-il, parle-moi. »[13]
Mets vite ta chaussure dans le feu, Humayrā.[14]
Les rochers se transformeront en rubis, du sang de ses pieds en boue.
C’est Humayrā, le nom d’une femme, l’amour du poète.
Telle est la coutume arabe. L’âme est visée. Maintenant, bougez.
Cette âme n’a pas besoin d’avoir peur d’être nommée fille.[15]
70 Du sexe, en tant qu’homme ou femme, cette âme n’a pas de tourbillon.
Cette âme est bien au-dessus du sexe, de l’accident et de l’humeur.
Cette âme n’est pas la chérie de l’homme, faite de chair et de sang.
Cette âme n’est pas la vie qui pousse à partir de gâteaux de pain ;
C’est parfois d’un esprit, et d’un autre alors.
Il est bon ouvrier, bon il est aussi.
De la bonté séparée, aucune bonté ne découlera jamais.
Si tu es rendu doux par le sucre, cela peut encore arriver,
Ce sucre, tu ne le trouveras pas, pour te sucrer à volonté.
Mais si tu deviens doux, comme le sucre, grâce à un bon cœur,
75 Cette douceur de ton sucre ne partira jamais.
Comment un amoureux peut-il trouver le nectar de l’amour en lui-même ?
Cette question dépasse l’entendement, mon bon elfe.
La raison limitée de l’homme ne croit pas à l’influence puissante de l’amour.
Lui-même, il s’estime encore doté d’une tête aujourd’hui.
[p. 145]
Il est intelligent et il sait, mais il n’est pas intelligent ; anonyme.
Jusqu’à ce qu’un ange ne soit rien,[16] il est un pur démon.
En paroles et en actes, un homme peut être notre ami ;
Mais quand il s’agit du cœur et de l’esprit, il souffle et se lamente.
S’il vient de l’esse, n’atteint pas l’état de posse, il est nil ;
80 Et volontairement, mais à contrecœur, nous pouvons remplir des mondes.
La perfection de l’âme, notre Dieu. Parfait est son « appel ».[17]
Son Ahmed avait l’habitude de dire : « Enseigne-nous une âme, ô Bilāl ![18]
Élève ta voix, ô Bilal, ta voix harmonieuse.
Fais jaillir le souffle que j’ai infusé selon le choix de ton cœur.
Le souffle qui s’ensuivit fit perdre toute conscience à Adam ;
Tandis que toutes les armées du ciel, elles aussi, ressentaient leur impuissance.
Cet Ahmed, Mustafà, à une vue bénie, se trouva perdu.[19]
C’était sa nuit de noces, et le culte de l’aube lui a coûté.[20]
Il ne s’est pas réveillé du sommeil que sa vision bénie avait répandu.
85 Il dormit trop longtemps, le soleil brillait au-dessus de sa tête.
Ce jour-là, sa nuit de noces, en présence de sa fiancée,
Son âme sainte baisa les mains, marée la plus haute du grand honneur.
L’amour et l’âme sont tous deux occultes, cachés et dissimulés.
Si Dieu m’a nommé « épouse », que la faute soit abrogée.
Je me serais tu, par crainte du caprice de l’amour,
Si seulement pour un instant, la grâce m’avait été accordée.
Mais Il dit encore : « Parlez, la parole n’est pas une faute.
Ce n’est rien mais le décret là devrait apparaître par défaut.
C’est une honte pour celui qui ne voit que les défauts des autres.
90 Quelle faute est constatée par l’Âme à l’abri des assauts ?
[p. 146]
C’est une faute aux yeux des créatures ignorantes.
Mais pas avec Dieu le Seigneur, notre Créateur bienveillant.
Même le blasphème est sagesse chez l’Omnipotent ;[21]
Attribué aux mortels, péché mortel patent.
Si l’on trouve une seule faute parmi cent vérités,
C’est comme un bâton utilisé pour soutenir les pousses de fleurs sucrées.
Tous deux seront sûrement pesés dans la balance égale de la justice ;
Car, comme l’âme et le corps, tous deux sont des histoires agréables.
Les saints ont donc dit, pour l’amour d’une douce instruction :
95 « Les corps des purs avec des âmes juste s’équilibrent. »
Leurs mots, leurs êtres, leurs personnages, quels qu’ils soient,
Sont tous des Âmes Absolues, sans laisser de trace.
L’ennemi juré est le corps de leur vie spirituelle,
Tout comme un jeu de backgammon, avec des noms qui circulent.[22]
Le corps va à la terre; est bientôt réduit à l’argile;
L’âme dure comme le sel et ne souffre aucune décomposition.
Le sel, que Mahomet est bien plus savoureux ;
Du « sel attique » que l’on retrouve dans chacun de ses dictum.
Ce sel attique est un héritage, un héritage de lui ;
100 Ses héritiers sont ici avec toi. Cherche-les passim.
Ils sont assis en ta présence.Qu’y a-t-il devant toi ?
Ton âme réclame tes soins, où peut être ta prévoyance ?
Si tu es encore dans le doute et pas sûr de toi,
Tu es esclave de ton corps, tu n’as pas d’âme, elfe.
Derrière, devant, au-dessus, en dessous, se dresse l’ombre du corps.
L’âme n’a pas de « dimensions » ; c’est clairement affiché.
[p. 147]
Lève les yeux, cher Monsieur, dans la glorieuse lumière de Dieu ;
Que tu ne sois pas considéré comme le plus myope des imbéciles.
Tu ne connais ni ne te soucies de rien, sauf du chagrin et de la joie ;
105 Tu n’es rien, par de simples néant, enfermé, homme ou garçon.
Aujourd’hui est un jour de pluie, mais continue ton chemin jusqu’à la nuit ;
Non pas à cause de l’averse, mais parce qu’il fait léger.
Un jour, Mustafà se rendit au cimetière.
Le Prophète a été retrouvé à l’enterrement de son ami.
En remplissant la tombe, il a prêté main forte ;
Il a planté une graine vivante dans cette terre sainte.
Les arbres qui en sont les emblèmes : le cyprès, le sapin ou l’if ;
Leurs branches sont des mains levées en prière, si les hommes savaient.
Ils inculquent de nombreuses leçons aux hommes sensés,
110 Celui qui a des oreilles pour entendre peut en tirer des conclusions.
Un esprit contemplatif les extrait de nouveaux secrets.
Les insouciants s’amusent de ce que la raison des hommes émousse.
Avec des feuilles en forme de langue et des brindilles en forme de doigts, ils nous adressent ;
Du plus profond du cœur de la terre, ils publient des mystères.
Comme les canards plongent dans l’eau, ils plongent dans la terre.
Comme des corbeaux ils étaient, maintenant des paons, gais dans leur nouvelle naissance.
L’hiver les enferme, comme prisonniers, dans sa glace.
Les corbeaux noirs, nus, comme les paons, le printemps leur ordonne de se lever.
Dieu les fait ressembler à des morts dans le règne gelé de l’hiver,
115 Mais avec le retour du printemps les réveille à la vie.
Les athées stupides prétendent que c’est une vieille histoire,
Et demandons-nous pourquoi nous l’attribuons à Dieu, si audacieux.
Ils disent que ces alternances ont toujours été ainsi vues.
Le monde d’autrefois, pensent-ils, tel qu’il est, a toujours existé.
Malgré leurs disputes, dans les cœurs de Ses saints
Dieu a-t-il toujours élevé des jardins riches, exempts de feintes ?
Chaque fleur qui cède au sens un parfum agréable,
Parle long au cœur du saint avec sa langue mystérieuse.
[p. 148]
Chaque parfum d’une fleur frotte le nez de l’athée dans la saleté ;
120 Bien qu’il se précipite, et un esprit de non-sens sans limites.
Un athée est comme un hanneton accroché à un bouton de rose,
Ou comme un patient nerveux torturé par le bruit sourd d’un tambour.
Il se rend aussi pointilleux que chaque vantard;
Mais ferme les yeux aux éclairs de lumière de conviction.
Il ferme les yeux perversement, avec eux il ne verra pas.
Le saint, en revanche, est certainement clairvoyant.
Le Prophète, de retour à la maison après les funérailles,
J’ai trouvé qu’'Ā’isha l’attendait, lui souhaitant la bienvenue à tous.
Alors, quand ses yeux tombèrent sur lui, juste au moment où il était entré,
125 Elle s’approcha de lui et posa sur lui la main; une douce dame.
Elle toucha son turban, son manteau et son manteau, ses manches et ses chaussures,
Ses cheveux et sa barbe, son visage et ses mains, à la recherche de nouvelles.
Il lui demanda ce qu’elle recherchait avec tant d’ardeur.
Elle lui répondit : « Aujourd’hui il a beaucoup plu.
Je suis perdu dans l’émerveillement de sentir que tu n’es pas mouillé;
Il n’y a pas d’humidité ici. Je m’étonne encore plus.
Il demanda : « Quel voile portais-tu pour accomplir le service de Dieu ? »[23]
Elle répondit : « J’ai jeté un de tes plaids sur mon jabot. »
Il dit : « C’est pour ce plaid que le Seigneur t’a donné
130 Ma dame pure, une pluie a fait que j’ai été visible.
Cette averse n’était pas des gouttes de pluie provenant des nuages qui tombent ;
C’était une pluie de miséricorde, son nuage et son ciel, son appel.
[« Dans les régions de l’âme il y a tant de cieux ![24]
Ils donnent leurs ordres aux sphères de la terre et de l’air.
Les hauts et les bas du chemin de l’esprit forment une classe à part entière ;
Tant de collines à gravir, tant de mers à traverser. » — Sanā’ī.
[p. 149]
Le monde invisible a d’autres nuages et d’autres cieux ;[25]
Son soleil est différent, son eau, Dieu la fournit.
Sa pluie provient d’autres nuages que les nôtres.
135 C’est la miséricorde de Dieu qui forme cette pluie quand elle tombe.
Ces pluies ne sont jamais vues, sauf par les yeux des saints.
Les simples hommes « intrigués par la nouvelle création »[26] les jugent feintes.
Il y a une pluie qui apporte de la nourriture dans sa voie ;
Une autre pluie aussi qui détruit tout un monde.
La pluie du printemps fait des merveilles dans le bercail du jardin ;
La pluie d’automne refroidit comme les frissons de la fièvre.
La pluie du printemps nourrit tout ce sur quoi elle tombe.
Averses automnales mais blanchissement et flétrissement ; tout devient pâle.
Il en est de même du froid, du vent et même du soleil ;
140 Ce sont des moyens à partir desquels des phases si différentes semblent se dérouler.
Dans les choses invisibles, la même règle s’applique toujours ;
Avantage, perte, ennui, fraude, inondation d’affliction.
Les paroles des saints sont comme la brise printanière en puissance ;
Ils font éclore de douces fleurs dans le berceau de l’homme.
Et comme les pluies du printemps sur l’herbe des champs,
Ils élèvent dans des cœurs pieux une moisson de riche rendement.
Si tu vois un tronc flétri, mort et sec,
N’attribuez pas cet état à l’accélération de l’approvisionnement en air.
L’air s’accélère encore, bien que les souches mortes ne ressentent pas sa puissance.
145 C’est seulement ce qui est vivant qui se rafraîchit sous la douche.
Le Prophète a donné un conseil : « Des brises fraîches, au printemps,[27]
Vos corps ne se couvrent pas, ils sont revigorants.
[p. 150]
Laissez-les donc jouer pleinement ; ils donneront de la force à vos tendons.
Voyez comme, avec eux, les arbres se revêtent de feuilles, à la longue.
Attention cependant, vous ne devez pas courtiser les frissons de l’automne.
Elles sont mortelles pour la vie des hommes, pour les arbres qu’elles dénudent, en somme.
Les traditionnistes rapportent les paroles bénies du Prophète ;
Mais là ils s’arrêtent net, ils n’ajoutent rien ensuite.
Toute la classe, ignorante de l’appel d’application,
150 La montagne a discerné; ses mines ils les ont manquées, toutes.
Le froid de l’automne, avec Dieu, est une convoitise et un orgueil charnels ;
La brise printanière, l’esprit, la sagesse, le sens pour guider.
De sagesse, dans ta tête, tu as une lueur ;
Recherchez donc la sagesse parfaite et soyez constants à son égard.
Tu apporteras de là ton stock partiel complété.
Sur le cou de chair, la sagesse parfaite est placée, comme un anneau.[28]
Tu vois maintenant, appliqué, c’est la brise du printemps,
Qui, parfait en lui-même, aide les hommes à être parfaits.
Prends garde de ne pas boucher ton oreille à ses paroles.
155 Ils confirmeront ta foi, la religion portera des fruits.
En reproche ou en louange, écoutez tout ce qu’il a à dire ;
De toi, ils aideront à détourner les feux de l’enfer.
Reproches, avertissements, la vie apportera enfin
Si la foi ils ne font que confirmer, la chair est soumise.
Par l’avertissement, le cœur est encouragé à faire de bonnes actions ;
Et par les reproches l’âme est retenue loin des mauvaises actions.
Sur le cœur de l’enseignant s’accroche le voile d’une sombre tristesse,
Si une brindille du jardin du cœur est vue pour tomber.
[p. 151]
Bon ‘Ā’isha, le joyau du cercueil d’honneur est large,
160 Puis le Prophète (qui est des deux mondes l’Orgueil) demanda :
« Ô toi qui de toutes les créatures es chaque essence,
Quelle est la raison pour laquelle la pluie a joué son rôle ce jour-là ?
Était-ce une pluie de miséricorde, comme il en tombe parfois ;
Ou était-ce comme une menace que la justice appelle à juste titre ?
Était-ce une pluie printanière dispensatrice de bienfaits ;
Ou était-ce une pluie d’automne, pour creuser des fosses funéraires ?
Il répondit : « C’était une goutte d’eau, envoyée pour apaiser nos soucis,
Ce fruit hérité par tous ceux qu’Adam partage.
Si l’homme reste longtemps exposé à la flamme féroce du souci,
165 Cela le ruinerait, écraserait son corps mortel.
Le monde serait ruiné dans peu de temps ;
La cupidité de l’homme prendrait le dessus s’il ne souriait pas.
Le soutien de ce vaste monde est l’insouciance, mon fils ;
Et la prévenance sur terre est une malédiction, quand elle est gagnée.
Car la réflexion appartient au monde supérieur ;
Triomphant ici-bas, tout est bientôt jeté à la ruine.
Cette prévenance est un soleil ; la cupidité est une masse de glace.
Cette prévenance est de l’eau, l’avidité, la saleté du vice.
Ainsi, du monde supérieur, de faibles gouttes sont envoyées vers le bas,
170 Cette cupidité et cette envie ne peuvent pas ruiner toutes les villes.
Si ces maigres ruissellements devaient se révéler être un ruisseau abondant,
Les défauts et les talents empêcheraient notre sol de le cultiver.
Laissons de côté ces moralisations, elles n’auraient pas de fin.
Alors nous retournons chercher le ménestrel, notre vieil ami.
Le talent de ce ménestrel était rare, il avait charmé le monde.
Au son de sa douce voix, l’imagination s’est envolée.
Chaque cœur, tel un oiseau, commença à voleter dans sa cage ;
La surprise enchaîna les esprits lorsque ses notes jetèrent la jauge.
[p. 152]
Mais maintenant il était vieux ; de longues années avaient passé sur terre.
175 Comme un faucon chassant les moucherons, il avait peu de raisons de s’amuser.
Son dos était doublement courbé, comme le ventre d’une jarre à vin ;
Ses sourcils au dessus de ses yeux avec des croupes à égalité.
Sa voix, l’ancienne joie de tous ceux qui pouvaient l’entendre,
Il était maintenant fissuré, désaccordé, grossier, personne ne pouvait le supporter.
Ses tons, qui auraient pu rendre dame Vénus folle de rage,[29]
Nous sommes maintenant comme les braiments d’un âne dans son âge déclinant.
Qu’y a-t-il de beau qui ne se dégrade pas ?
Où est le toit qui ne s’effondrera pas un jour ?
A moins que ce ne soient les paroles d’un saint[30] de Dieu ; elles dureront
180 Jusqu’à ce que les échos de sa voix retentissent dans le souffle du jugement.
Il est la joie intérieure qui réjouit notre homme intérieur ;
La source d’où nos êtres ont surgi lorsque le temps a commencé.
Il est l’ambre qui attire les poussières de la pensée et de la parole ;
Il a donné les moyens de mesurer la portée de la révélation.
Notre ménestrel, dans sa vieillesse, ressentait sûrement le pincement de la pauvreté.
Il ne pouvait pas gagner d’argent, du pain, pas assez pour nourrir les pinsons.
Il pria : « Ô Dieu, tu m’as donné une vie longue et abondante,
Au pécheur sans valeur, tu as montré un avant-goût du ciel.
J’ai méprisé tes commandements pendant soixante-dix ans et plus,
185 Pas un seul jour Tu ne m’as laissé ressentir les affres du besoin.
Je ne peux plus gagner ; je suis maintenant ton invité ;
Je jouerai de la harpe pour l’amour de Toi, Toi qui donnes mon festin.
Sa harpe en bandoulière, il partit, en quête de Dieu,
Au cimetière de Yathrab;[31] assis sur le gazon.
Il dit : « Je demanderai à Dieu la location de mes cordes de harpe ;
Car Il accepte les plus humbles effusions du cœur. »
[p. 153]
Il rabâcha un moment, puis il se coucha et pleura.
Sa harpe était son oreiller; sur une tombe il dormait.
Avec le sommeil, son âme fut libérée de la prison et de la douleur,
190 La harpe et le harpiste étaient désormais tous deux rajeunis.
Son âme, libre, errait, exemptée de tout souci ennuyeux,
Dans les vastes champs du ciel, le parc de l’âme, léger comme l’air.
Là, il commença à gazouiller, joyeux comme une alouette :
« Oh, que je puisse habiter ici sans me soucier de rien
Comme je serais heureux dans un tel paradis ;
Ces doux champs éthérés respirent le baume, la myrrhe et les épices.
Je me baladerais partout, sans avoir besoin de pieds ou d’ailes.
Je me régalais de toutes les sucreries ; les lèvres et les dents étaient des choses inutiles.
Mon esprit au repos, sans aucun souci, je pourrais toujours vagabonder.
195 Je n’envierais pas les anges dans leur demeure céleste.
Avec les yeux bandés, j’arpenterais des royaumes sans fin ;
Je cueillais toutes sortes de fleurs, sans pour autant salir ma main.
Comme un canard dans un étang, je plongerais au plus profond du lac de miel.[32]
Dans la fontaine de Job je me baignerais, dans le vin je me délecterais.
Car Job fut purifié jusqu’à tous ses pores par le vin du ciel;
De la tête aux pieds, il sortit guéri, sans une plaie.
Si ces pauvres vers rimés couvraient la vaste voûte du ciel,
Ils ne diraient pas la moitié d’une dîme, ils seraient toujours en faute.
La somme des joies célestes, je trouve un thème sans fin;
200 Mon cœur est bien trop étroit pour accepter son plan.
Le monde que je voudrais enfermer dans le giron de mon pauvre poème,
A prêté à mes pensées les ailes qui rendent leur vol si audacieux.
Si seulement ce monde était en vue, si seulement sa route était connue ;
Peu d’âmes resteraient ici, si seulement ses gloires étaient montrées.
[p. 154]
Le commandement a été donné : « Tu ne seras pas cupide. »
L’épine est retirée de ton pied ; voyons tes remerciements.
« Mon Seigneur ! Mon Dieu ! » cria haut et fort notre ménestrel à cet endroit,
Ces royaumes glorieux de miséricorde, ces rivages sans limites de grâce.
A cette époque, le Seigneur envoya Umer en sommeil.
205 Il ne pouvait pas rester éveillé, courbé sous le fardeau du sommeil.
Avec étonnement, il pensa que c’était sans précédent : « Voyez !
Ce sommeil est divinement ordonné, il doit y avoir un but.
Il baissa la tête, le sommeil l’envahit, il vit un rêve,
Il entendit une voix de Dieu, pour lui une loi sacrée.
La voix de Dieu est la véritable source de chaque cri et de chaque son ;
La seule voix, en fait, l’écho de toutes les autres retrouvé.
Les Turcs, les Kurdes, les Perses, les Arabes, tous ont compris
Cette voix la plus merveilleuse, des lèvres et des oreilles sans humeur.
Que dis-je ? Non ! Pas seulement les Turcs et les Perses,
210 Les rochers et les arbres eux-mêmes ont répondu à cet appel.
Chaque instant est clairement entendu : « Ne suis-je donc pas votre Seigneur ? »[33]
Les idées et les essences devinrent des « choses » à sa parole.
N’avaient-ils pas répondu : « Oui, tu es notre Dieu, ô Seigneur »,
De rien directement cette réponse viendrait, en mots !
A propos de ce qui a été dit ici concernant les stocks et les pierres,
Écoutons ce que nous disent les tons les plus véridiques de la tradition.
Nous y trouverons comment divers rochers et arbres,
Ils ont tous deux compris et parlé, comme le voit un être humain.
Un poste dans sa propre maison, dans la retraite de Mustafà,
215 Envoya un sanglot de chagrin, comme un cœur dans la chaleur du chagrin,
[p. 155]
Tandis qu’il prêchait son sermon, entouré de son troupeau,
Pour que le gémissement soit entendu par les vieux et les jeunes ; pas de moquerie.
Les disciples, tous sans exception, étaient pétrifiés, perplexes,
Et il s’émerveillait de ce qui pouvait rendre son cœur de bois si vexé.
Le Prophète posa la question : « Quel peut être ton besoin ? »
La colonne répondit : « Prophète, la douleur fait saigner mon cœur.[34]
Contre moi, dans ton sermon, tu as été habitué à t’appuyer ;
Tu es maintenant monté sur une chaire ; loin de moi tu es vu.
Le Prophète dit : « Toi le plus affectueux des postes !
Que 220 la bonne fortune t’attende, envoyé par le Seigneur des Armées !
Si tu le souhaites, tu peux devenir un palmier fructueux ;
Et les hommes de l’est et de l’ouest chantent tes dattes dans des psaumes.
Ou Dieu peut te transplanter dans les royaumes du paradis ;
Où, tel un cèdre, tu peux t’élever éternellement.
Il répondit : « J’élis ce qui ne connaîtra jamais la décadence. »
Prête l’oreille, ô homme insouciant ! As-tu moins de bon sens qu’eux ?
Ce poste fut aussitôt enterré, comme un cadavre d’argile,
Dans l’espoir de la résurrection au jour du jugement.
Tu peux donc apprendre que quiconque le Seigneur appelle,
225 Rompt d’emblée avec les choses de notre boule terrestre.
Quiconque reçoit une mission de la part du Seigneur son Dieu,
Il abandonne le monde, il prépare lui-même le chemin à parcourir.
Qui n’a pas reçu le don de la connaissance d’en haut,
Je ne croirai jamais qu’une action puisse soupirer et gémir d’amour.
Il peut prétendre acquiescer, non par croyance ;
Il dit : « C’est ainsi », pour échapper à un nom bien pire que voleur.
[p. 156]
Tous ceux qui ne sont pas convaincus que le « Sois » de Dieu est suffisant,
Ils détourneront leur visage ; cette histoire, ils la traiteront comme un « truc »
Des milliers de musulmans confessent leur péché, des hommes de marque,
230 Par le doute le plus tristement hanté; la foi qu’ils n’ont pas, une étincelle.
La conformité avec eux est fondée sur des conjectures,
Et tout leur cœur et leur conscience apaisés par des mensonges.
C’est Satan qui sème la graine du doute dans leur poitrine,
Comme des aveugles, ils finiront par tomber dans le trou.
Les simples raisonneurs sont des estropiés, appuyés sur des jambes de bois ;
Et, comme un tel infirme, ils tombent souvent en mendiant.
Combien différent est un pilier de notre sainte croyance !
Il est ferme comme une montagne, la foi est sa récompense vivante.
La jambe d’un aveugle est son bâton ; il doit s’appuyer dessus,
235 Ou il risquera de tomber de plein fouet sur le green.
Un chevalier est celui qui seul a mis en déroute des armées d’ennemis ;
Le chef sage devient alors l’un des rangs des hommes liges à travers les malheurs.
Ces aveugles trouvent leur chemin en s’appuyant sur un bâton.
Ils s’appuient sur une créature, leur vue est dans une gaffe.
Car autrement, ils seraient prévoyants, ils seraient rois ;
En fait, ils sont aveugles, ce sont des cadavres, des choses sans vie et sans sens.
L’aveugle ne peut jamais semer, et sûrement ne jamais récolter ;
Ils ne peuvent pas édifier ; leur talent, ils doivent le garder.
S’il n’y avait pas la miséricorde, la faveur et la grâce gratuite de Dieu,
240 Leur bâton de raison se briserait, ils tomberaient face contre terre.
Ce bâton est une arme faite pour les querelles et les combats ;
Alors brise-le en morceaux, homme à la vue faible !
Ce bâton t’a été donné pour t’aider sur ton chemin ;
Avec elle, tu frappes les visages des hommes, en colère, chaque jour.
Que faites-vous donc, aveugles ?
Des gendarmes interviennent pour calmer cette effroyable déroute.
[p. 157]
Tombe à terre, et supplie celui qui t’a fourni un bâton.
Regardez bien, et voyez quels signes votre arme peut graver.
Pensez au miracle de Moïse et réfléchissez aussi à celui d’Ahmed.
245 Son bâton est devenu un serpent; son poste a choisi ce qui est vrai.
De ce bâton sortait un serpent, de ce poteau, un gémissement fort.
Cinq fois par jour, nous entendons le ton du crieur pour la louange.
Ce trouble aurait autrement été un procès insensé ;
Tant de miracles, si peu de fruits.
Ce qui est raisonnable, l’esprit peut facilement le permettre,
Il n’y a donc pas besoin de miracle, de marée montante et descendante.
Le plan des miracles compte déraisonnable ;
Mais sachez qu’elle est acceptée, la foi ne décourage pas.
Tout comme les démons et les bêtes sauvages, par crainte
250 De l’homme, s’est enfui dans la nature, quand l’envie a levé la tête,
Ainsi, par crainte des miracles accomplis par les prophètes,
Les chicaneurs se réfugient-ils dans des sophismes de pensée ?
De nom, ils sont musulmans et, en vertu de leurs ruses,
Nous ne pouvons pas savoir ce qu’ils sont ; leurs visages sont tout sourire.
Précisément comme des faux-monnayeurs sur leur base métallique
Une couche d’argent posée, le nom du souverain puis tracé,
En parole, l’unité de Dieu confessée, et la sainte loi,
Leurs cœurs sont comme le grain empoisonné dans le doux kickshaw.
Ce n’est pas Vénus qui convaincra un sophiste dans un débat ;
255 Mais la vraie religion parle, réfute son postulat.
Son corps est comme un stock, son esprit n’est qu’une pierre.
Quoi qu’il en soit, Dieu seul les dirige.
En paroles, peut-être, il pourra détecter un ou deux accrocs ;
Mais son âme et son corps témoignent que Dieu est vrai.
Un jour, Abū-Jahl tenait quelques pierres dans sa main.[35]
Il dit à Mahomet : « Que tiens-je ici ? Dis-le maintenant. »
[p. 158]
Puisque tu es un prophète, dis : Que tiens-je dans ma main ?
Tu prétends détenir les secrets du ciel.
Said Muhammed : « Comment peux-tu supposer que je ne devrais pas le dire ?
260 Les choses elles-mêmes parleront. Je suis véridique, elles le savent bien.
Said Abū-Jahl : « Cette dernière prétention est encore plus difficile. »
Le Prophète lui répondit : « Ils obéiront à la volonté de Dieu. »
De sa main fermée, un chœur éclata alors ;
Confession de l’unité de Dieu; la valeur de son prophète:
« Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu », chantaient distinctement les pierres ;
« Mahomet est le prophète de Dieu » résonnait également clairement.
Quand Abū-Jahl entendit cela, il jeta les pierres,
En colère de sa main, comme alors il osait dire :
Certainement aucun magicien n’a jamais été comme toi.
Tu 265 es le chef des magiciens ; tu seras la couronne sur leurs têtes.
Que la poussière tombe sur sa tête, mécréant aveugle !
C’était Satan qui fermait sa vue intérieure ; — maudit récusant.
Maintenant, nous nous tournons à nouveau vers le récit du ménestrel,
Pendant tout ce temps, il attend, anxieux, pâle et blême.
La voix céleste du Calife cria : « Ho ! Umer ! Ho !
Notre serviteur a besoin de soulagement ; libère-le du malheur.
Un serviteur que nous tenons en très haute estime,
Dans un cimetière public, allez lui rendre visite, rachète-le.
Du trésor public, extrais-le
270 Sept cents paillettes d’or, avec soin et tact.
Remettez-les-lui, et dites : « Ô homme de bien,
Pour les besoins présents, que cela suffise ; cela te donnera de la nourriture.
C’est à toi de louer les cordes de ta harpe. Pars d’ici ; et quand ce sera fait,
Reviens ici, cherche-moi seul. »
Au son de cette voix redoutable, Umer se réveilla,
Et il se disposa directement à entreprendre cette tâche.
[p. 159]
Il tourna ses pas vers le cimetière,
L’argent dans sa poitrine, pour chercher l’étranger, volontiers.
Il marchait sur le sol, à droite, à gauche et partout.
275 Aucune seconde âme n’a été vue ; le ménestrel seul était là.
Il pensa : « Ceci ne peut pas être ma quête. » Alors, c’est reparti
Il erra ; toujours pas d’autre ne se présenta ; c’était évident.
Il dit en lui-même : « Le Seigneur du serviteur a parlé,
Dévot, approuvé, accepté, aimé pour l’amour de Dieu lui-même.
Un ancien ménestrel, peut-il être aimé de Dieu ?
Il y a ici un mystère. Salut, énigme, par Dieu émue !
Une fois de plus, il erra dans le vaste cimetière,
Comme un lion cherchant sa proie tourne en rond.
Convaincu enfin qu’il n’y avait pas d’autre choix à faire,
280 Il pensait : « Quand j’ai un doute, je prends la lumière d’en haut. »
Il s’approcha alors respectueusement de l’invité endormi.
Un éternuement le saisit et aussitôt le harpiste se réveilla de son sommeil.
Quand il aperçut, il s’étonna, profondément étonné ;
Et il se leva pour s’en aller. Le tremblement de la peur le tenait hébété.
Il pensa : « Ô Seigneur, aie pitié de moi !
Ce magistrat austère, aucun harpiste ne voudra bien le voir.
Alors ‘Umer réfléchit et vit qu’il avait peur ;
Ses joues sont toutes pâles et blêmes ; il a l’air modeste comme une jeune fille ;
Alors il dit : « N’aie pas peur ! Ne cherche pas à t’éloigner de moi ;
285 Je t’apporte aujourd’hui de bonnes nouvelles d’en haut.
Le Seigneur a parlé de toi en termes de louanges les plus hautes.
Le cœur d’Umer est ému d’aimer toi et tes lois.
Assieds-toi donc à côté de moi, comme un ami à côté d’un ami ;
Pendant que je te transmets le message que Dieu envoie.
Le Seigneur te salue, s’enquiert de ton bien-être;
J’espère que tu as bien supporté toutes tes terribles afflictions.
Cette bagatelle sert aux besoins présents, comme les cordes de la harpe.
Quand il sera épuisé, revenez ici et ne craignez pas la disette.
[p. 160]
Le vieil homme tremblait en entendant ces paroles si douces ;
290 Il mordit son doigt avec étonnement ; il perdit presque la raison.
Puis il s’écria à haute voix : « Ô Dieu, Toi l’Inégalé !
Dans ma vieillesse, je sombre de honte ; cette miséricorde, je ne l’ai pas gagnée.
Un torrent de larmes, maintenant, il les versa, dans une profonde angoisse ;
Sa harpe s’est alors brisée en morceaux.Pourquoi la garder plus longtemps ?
Il l’apostropha ainsi : « O toi source de mal !
Tu m’as barré le chemin du ciel, comme des bandits de grands chemins qui tuent.
Tu as sucé mon sang pendant ces soixante-dix ans, toi la chose de la honte !
À cause de toi je suis rendu vil aux yeux des hommes célèbres.
Ô Seigneur, le Très Miséricordieux, Toi qui dispense tout bien !
295 Ma vie passée, pardon, gaspillée de façon insouciante !
La vie de l’homme est un don de Dieu. Hélas, combien peu y pensent !
La valeur de chaque instant est grande, si proche du bord de la mort.
J’ai passé ma vie sans penser à la façon dont les moments passent.
J’ai chanté et joué de la harpe comme si un homme ne devait jamais mourir.
Hélas ! que je chante des chansons de joie et de jubilation,
J’avais complètement oublié que la mort me rendrait visite.
Hélas ! les notes les plus aiguës ont enflammé mes oreilles,
Et ils ont brûlé mon cœur jusqu’à l’impudeur ! Des noms tristes !
Hélas, les intervalles de la gamme se firent entendre toute la nuit.
300 Le jour s’est levé, la caravane est passée avec la lumière.
Mon Dieu, au secours, au secours, je sauve celui qui crie au secours !
J’implore protection de moi-même, moi qui hurle ainsi !
Je n’obtiendrai jamais mon droit, sauf par ruse.
Car l’artisanat est pour moi plus allemand que l’auto-greffe.
Par ruse, ce moi-même se dresse sur mon chemin.
Au-delà de mon métier, je vois moi-même, quand le métier est aux abois.
Tout comme quand un homme raconte l’or avec toi.
Tu le considères seul, tu ne te vois pas toi-même.
[p. 161]
Ainsi pleurait le harpiste et se plaignait bruyamment.
305 Il a compté ses péchés, commis au cours de sa vie.
A lui alors ‘Umer : « Cette profonde contrition de ta part
C’est la preuve que tu es sobre, même si le chagrin entoure ton cœur.
Ton voyage terrestre est terminé, prends maintenant un autre chemin ;
Car cette sobriété est un péché que tu dois abandonner.
La sobriété est une vertu sur la route que tu as parcourue.
Le passé et le futur sont tous deux des rideaux cachant Dieu.
Mets le feu aux deux ! Combien de temps resteras-tu
Cloisonné par des diaphragmes comme une canne de roseau ?
Tant que l’anche a des diaphragmes, elle n’est pas notre amie ;
310 Avec nos lèvres et notre voix ses notes ne peuvent se fondre.
Tant que tu tournes autour de la maison, tu es hésitant ;[36]
Mais quand tu es entré, alors la pleine tranquillité règne dans ton cœur.
Ô toi, dont la connaissance de la pleine connaissance n’est pas la moitié,
La contrition est, chez toi, pire que ta faute, veau lunaire.
Tu es contrit pour le passé. À quelle occasion
Veux-tu ressentir de la contrition pour cette contrition ?
Autrefois tu étais adorateur des notes de harpe ;
Et maintenant, comme un amant, tu embrasserais des soupirs et des gémissements si aigus.
Comme un miroir, ‘Umer ayant ainsi réfléchi la vérité,
315 Le cœur du harpiste a reçu l’illumination, en vérité.
Lui, tel un esprit, fut soulagé du gémissement et du sourire.
Son vieil esprit prit congé, son nouveau cœur était docile.
L’étonnement s’abattit sur lui, la stupeur baignait chacun de ses sens,
Une transe extatique suivit alors, la terre et le ciel s’envolèrent.
Une aspiration et une nostalgie passées.
Comme je ne peux pas l’expliquer, essaye ta perception.
Une telle extase, de tels mots, au-delà de toute humeur et de tout temps ;
Immersion totale dans la glorieuse splendeur de Dieu.
[p. 162]
Immersion telle, évasion impossible ;
320 Cette mer lui devint désormais infranchissable.
Notre sagesse partielle ne fait pas partie de l’omniscience,
Jusqu’à ce que les incitations de Dieu viennent, ses incitations s’améliorent.
Mais lorsque nos âmes sont amenées à ressentir ces impulsions,
Cette mer en vagues s’élève tout droit, sous lesquelles nous chancelons.
L’histoire du harpiste et de son état se termine maintenant ;
Harper et cet État sont devenus nos amis.
Le harpiste ferma sa bouche pour empêcher toute autre chanson.
Nous aussi, nous laisserons son histoire à moitié racontée, elle est trop longue.
Afin d’atteindre son haut état de béatitude,
325 Ils avaient une centaine de vies, ils pourraient être mis en jeu pour ça.
Sois donc comme un faucon, toujours en vol,
Pour attraper ce moucheron, ton âme, semblable au soleil, chante pour toujours.
Il se jette, par amour, du plus haut des cieux ;
Si les flacons sont vides, il les remplit de vin, si brillant.
Ô Soleil spirituel, transfuse la vie à tous.
Donne, ô Dieu, une vie nouvelle à notre boule terrestre.
Dans les corps des hommes, la vie et l’âme s’infusent
De ton monde caché, comme l’eau se diffuse.
Le Prophète nous a informé que, par mesure d’avertissement,
330 Deux anges font une invocation toujours plus douce :
« Ô Dieu, bénis les dispensateurs ! Nourris-les et prends-en soin !
Donnez-leur dix mille fois plus pour chaque acarien qu’ils dépensent !
Mais les thésauriseurs, ô notre Seigneur Dieu, dans cette scène inférieure,
Afflige-toi avec perte, aucun profit n’intervient !
Combien de panneaux publicitaires valent mieux que des distributions !
Ne dépensez pas vos richesses au service de Dieu. Prenez garde !
Ainsi tu pourras obtenir une récompense au centuple.
Ainsi tu pourras échapper à la punition des péchés indicibles.
[p. 163]
Les hommes ont offert leurs chameaux en sacrifice ;
335 Dans l’espoir que leurs épées contre Mustafà seraient utiles.
Cherche la volonté de Dieu auprès de celui qui l’a apprise ;
La volonté de Dieu n’a pas été gravée dans chaque âme.
Les paroles du Prophète ont averti ces fils de l’insouciance,
Que toutes ces offrandes ne sont qu’un tas d’inutilité.
En guerre contre l’apôtre de Dieu, tous les chefs de la Mecque
De tels sacrifices offerts, une aide fantomatique à appeler.
Tout comme l’intendant injuste, qui, comme justice due,
Le trésor de son seigneur offert à l’équipage rebelle.
Il s’imaginait à tort qu’il avait rendu justice,
340 Avec l’argent public dépensé, les pauvres ont pu vivre dans des conditions qu’il avait adaptées.
Une telle justice de la part d’un tel coupable, à quoi cela pourrait-il aboutir ?
Son seigneur, poussé à la colère, rejeta les excuses.
C’est pourquoi tout musulman, craignant de s’égarer,
Dans ses dévotions, il supplie : « Conduis-nous dans le droit chemin. »[37]
Leur substance à dispenser convient aux hommes d’humeur généreuse.
Un amoureux est prêt à offrir sa vie pour le bien de son amour.
Distribue de la nourriture pour l’amour de Dieu, tu auras sûrement de la nourriture.
Donner votre vie pour l’amour de Dieu, vous sauverez votre vie.
Nous voyons ici les arbres perdre leurs feuilles sur ordre de Dieu.
345 Sans leur travail ni leurs ennuis, d’autres feuilles Il enverra.
Si, après avoir beaucoup distribué, tu te trouves un jour dans le besoin,
Le Seigneur ne t’abandonnera pas, ses ressources ne manquent pas.
Celui qui sème doit vider les greniers de blé ;
Ses champs lui rapporteront des gains décuplés.
Mais celui qui a laissé son blé dans les greniers, pour être utilisé,
Les mules, les chevaux, les souris et les accidents l’ont réduit.
Ce monde est négatif, cherche le positif.
Toutes les formes extérieures sont des chiffres ; la recherche, le sens de savoir.
[p. 164]
Déposez votre misérable vie devant l’épée levée ;
350 Tu achèteras une nouvelle vie, sans fin, du Seigneur.
Mais si tu ne sais pas, eh bien, comment quitter cette scène,
Alors, prête-moi l’oreille, je t’adresse ce récit.
Autrefois, il y avait un calife, comme on dit,
Dont la générosité avait consterné Hātim Tāyī.[38]
Sa renommée de libéralité s’est répandue dans tout le pays ;
Toute pauvreté, tout besoin, tout soulagement étaient à sa portée.
La mer elle-même s’est asséchée à cause de son zèle dispensateur ;
Et les rumeurs de ses bienfaits se répandirent à l’est et à l’ouest.
Il était un nuage de pluie fécond pour notre race ;
355 À son tour, il est l’objet de la grâce surpassant Dieu.
Ses dons étaient si grands que les mers et les mines étaient dépassées.
La renommée amenait toujours des caravanes de prétendants à sa porte,
Ses cours et ses salles sont les temples des indigents.
Le bruit s’était répandu à l’étranger quant à l’ampleur des dépenses qu’il avait effectuées.
Les Perses, les Romains, les Turcs et les Arabes, tous étaient là,
Et tous admiraient ses libéralités si rares.
Il était une source de vie, une véritable mer de don.
359 Toutes les nations en profitèrent,—leur voix s’éleva en louanges.
m139:1 Isrāfīl est l’ange qui sonnera la dernière trompette, deux fois. A la première, tous les vivants mourront, à la seconde, tous les morts ressusciteront pour être jugés. Sa voix est la plus musicale de toutes celles des anges. ↩︎
m140:1 Notre mot « fée » est lié au persan « perī », utilisé ici par le poète à la place de l’arabe « jinn », d’où notre « génie ». ↩︎
m140:2 Coran lv. 33. ↩︎
m140:3 C’est-à-dire, il semblerait : Individu créé à partir de rien. ↩︎
m141:1 C’est-à-dire : Le Seigneur est avec celui qui combat pour le Seigneur. ↩︎
m141:2 Une courge séchée, une calebasse, est couramment utilisée comme carafe à vin. ↩︎
m141:3 Une tradition apostolique. ↩︎
m142:1 Également une tradition apostolique. ↩︎
m142:2 Une autre tradition apostolique. ↩︎
m142:3 Le dicton traditionnel de Mahomet, dont cette section est une amplification, est le suivant : « En vérité, votre Seigneur a, dans votre temps, des souffles divers ; alors, tournez-vous vers eux. » ↩︎
m143:1 Coran xxxiii. 72. Quand toutes choses eurent décliné leur responsabilité, Adam l’accepta volontairement, fut tenté et tomba. S’ils n’avaient pas reculé, l’homme n’aurait pas été le pécheur ou le saint qu’il est. ↩︎
m143:2 L’histoire de Luqmān peut être lue dans D’Herbelot, voce « Locman ». ↩︎
m144:1 Les poètes arabes chantent des femmes, souvent imaginaires. En Perse, cela est considéré comme très immodeste. Dans la poésie persane, un garçon, imaginaire aussi, est toujours supposé être l’objet aimé. Mahomet s’adressait ainsi à sa jeune épouse, 'Ā’isha. Humayrā signifie Rosina, petites joues roses. Voir aussi le n° 9, distique 184. ↩︎
m144:2 Un fer à cheval, comme un charme, avec le nom d’un absent dessus, placé dans le feu, est censé exercer une influence magique sur lui, et le faire venir là en toute hâte, même si ses pieds saignent de sa hâte. ↩︎
m144:3 Cette « Âme » est Dieu, le « animus mundi ». ↩︎
m145:1 Par l’humilité. ↩︎
m145:2 L’« appel » de Dieu est l’appel au service divin, le ‘Adhān (ezān). ↩︎
m145:3 Bilāl, un nègre, fut le premier à appeler au service divin. Il fut un des premiers convertis, esclave, puis affranchi de ‘Abū-Bekr, puis Mu’edhdhin. ↩︎
m145:4 Mustafà, Élu, Élu, est l’un des titres de Mahomet. ↩︎
m145:5 La nuit de son mariage avec Safiyya, après la prise de Khaybar, dans la septième année de l’Hégire, alors qu’il retournait à Médine. Cette nuit porte un nom spécial, basé sur cette circonstance : la nuit de la halte matinale (laylatu ’t-ta‘rīs). ↩︎
m146:1 Une explication de cette expression farfelue serait bien désirable. Il y en a sans doute une. ↩︎
m146:2 Il existe sept jeux de trictrac persans différents. Le second des sept, celui mentionné par le poète, s’appelle « Plus » (Ziyād). A chaque coup de dés, on ajoute arbitrairement un à chaque nombre indiqué sur le deux, l’as devenant deux, etc. Le poète assimile le corps à ce nombre supposé, l’âme seule étant réelle. ↩︎
m148:1 En accomplissant ses dévotions, une musulmane doit se voiler, même à la maison, comme si elle était à l’extérieur en public. ↩︎
m148:2 Ces quatre lignes sont citées de Sanā’ī, pour commentaire. ↩︎
m149:1 Cette section et les deux suivantes forment un commentaire sur Sanā’ī. ↩︎
m149:2 Coran l. 14. La « nouvelle création » est la résurrection. ↩︎
m149:3 La tradition, en prose, est la suivante, citée par le poète : « Profitez de la fraîcheur du printemps ; elle tonifie vos corps, comme elle agit sur les plantes. Évitez aussi le froid de l’automne ; il agit sur vos corps comme il agit sur la végétation. » ↩︎
m150:1 Les prisonniers et les esclaves fugitifs ont des anneaux de fer ou une sorte de pilori en bois attachés autour de leur cou pour empêcher la fuite ou l’insubordination. ↩︎
m152:1 Vénus, la musicienne, qui habite la planète. Voir Conte iii., dist. 223. ↩︎
m152:2 Mahomet. ↩︎
m152:3 Le nom original de Médine, — Jatrippa. ↩︎
m153:1 Coran xlvii. 17. ↩︎
m154:1 Coran vii. 171. ↩︎
m155:1 La tradition rapporte qu’au début Mahomet prononçait son sermon assis par terre au milieu de son auditoire, le dos appuyé contre un certain pilier de bois. L’assistance augmentant, il fut obligé d’adopter l’usage d’une estrade surélevée, une sorte de chaire, pour être vu et entendu de tous. C’est du pilier déserté dont il est question. ↩︎
m157:1 C’est une légende traditionnelle. ↩︎
m161:1 La circumambulation de la « Maison de Dieu » à la Mecque, est l’une des cérémonies d’un pèlerinage, etc. ↩︎
m163:1 Coran i. 5. ↩︎
m164 : 1 Hātim Tāyī est le prince proverbial de la générosité arabe. De nombreuses anecdotes circulent à son sujet. Son nom complet était Hātim, fils de ‘Abdu-’llāh, fils de Sa‘d, de la tribu de Tayyi’. Pour des exemples de sa générosité, tels que transmis par la tradition d’une époque peu antérieure à la promulgation de l’Islam, voir M. Clouston « Arabian Poetry for English Readers », p. 406 ; Londres, 1881 ; Trübner & Co., Ludgate Hill. Mais Hātim a vécu et est mort avant que les califes ne règnent. Lui aussi était poète. ↩︎