[p. 165]
Une femme arabe dit un jour à son mari :
En insistant fortement, il prit note de ces paroles :
« Comme nous sommes pauvres ! Quelles souffrances avons-nous endurées !
Le monde entier vit dans les plaisirs ; nous sommes l’objet du mépris !
Nous n’avons pas de pain ; pour assaisonnement, nous avons le chagrin et les soucis.
Nous ne possédons ni cruche, ni broc ; nous ne buvons que des larmes.
Le jour, notre seul vêtement est la chaleur brûlante du soleil ;
Nos draps la nuit, les rayons de la lune pâles et doux.
Le disque de la Lune nous permet bien d’imaginer du pain.
5 Nous levons nos mains vers le ciel ; nous redoutons les affres de la faim.
Même les mendiants ont honte de notre terrible pauvreté.
Nos jours sont sombres comme la nuit, à travers une terrible adversité.
Nos proches, comme tous les étrangers, évitent désormais de nous voir.
Tout comme le Juif errant, de peur que nous ne les abandonnions.[1]
Quand j’empruntais une demi-poignée de lentilles,
Les voisins souhaitent ma mort ; leur colère contre moi se distille.
Parmi nous, les Arabes, la fierté se ressent dans la guerre et les cadeaux,
Parmi ces mêmes Arabes, tu es dépourvu de tout changement.
A quoi bon la guerre ? Nous sommes blessés, nous sommes tués,
10 La fléchette du désir nous a transpercés de part en part de douleur.
[p. 166]
Pourquoi les fautes, ô toi qui es sans péché ? Nous sommes dans le feu de l’enfer !
Quelle consolation avons-nous ? Submergés par un désir profond !
Quels cadeaux pouvons-nous offrir ? Nous, les mendiants silencieux, restons assis !
Si nous pouvions seulement saisir un moucheron, nous lui trancherions aussitôt la gorge !
Si un invité vient chez nous, aussi sûr que je suis vivant,
Quand il était plongé dans le sommeil, nous nous efforcions de le dépouiller.
De telles grognements, et comme suit, se poursuivant toute la journée,
Elle a fait souhaiter à son mari qu’elle soit à cinquante miles de là
« La misère ininterrompue nous a tous deux conduits dans une situation difficile.
15 Mon cœur brûle de nos chagrins ; la lueur de l’espoir ne nous attend jamais.
Combien de temps encore allons-nous devoir endurer une telle torture ?
Avec l’agonie de la faim, comme des charbons ardents, nous sifflons.
Si un invité étranger arrive à l’improviste,
Quelle honte nous aurions de le recevoir avec découragement.
Si un visiteur passe par chez nous ce soir,
Si nous ne mangeons pas ses sandales, quelle nourriture pourrons-nous lui donner ?
« C’est pourquoi les sages ont dit dans un proverbe : rendu libre
« Un invité ne devrait jamais aller là où il n’est pas le bienvenu. »
Qui souhaiterait être l’invité confiant d’un homme,
20 Qui te dépouillerait jusqu’à la peau, nue, volontiers, s’il le pouvait ?
Malheureux en lui-même, peut-il te rendre heureux ?
Il ne peut apporter aucune lumière ; une profonde obscurité est son seul enjeu.
Ne se sentant pas heureux en lui-même, avec les autres rencontrés,
Il ne peut pas leur céder ce qu’il n’a pas encore.
Supposons qu’un homme débute comme ophtalmologiste ;
Ses collyres ne seront constitués que de poussière de granit.
Il en est de même pour tous dans les moments de misère et de besoin ;
Que personne donc ne vienne aveuglément chez nous pour nous nourrir.
N’avez-vous jamais vu la réalité d’une famine de près ?
25 Regarde-nous bien ; tu verras les effets d’une nourriture trop chère.
Notre regard extérieur est noir, comme le cœur sombre d’un imposteur.
Cela manque d’illumination, même si son extérieur est intelligent.
[p. 167]
Il n’a aucun espoir en Dieu, ni aucun bien à montrer,
Bien qu’il prétende en savoir plus que Seth ou Adam.
Même si Satan ne lui a montré aucune trace de lui-même,
Et pourtant il prétend être le propre Vicaire de Dieu.[2]
Il utilise certains termes gnostiques en tant que plagiaire,
Qu’il puisse diriger le peuple comme s’il était un secretaire.
Un critique, en vérité, il est ; il se plaint de Bāyezīd ;[3]
30 Alors que Yezīd lui-même rougirait de sa croyance éhontée.[4]
Du pain et de la table célestes, il n’a rien connu ;
Dieu ne lui a pas jeté le moindre os, vil chien.
Il proclame pompeusement : « J’ai dressé ma table,
Fils du vice-gérant, Vicaire de Dieu, me voici bien !
Alors, soyez les bienvenus, vous tous, les simples d’esprit ! Entrez, entrez !
Remplissez-vous de la table de mes bienfaits.
Pendant des années, il les dupe encore avec la promesse du « demain ».
L’archi-trompeur effronté, dont le « demain » est nul.
Il faut beaucoup de temps pour sonder l’esprit humain,
35 Pour découvrir quels défauts peuvent se cacher derrière le masque.
Un trésor enterré se trouve sous le mur du corps ?
Ou est-ce le trou d’un serpent, d’un crapaud ou d’un scorpion, tout ça ?
Enfin, quand on le découvre, c’est un imposteur,
La vie de son élève est gâchée ; à quoi bon alors voir ?
Mais à de rares occasions, un élève de grands talents
Viendra à l’imposteur, profitant de ses arts.
Il vient à l’amphithéâtre avec une bonne intention,
Il s’attend à une âme qui le guide ; il trouve un cadavre ; tout.
Comme quand, au cœur de la nuit, on ne connaît pas l’Orient,[5]
40 Offrir sa dévotion est licite, en se tournant vers l’ouest.
[p. 168]
Les prétendants portent la famine au plus profond d’eux-mêmes.
Nous souffrons seulement du manque de pain pour nos repas.
Pourquoi alors, comme des imposteurs, devrions-nous vouloir nous déguiser ?
Pourquoi, pour l’apparence, notre âme, elle aussi, se bâtarde ?
Le mari de la femme répondit : « Je vous en prie, gardez le silence maintenant !
Notre vie est presque terminée. Que nous reste-t-il d’autre que de pleurer ?
« L’homme sage ne se soucie pas d’un peu plus ou d’un peu moins.
Ces deux choses passeront, comme les caprices d’un torrent.
Un torrent peut être clair, ou boueux, noir comme de l’encre.
45 Cela ne durera pas. Pourquoi devrions-nous alors y penser ?
« Dans ce monde, des millions de créatures vivantes,
Une vie de joie toujours menée, sans aucun relâchement ni chute.
Une colombe roucoule toujours des louanges au Seigneur,
Sur un arbre, aussi longtemps que la lumière du jour le permet.
Un rossignol chante des hymnes, le nom de Dieu pour toujours bénir.
Car il se confie en toi, toi qui entends nos prières.
Un faucon, lorsqu’il est assis sur un poing royal,
Ne s’abaisse plus à la charogne pour subsister.
Et ainsi, du stade de moucheron à celui d’éléphant, nous trouvons,
50 Ils dépendent tous de Dieu, les meilleurs de l’espèce nourricière.
« Toutes ces angoisses qui nous tombent dessus comme des fléchettes,
Ce ne sont que les vapeurs, les tempêtes de nos cœurs humains.
Ces soucis sont comme une faucille, faite pour nous couper.
C’est un fait, même si nous sommes lents à l’admettre.
Chacune de nos souffrances, ici, est une part de mort.
Chasse donc cette part de mort pendant que tu as encore du souffle.
Si tu découvres que tu ne peux pas fuir cette partie de la mort,
Tu es sûr que la mort entière suivra, comme la lumière du soleil.
Si tu peux apprendre à penser que cette partie de la mort est douce,
55 Tu sais que Dieu fera en sorte que tout soit conforme à tes goûts.
[p. 169]
Nos ennuis sont les annonciateurs de notre mort à venir.
Ne détourne pas ton visage du messager, comme le font certains.
« Celui qui mène une vie joyeuse trouve la mort dure.
Et celui qui est esclave de son corps ruine la carrière de son âme.
Quand les moutons rentrent du pâturage dans les prés verts,
Les plus gros sont abattus dès qu’ils sont aperçus.
La nuit est passée, le matin est venu, mon ami intime,
Quand mettras-tu un terme à tes murmures et à tes commérages ?
Autrefois tu étais jeune et cent fois plus content ;
60 Alors tu es devenu cupide, quoique tu sois or.
Tu étais une vigne fertile, mais la maladie t’a frappée.
Ton fruit ne mûrira jamais, il se ratatinera sur l’arbre.
Donne un fruit doux et savoureux, pour prouver ta valeur intérieure.
Tu ne dois pas marcher à reculons, comme le font tous les cordiers.
Tu es mon fidèle compagnon, et tous mes collaborateurs,
Ils doivent toujours être d’un même esprit, sinon leur travail commun échouera.
Une paire doit toujours être conforme dans son objectif.
Une paire de chaussures à examiner ; une paire de bottes, la même.
Si une botte d’une paire est trop petite pour le pied,
65 La paire est inutile ; vaine, la taille de l’autre est discutable.
Une botte est petite, l’autre est peut-être trop grande.
Avez-vous déjà vu un lion en couple avec un chien ?
Deux paquets sur un chameau nécessitent un équilibre ;
L’un ne doit pas être à moitié, l’autre balle entière.
Je choisis la route qui mène directement à la porte du contentement,
Pourquoi prends-tu le chemin qui mène au péché et à la misère ?
Le mari de la femme, souffrant, mais toujours résigné,
Ainsi parla-t-il à sa femme, pour calmer sa volonté agitée.
La femme poussa un cri : « Ô homme simple d’esprit !
70 Je n’écouterai plus tes paroles, si douces soient-elles.
Ne me parlez pas de revendications, de prétentions et de choses de ce genre.
Je me fiche complètement de l’orgueil et des futilités.
[p. 170]
Pourquoi prêcher si haut et fort l’appel du sentiment et de l’honneur ?
Regarde notre condition. Honte à toi, tombe !
L’orgueil est certainement une erreur ; c’est encore pire dans le camp des mendiants.
La journée est froide et neigeuse ; tous nos vêtements sont humides.
Quelles bêtises et frivolités ton faible crâne te dispense !
Et pendant tout ce temps, ta tente, comme une toile d’araignée, est pleine de trous.
Où as-tu appris la règle du contentement pour faire de ton orgueil ?
75 Ton contentement t’a-t-il appris à cacher ta honte aux hommes ?
Le Prophète a déclaré : « Le contenu est un trésor. »
Mais que sais-tu du trésor ? La souffrance est toute ta félicité.
Le contentement n’est qu’un réservoir d’eau qui fuit.
Tais-toi, toi la peste, et cesse ces folies insensées.
Tu m’appelles ton aide ; baisse le ton, je t’en prie.
Je suis le compagnon de la justice, le compagnon de la friponnerie, aucun.
Puisque tu prétends à l’égalité avec les seigneurs et les princes,
Pourquoi sucer le sang des sauterelles que tu mutiles par hasard ?
Tu te bats pour un os avec des chiens dans ce débat.
80 Comment ne pas me plaindre, alors que la faim est à notre porte ?
Ne me regardez pas avec mépris et de travers.
De peur que je ne révèle à tout mon esprit ta bassesse.
Tu te considères bien plus sage qu’une pauvre âme comme moi.
M’as-tu jamais trouvé en manque de bon sens pour te faire comprendre ?
Ne pense pas tomber sur moi, comme un loup, sans m’en apercevoir,
Ô toi dont la grande sagesse fait fixer la folie des femmes !
La sagesse que tu considères comme supérieure à toutes,
Ce n’est pas la sagesse qui est en cause, mais le fiel mortel du serpent, du scorpion.
Que Dieu soit toujours un ennemi de ta ruse bavarde !
85 Ainsi tu pourras te révéler plus faible que la ruse d’une femme faible !
Tu es à la fois un serpent et un attrapeur de serpents.
Un serpent charmeur de serpents ! La fierté des Arabes est enchâssée !
[p. 171]
Les corbeaux ne se rendaient-ils pas compte de leur laideur suprême,
Aussi blancs que la neige, ils changeaient, à cause de la rage et de la honte.
Un charmeur chante un charme contre un serpent, son ennemi ;
Le serpent le charme à son tour ; de là un malheur sans bornes.
Si son piège n’était pas un charme préparé par le serpent,
Serait-il victime d’une petite erreur ?
Le charmeur est d’abord pris dans les affres de la cupidité et de la luxure.
90 Et il ne voit pas que c’est le serpent qui l’a charmé, qui l’a lié fermement.
Le serpent s’adresse à lui : « Ô charmeur ! Regarde ! Regarde !
Tu perçois ton propre travail, mais tu as confondu mes ruses.
Tu me charmes au nom de Dieu pour faire de moi ton esclave,
Et conduis-moi captif, fais de moi un jouet pour un imbécile et un fripon.
C’est le nom de Dieu qui me retient fermement enchaîné ;
Ce nom que tu utilises me sert de piège. N’as-tu pas l’esprit faible ?
Ce nom me sera un jour donné pour me venger de toi.
Dans la peur de ce nom redoutable, je tremble, âme et corps.
Soit il te prendra la vie avec mes crocs venimeux ;
95 Ou, comme moi, il te livrera en prison ! »
Ainsi parla amèrement la femme à son époux :
Des volumes entiers ne pourraient contenir les mots qu’elle a lâchés.
Il lui répondit : « Ma femme ! Es-tu une femme ? Es-tu folle ?
« Ma pauvreté est ma fierté. »[6] Ne me faites pas de reproches quand vous êtes triste.
Les possessions, la richesse, ne sont qu’un bonnet pour cacher le cuir chevelu.
Les échaudés ou chauves seuls en bonnets se confient.
Celui dont les cheveux ont poussé en boucles ou en tresses épaisses.
Il est toujours fier lorsqu’il parvient à retirer sa casquette.
Un homme de Dieu ressemble au précieux sens de la vue.
100 Nos yeux ne doivent pas être bandés, sinon nous ne pouvons pas voir correctement.
[p. 172]
Le marchand qui expose des esclaves exempts de défauts,
Enlève le manteau inutile qui cache tous les effets néfastes.
S’ils n’étaient pas sains, le manteau protecteur serait-il arraché ?
Non ! Au contraire ! Avec des vêtements, il coupait leurs vices,
Et dire comme excuse : « Il est timide, elle est honteuse,
Et il recule devant le fait d’être ici dénudé de ses vêtements.
« Un homme riche peut être plein de vices divers.
Ses richesses sont son manteau; personne ne voit ses défauts.
Tous les hommes sont cupides ; leur cupidité les aveugle tous,
105 Un contact de sympathie les lie comme une seule boule.
Mais un homme pauvre devrait-il dire qu’est-ce qui est plus précieux que l’or
Ses paroles ne sont pas entendues par le monde si froid.
« Les fonctions d’un derviche dépassent de loin ton entendement.
Le but de la mendicité est une folie pour la plupart des hommes.
Les vrais derviches se retirent de la richesse et du pouvoir.
Leur pain, le Seigneur, majestueux, leur fournit à chaque heure.
Notre Dieu est juste. Quand est-il arrivé que le juste
Avez-vous agi avec injustice envers les pauvres qui ont confiance ?
A l’un, toutes les bénédictions que Dieu donne, les faveurs, les luxes ;
110 Un autre, à volonté, avec des charbons de feu, Il essaie.
Qui doute que Dieu agisse ainsi avec une volonté incontrôlée,
Sa part sera encore le feu de la tribulation.
« Ma pauvreté est ma fierté » n’est pas un vain mot,
Là sont cachés mille bénédictions bien assurées.
Dans ta colère, tu as jeté des imprécations sur moi.
Je suis un humble prétendant ; tu voudrais voir un attrapeur de serpents.
Si jamais j’attrape un serpent, je lui arrache quand même les crocs,
Ce mal ne se produira peut-être jamais si on se cogne la tête.
Ces crocs sont les ennemis de la vie de chaque serpent,
115 Quand je les extrais, alors, je le libère de tout conflit.
« Je ne me soumettrai jamais au charme de la luxure et de la cupidité.
J’ai vaincu la convoitise, mais je ne nourrirai pas sa gueule.
[p. 173]
Dieu merci, la cupidité ne fait pas partie de mes péchés, du moins.
Le contentement remplit mon cœur ; un véritable festin perpétuel.
Tu regardes la couronne du poirier pleine de fruits,
Abandonnez cette idée, ça ne servira à rien.
En te levant, tu es devenu étourdi ;
Ce n’est pas la maison qui chancelle ; c’est ton cerveau qui est devenu agité.
« Un jour, Abū-Jahl vit Ahmed ; il dit avec méchanceté :
120 Toi, vilain portrait des Banū-Hāshim, engendré !
Said Ahmed : « Tu as dit vrai, homme très véridique ;
Tes paroles sont dignes de foi, que celui qui le peut ergote !
Puis Abū-Bekr le vit et dit qu’il était un soleil
D’une beauté parfaite ; à l’est, à l’ouest, partout où il courait.
À lui aussi, Ahmed répondit : « Tu as dit vrai,
Ô homme droit, libère-toi de l’emprise des neuf sphères.
La société assemblée s’émerveillait de ces paroles,
Et il demanda : « Comment deux contraires peuvent-ils être ce qui s’accorde ? »
Ahmed dit alors : « Je suis un miroir, poli et brillant.
125 Les Turcs et les Hindous voient en moi la lumière d’un reflet. »
« Ô femme ! Si jamais tu m’as cru cupide,
Sortez d’une telle idée, trop absurde.
Ce que tu prends pour de la cupidité est certainement la miséricorde du ciel.
Et comment l’avidité et la miséricorde peuvent-elles séduire à la fois ?
Faites l’expérience de la vraie pauvreté, mais pour un jour ou deux.
Tu y trouveras de véritables richesses, avec du contentement aussi.
Soyez patient avec notre pauvreté et bannissez le chagrin ;
Car la pauvreté est une couronne conférée par notre grand chef.
Mettez de côté les regards amers et voyez combien de milliers d’âmes,
130 Grâce à un doux contentement, vous êtes aussi heureux que les oiseaux.
Voyez-en d’autres milliers, eux aussi, boire la lie du chagrin :
Cela imprègne leur être, comme le sucre parfume la feuille de rose.
« Hélas ! Tu étais un trésor précieux pour mon cœur !
J’ai aimé répandre mon âme dans tes oreilles séparées !
[p. 174]
Une sorte de lait est la parole ; son mamelle est l’âme, ou la glande.
Pour que cela coule librement, il faut une main aimante.
Si seulement l’auditeur écoute, reste accroché à ses lèvres,
L’orateur, bien que cadavre, devient éloquent et ne trébuche jamais.
Les publics attentifs confèrent toujours les pouvoirs,
135 Aux bègues et aux bègues, de parler pendant des heures.
Si des étrangers venaient à pénétrer dans ma vie privée,
Mes femmes se retirent, par simple délicatesse.
Mais si mon visiteur est un confident et un parent,
Ils sortent librement, jouent avec un joyeux vacarme.
Quoi qu’ils sachent de mieux, du travail, du jeu ou des plaisanteries,
Ils le font et le disent, pour le spectacle, devant un invité bienvenu.
A quoi bon le son de la harpe, des notes basses ou aiguës,
Pour les oreilles sourdes ou insensées, qui n’aiment pas la musique ?
« Notre Dieu a fait la terre, le ciel et tout ce qui se trouve entre les deux ;
140 Sa lumière, et aussi Son feu, sont visibles sur cette scène.
Le Seigneur n’a pas donné au musc son parfum sans but précis.
C’était pour l’odeur, pas pour les narines malades.
Il étendit la terre et la fixa comme demeure de l’homme.
Il a élevé les cieux pour être chevauché par les anges.
La créature inférieure, l’homme, est en lutte avec tout ce qui est supérieur ;
Il fait une offre pour chaque endroit qu’il voit, pour tout ce qu’il soupirera.
« Chère épouse ! Chaste et modeste matrone ! Es-tu bien préparée ?
Pour sombrer dans la tombe, avant que ton heure condamnée ne soit déclarée ?
Si je devais remplir la terre de perles d’une valeur inestimable,
145 Ton pain quotidien te manquant, pourraient-ils te séduire ?
Alors cessez toute dispute, ne luttez pas contre le Seigneur,
Ou la séparation d’avec toi sera mon dernier mot.
Quel goût ai-je pour les conflits, les disputes ou les ennuis,
Quand même dans les moments de paix je n’ai plus de joie ?
Sois tranquille ! Tais-toi ! Ou, par le Seigneur de la vie,
Je quitterai cette tente pour toujours ; tu ne seras pas ma femme !
[p. 175]
Il vaut mieux marcher pieds nus qu’avec des chaussures trop petites !
Le labeur du voyage est plus doux que les luttes dans ses murs !
Elle savait donc qu’il était en colère ; sa volonté était la sienne ;
150 Elle a fondu en larmes. A-t-on jamais connu une femme sans larmes ?
Elle dit : « Je n’aurais jamais pensé entendre de telles paroles de ta part ;
J’avais espéré bien différemment ; je ne savais pas que j’avais quelque chose à craindre.
Elle s’est faite très servile, chose de petite somme ;
Remarque : « Je suis ton humble serviteur ; ainsi me compte.
Mon âme et mon corps, tout ce que j’ai, est à tes ordres ;
Tu es le seul arbitre ; dispose ; je ne résisterai pas,
Si je me plaignais impatiemment de la pauvreté,
Ce n’est pas pour moi, c’est pour toi que notre triste sort a été dédaigné.
Dans toutes les afflictions, tu as été notre remède ;
155 Je suis triste de te voir dans le besoin ; mon angoisse s’en trouve aigüe.
Chère et chère épouse, 1 Car tu étais toute ma profonde consternation ;
Mes soupirs et mes gémissements pour toi se transformèrent en un jeu amer.
J’appelle mon Dieu à témoigner, dans mon cœur et dans mon esprit,
Je suis prêt à donner ma vie, si tu en as envie.
Oh, que ton cœur, la vie dont mon âme est dotée,
J’ai pu suivre correctement le canal grâce à mes pensées poursuivies !
Si c’est seulement par suspicion que tu m’irrites,
Ma vie ne m’importe pas, mon souffle, mon corps n’a aucune valeur. Regarde.
Je méprise tout l’or et l’argent, je les compte moins que la saleté,
160 S’ils t’apportent de l’angoisse. Non ! Je ne suis pas du genre à flirter.
Ton image est la seule peinte sur mon cœur ;
Et peux-tu parler de me quitter, de quitter la maison ?
Écarte-moi, si tu le veux. Tu as le droit et le pouvoir,
Ô toi dont je fais à chaque heure l’excuse du divorce !
Rappelle-toi le temps où j’étais ton idole,
Et toi, tel un prêtre, tu m’as adoré ! Hélas ! Hélas !
J’ai cultivé mon cœur exactement comme tu le désirais.
Tu pensais que c’était affectueux. Je savais que tu l’inspirais d’amour.
[p. 176]
Comme des herbes potagères sur le feu, tu ajoutais ce que tu voulais,
165 Du vinaigre piquant ou du miel. Ce que tu voulais, tu le pouvais.
Si j’ai proféré un blasphème, voici, je professe la foi !
Ma vie est entre tes mains ; mais ne sois pas impitoyable !
Je ne sais pas que tu te montrerais impérieux comme un roi ;
Alors, comme un âne lâché, avant que tu ne prennes mon aventure.
Je te demande maintenant ton pardon. Fais-moi retrouver la joie !
Je jure de renoncer à toute dispute, mais je garde le repentir.
Avec l’épée et le linceul, je tombe aux pieds de mon seigneur ;
S’il me décapite, la mort me sera douce.
Tu as parlé de séparation ; c’est amer, pire que le fiel ;
170 Fais de moi ce que tu veux, souviens-toi de ce mot hideux.
En toi, pour moi, on trouvera toujours un plaideur ;
Si je suis muet, tu entendras toujours le son de l’intercession.
Mon puissant avocat est en toi, ton cœur ;
C’est sur cette base que j’ai osé pécher, avec art.
Aie pitié sournoisement, ne vois pas toi-même ta grâce, Seigneur !
Pour moi, c’est bien plus doux qu’un rayon de miel bien rempli !
Elle plaida ainsi, en des termes câlins et enjôleurs, avec habileté.
Ses larmes coulaient en ruisseaux, courant rapidement à sa guise.
Ses pleurs et ses soupirs étaient insupportables,
175 Dont les traits, sans larmes, pourraient même faire fondre son cœur d’acier.
Ce précurseur de la pluie était l’éclat vif de l’éclair,
Dont l’éclair alluma dans sa poitrine un feu, un rayon de pitié.
Elle, dont la beauté rendait encore son mari esclave,
Un double sort exercé par le frisson de la supplication.
Celui dont la moindre froideur enflamme le cœur de l’homme,
En se faisant suppliant, on prétend à une double sorcellerie.
Si celui dont l’orgueil fait parfois souffrir ton esprit,
Penche-toi à la supplication, tu trouveras peu de résistance.
[p. 177]
Lui, dont la tyrannie féroce attriste le plus nos cœurs saignants,
180 En présentant des excuses, nous nous en allons sans excuse.
« Est faite de manière bonne pour l’homme »[7] est un texte de la Parole de Dieu elle-même ;
Comme la vérité rendue manifeste, l’homme l’entend toujours.
Dieu aussi y décrète : « qu’il demeure avec elle »[8] ;
C’est pourquoi l’amour d’Adam pour Ève a survécu au vallon perdu de l’Éden.
Un homme héros peut être, un Hercule à pleurer,
Mais il est esclave de la volonté de la femme, sans répit.
Lui, devant les paroles duquel l’univers s’est incliné,[9]
Est-ce lui qui chantait : « Humayrā, parle-moi ! » La couronne de la vie ![10]
Du feu et de l’eau, le feu est apaisé par l’humidité de l’eau ;
185 Cependant, l’eau bout à travers le feu, lorsqu’elle est placée dans un chaudron.
Le chaudron, comme un voile, sépare ces amants ;
Et l’influence de l’eau ne refroidit plus le cœur du feu.
Pour montrer extérieurement, comme l’eau, tu peux gouverner ta femme ;
Dans la dure réalité, tu t’attaches à elle, à ta vie.
Cet attribut, l’humanité doit s’en approprier la force :
« L’homme recule devant l’amour sensuel », qui naît de la source de l’échec.
Le Prophète a déclaré que la femme, plus sage que la femme,
Le pouvoir despotique s’exerce toujours, et sur des hommes d’âge mûr ;
190 Ce que les imbéciles maintiennent encore comme un avantage sur les femmes,
Parce qu’ils sont durs, grossiers, insensés, incapables de causer de la douleur.
Ils n’ont ni douceur, ni pitié, ni foi, ni pitié ;
En ce sens qu’une nature bestiale règne sur eux.
L’humanité réclame pour elle-même l’amour, la charité ;
Alors que les désirs et la rage sont des signes de bestialité.
La belle femme est un rayon du soleil de la Vérité ;
Pas aimé ? Un créateur, pas créé, en vérité.[11]
[p. 178]
Le mari, maintenant, se sentit contrit pour ce qu’il avait dit,
En tant que pécheur, aux portes de la mort, il se repent de sa mauvaise action.
Il pensait : « J’ai assailli la vie de ma vie ;
195 J’ai tourmenté et brisé le cœur de ma chère épouse chérie !
Quand Dieu décrète un mal, le jugement de l’homme s’endort.
Et la perspicacité ne sait pas où sauter.
Le destin du mal frappe à sa porte, l’homme ressent immédiatement un profond regret ;
La bienséance outragée, il se tourne vers le deuil et l’inquiétude.
S’adressant alors à sa femme, il dit : « Ma honte est grande !
J’ai agi comme un païen, ah ! Je suis prêt à supplier !
« J’ai péché contre toi, je t’en prie, accorde-moi ton pardon ;
Ne te venge pas de moi, ne déracine pas la plante ?
Un infidèle, si vieux soit-il, s’il confesse son péché,
200 Et pour se racheter, la bergerie de Dieu s’ouvre et l’accueille.
Ton cœur est plein de pitié, de bonté, de bienveillance, de grâce ;
Tout être, même le néant, est amoureux de ton doux visage.
La vraie foi, même le blasphème, adore ta majesté ;
Avec cet élixir, tout se transforme instantanément en or.
Dans les paraboles de Moïse et de Pharaon, nous voyons.
Il semblerait que la foi de Moïse était juste, mais le prix du péché de Pharaon.
Pendant le jour, Moïse priait l’Éternel des armées ;
Au milieu de la nuit, Pharaon déplora aussi ses impiétés,
Et il dit : « Toi, Seigneur, tu as mis ce joug sur mon cou ;
205 N’était-ce pas le joug imposé, l’égoïste qui jouerait ?
C’est toi qui as éclairé l’esprit de Moïse par ta grâce gratuite ;
Et c’est ainsi que tu m’as laissé tâtonner aveuglément sur mon visage.
Tu as illuminé le visage de Moïse comme le jour,
Mon cœur, comme une lune éclipsée, s’obscurcit de consternation.
Mon étoile n’a jamais été plus brillante que la pleine lune ;
Lorsqu’elle est assombrie par une éclipse, elle se couche sûrement trop tôt.
[p. 179]
Il est vrai que les rois et les princes chantent mes louanges dans leurs déroutes ;
Mon étoile éclipsée, la populace pousse des cris bruyants :
Avec des couperets, des os à moelle, des pinces, des tisonniers, des armes hideuses,
210 Ils cherchent à effrayer quelque monstre ; en réalité, la honte n’a aucun charme.
Hélas pour Pharaon, avec ces cris et ce bruit effrayants !
Hélas, son « Seigneur Suprême »[12] noyé dans la voix de cette discorde !
Moi et Moïse sommes tous deux serviteurs de toi, notre Roi;
Comme la hache du bûcheron sur un arbre, ta colère s’abat sur moi.
Tu coupes quelques branches pour les planter. Elles repoussent vite.
D’autres brûlent comme du bois de chauffage ou moisissent dans la plaine.
Que peut faire la branche pour résister au tranchant tranchant de la hache ?
La branche peut-elle résister, renvoyer le coup, comme le traîneau du forgeron ?
J’invoque ta toute-puissance ! Retiens ta hache !
215 Que ta miséricorde soit manifeste ! Répare ces torts ! Vois-tu !
Alors Pharaon pensa en lui-même : « Ô chose merveilleuse !
Toute la nuit, j’ai prié « Bon Seigneur » le Roi Tout-Puissant du Ciel !
En secret je suis l’humilité, un vrai ver !
Mais quand je rencontre Moïse, combien mon apparence change !
Pièce de monnaie de base, si elle est dorée dix fois avec l’or le plus fin,
Sur le feu, une fois jeté, sa bassesse est visible !
Mon cœur et mon corps ne sont-ils pas entièrement entre ses mains ?
Pourquoi me casser la tête, m’écorcher ainsi ? Si rusé, si doux et si fade !
M’ordonnes-tu de fleurir ? Je suis vert comme un champ de blé.
220 Est-ce toi qui me dépéris ? Je suis tout pâle.
Un jour, je suis brillant comme la pleine lune ; le lendemain, je suis sombre comme une éclipse.
Mais n’est-ce pas là la marque constante de toutes les œuvres de Dieu ?
« Sois, et cela est ! »[13] Une chauve-souris qui pousse l’homme, ses lois !
De l’entité, de la non-entité, ce cours est cause !
[p. 180]
L’être incolore taché par diverses nuances de couleur,
Un Moïse contre un autre est sûr de se heurter.
Si l’état inconditionné, c’est-à-dire l’état inconditionnel, devait un jour revenir,
Avec Moïse, Pharaon pourra donc vivre en paix, et non brûler.
Le doute envahit-il votre sein à partir de ce thème subtil ?
225 Pensez-y ! Quand la couleur a-t-elle été exempte de tout doute extrême ?
Ce qui est étonnant, c’est de voir comment la couleur est née d’une source incolore ;
Quelle couleur, quelle incolore, dans une guerre incessante !
L’origine du pétrole est l’eau. C’est connu.
Alors pourquoi le pétrole et l’eau sont-ils ennemis, comme on peut le démontrer ?
À partir de l’eau, l’huile est créée par un pouvoir mystérieux ;
« Contre l’eau pourquoi le pétrole monte-t-il, et la guerre, à chaque heure ?
La rose naît d’une épine ; les épines, de la rose.
En guerre ouverte, ces deux-là. Pourquoi ? Que supposez-vous ?
Ou cette apparente guerre n’est-elle qu’une mascarade astucieuse,
230 Comme les querelles verbales des marchands d’ânes, un dupe à incendier ?
Ce n’est ni ceci ni cela. C’est une énigme pour les sages.
Le trésor est à rechercher ; la ruine est devant nos yeux.[14]
Ce que tu considères comme un trésor n’est que vanité.
En le considérant comme un trésor, tu le fais fuir.
Tes jugements et tes pensées s’accumulent comme un tas de choses trop belles ;
Car le trésor ne se cache jamais là où les bâtiments couronnent l’air.
« Édifier » signifie : « Être, combattre aussi, semer_ ».
La non-entité est honteuse du faux spectacle de l’entité !
Ce n’est pas une entité, c’est un appel à l’aide. C’est le vide
235 Pour la restitution demande,—les empiètements éviteraient !
Ne pense pas que tu veuilles fuir l’emprise redoutable de la non-entité ;
L’empiètement de la non-entité est redouté par ton court voyage.
Apparemment, il t’invite dans son sein ;
Mais en réalité, cela repousse ; sa protestation est comme un club.
[p. 181]
Sache donc, cher ami, que Pharaon recule devant l’appel de Moïse
C’était vraiment comme une mauvaise chaussure au pied. C’est tout.
Les opinions sont partagées parmi les philosophes :
« Le ciel est une coquille d’œuf ; à l’intérieur se trouve ce globe, comme un jaune. »
Un questionneur a demandé un jour : « Comment repose cette petite boule
240 Dans les sphères circumambiantes, sans chute ?
C’est comme une lampe accrochée à la voûte d’un dôme aigu ;
Il ne s’enfonce jamais au-dessous de sa demeure, ni ne s’élève au-dessus.
Un homme sage lui répondit : « Par la force de l’attraction,
De tous côtés, à égalité, il est préservé de tout divorce.
Tout comme une boule de fer serait suspendue au centre,
Si la voûte en pierre aimantée devait la contenir, elle pourrait se balancer librement.
Un chicaneur objecta : « Comment la pure voûte du ciel,
S’attirant à elle-même, cette vile boule noire exalte-t-elle ?
Disons plutôt qu’il repousse avec la même force tout autour.
245 La terre repose ainsi au milieu des marées d’air qui la maintiennent liée.
Ainsi en est-il par répulsion des âmes des saints,
Les pharaons de chaque époque sont entachés par les souillures de l’erreur.
Ils sont donc repoussés de ce monde et de l’autre ;
Ils n’ont de part ni dans l’un ni dans l’autre ;[15] ils sont évités et vexés.
Te détournes-tu des oints de Dieu ?
Sache que ton existence les afflige, les inquiète, les rend nerveux.
Ils sont comme l’ambre, alors. Quand on le frotte, il révèle son pouvoir.
Ils vont vite forcer la poussière de ton existence à se recroqueviller.
S’ils cachent ce pouvoir, ne l’exercez pas pour vous,
250 Toute ta docilité se changera en orgueil. Tu verras.
[p. 182]
Même si la qualité bestiale se retrouve toujours chez l’homme,
L’esclave et le serf sont liés à leur joug humain[16].
Cet élément humain aussi, entre les mains des saints, mon ami,
Il est souple, comme l’animal; il ne se plie pas à ses désirs.
Par la vraie foi, Ahmed a appelé le monde, ses fils dociles,
À la table dressée : « Dites : « Mes serviteurs ! » » Ainsi se lit le texte de Dieu.[17]
Ton esprit est un conducteur de chameau ; toi, le chameau, tu es immobile,
Pressé par décret : « Commande ! »[18] il te pousse à sa guise.
Les saints de Dieu sont des esprits d’esprits. Les esprits des hommes, sous leur emprise,
255 Les chameaux aussi. Et ainsi se joue la série allongée.
Regarde-les donc, si tu veux connaître pleinement la vérité ;
Un pilote, c’est la vie de milliers, ici-bas,
Mais que sont les pilotes ? Les chameliers, quoi ? On cherche encore
Toi dont l’œil regarde le soleil et ne se sent pas faible.
Le monde est plongé, cloué, dans l’obscurité la plus épaisse de la nuit ;
Pour que le jour se lève, il faut que le soleil de Dieu se lève.
Voici un soleil pour toi, contenu et caché dans la poussière ;
Un lion rampant, vêtu de la peau du plus doux des enfants.
Voici une mer cachée, sous un brin d’herbe.
260 Prends garde ! Ne marche pas là-dessus dans le doute. Tu sombres, hélas !
Le doute et l’incertitude, ressentis dans une poitrine pieuse,
Les miséricordes viennent d’en haut ; un chef leur donne du repos.
Un prophète unique et solitaire au monde.
Unique; mais en lui se trouvent mille systèmes enroulés.
Comme par magie, le vaste univers qu’il crée
Autour de lui-même tourne celui qui prend le plus petit compas.
[p. 183]
Les fous l’ont vu seul ; ils l’ont donc jugé faible !
Peut-il être faible celui qui est soutenu par le Roi ?
Ces imbéciles pensaient : « C’est un homme. En réalité, il n’est rien de plus. »[19]
265 Hélas pour les imbéciles ! Ils sont dépourvus de bon sens.
Le chameau du prophète Sālih était, par sa forme, une bête ;[20]
Son peuple était paralysé ; c’était de l’ignorance, au moins.
Ils lui coupèrent l’eau; ils refusèrent de la boire.
Quelle ingratitude de récompense pour la viande et la boisson qu’ils ont consommées !
Le « chameau de Dieu » buvait l’eau apportée sous forme de rosée par les brumes.
Ils ont refusé à Dieu l’eau de Dieu. Des monopoleurs !
Ainsi le chameau de Sālih, comme celui du saint de la forme charnelle,
Devenu une embuscade, la ruine des pécheurs s’abattra de là !
Quel jugement terrible est tombé sur cette race pécheresse !
270 « Le chameau de Dieu et sa boisson »[21] est le texte, nous le disons.
La vengeance de Dieu, en tant que poursuivant, s’est abattue sur cet équipage vil.
Le prix de son sang versé, c’est l’espace d’un pays tout entier.
L’âme est pareille à celle de Salih, et son chameau est sa chair.
L’âme communie avec Dieu ; la chair se languit dans les mailles du besoin.
L’âme du bon Sālih était à l’abri de leurs caprices ;
Son chameau sentit le coup qu’ils n’osèrent pas lui porter.
Aucune blessure ne pouvait s’abattre sur l’âme de Sālih, ce joyau inestimable,
Une telle émanation sainte n’était pas un sport pour eux.
L’âme est unie à la chair, par le décret de Dieu,
275 Afin qu’il soit affligé, — des épreuves faites pour voir.
Qui fait du mal à un corps fait aussi du mal à son âme, sans aucun doute ;
Le sang vital contenu dans ce vase provenait de la source de l’être.
Dieu entre en relation avec la forme matérielle,
Qu’il soit un asile pour chaque ver terrestre.
[p. 184]
Aucun homme ne peut trouver de moyen de blesser l’âme d’un saint ;
Une coquille d’huître est écrasée ; sa perle échappe à son atteinte.
Servez donc le chameau, c’est-à-dire, écoutez le saint dans la chair ;
Et avec ton âme juste, tu serviras à nouveau un seul Seigneur.
Quand Sālih vit la mauvaise action qu’ils avaient commise,
280 Trois jours plus tard, il demanda un jugement à son Dieu.
« Dans trois jours, dit-il, le malheur arrivera ;
Dont trois signes précurseurs seront. Vous verrez, tous.
La couleur de vos visages sera changée à la vue ;
Des teints variés seront visibles chez chacun d’entre vous.
Le premier jour, leur teinte sera celle du safran ;
Le second, rouge écarlate, sera une frange sur chaque visage ;
Et au troisième, chaque face sera noire comme du charbon ;
Sur ce, la colère de Dieu éclatera.
Si tu me demandes la vérité sur ce que je dis,
285 Observez le chemin que prendra aujourd’hui le petit du chameau ;
Alors efforcez-vous de l’attraper. Si vous le pouvez, par chance, réussissez ;
Bien. Sinon, l’espoir est perdu : la flèche est libérée de l’arc !
Aucun d’entre eux, le poulain du chameau, ne pouvait être dépassé.
Il s’enfuit parmi les collines, et fut perdu de vue. Quel chagrin !
De même l’âme, une fois les barreaux de sa prison brisés,
C’est au Seigneur de la Grâce que son vol ailé s’envole en premier.
Le prophète dit alors : « Le jugement menacé doit maintenant éclater ;
Tout espoir s’est envolé, mort comme la forme sans vie de ce chameau.
Cependant, si, en le cajolant, vous pouvez regagner son poulain ici,
290 Dans la tranquillité calme d’où il s’est enfui par peur,
Avec le retour de la confiance, vous serez peut-être sauvé ;
Mais sinon, désespérez et grincez des dents, dépravés !
Ils entendirent sa menace et furent découragés par sa portée.
Leurs regards s’assombrirent : c’était le recours à la triste anxiété.
Le premier jour arriva ; ils virent chaque visage couvert de jaunisse ;
Et là, dans une profonde consternation, ils poussèrent des lamentations douloureuses.
[p. 185]
Leurs peaux écarlates, le deuxième jour, se disaient encore plus clairement,
Le temps du repentir était court et l’espoir était nul.
Les visages noircis, le troisième jour, disaient clairement
295 La menace du prophète était tout à fait exacte. Leur sang se glaça.
Ainsi amenés à abandonner leurs menaces et leurs regards renfrognés ;
Sur leurs genoux, leurs jambons, leurs poitrines, ils s’accroupissaient comme des poules perchées.
Cette posture rampante a cet équipage abject et tremblant,
Dans les Écritures saintes, inspirées, on dit « accroupi »[22] et c’est vrai.
(Agenouille-toi, toi, aux moments où tes instructeurs t’enseignent,
Et quand on t’avertit que « s’accroupir » est chargé d’abjection.)
Dans l’attente désespérée du coup de Dieu,
La campagne entière s’est retirée à l’intérieur de leurs maisons.
Le prophète Sâlih quitta sa cellule pour visiter la ville.
300 Enveloppé dans une fumée et un feu, il le vit se noyer !
Il entendit un faible bruit gémissant provenant de ses restes :
Des soupirs, des sanglots, pour ainsi dire ; il cherche en vain des soupirs !
Ces soupirs étaient des crépitements intermittents de leurs os brûlants ;
Ces sanglots, ces sifflements de leur sang, en caillots, sur les pierres !
En entendant ces sons tristes, le prophète fondit en larmes ;
En réponse à ces gémissements, il gémit. — Aucune oreille attentive !
Il s’adressa ensuite aux morts : « Ô peuple, grondez-vous en vain !
Combien de fois j’ai pleuré de douleur contre toi, devant le Seigneur !
Le Seigneur me répondit : « Sois patient avec leurs méfaits ;
305 Donnez-leur encore des conseils ; ces besoins ne dureront pas longtemps !
Remarque que j’ai faite : « Avec de tels méfaits, le conseil comptera-t-il ?
Comme le lait, les bons conseils coulent de la source immaculée de l’amour !
Les torts indicibles que tu as accumulés sur ma tête patiente
J’avais du lait caillé de conseil dans mon sein à la place.
[p. 186]
Le Seigneur répondit : « Je vais maintenant t’accorder une grâce ;
Je panserai les blessures infligées par l’arc de leur rancune.
Avec cela, Dieu rendit mon cœur aussi tranquille qu’autrefois ;
« J’ai balayé les toiles d’araignées de ton score dérisoire. »
« Je t’ai encore donné un conseil sage et sûr ;
310 En paraboles formulées avec douceur, avec des mots qui ne risquent pas d’irriter.
Une fois de plus, ce lait, mêlé de miel, coula de mes lèvres ;
Les tons doux étaient tentants, pas comme des coups de fouet cinglants.
Hélas ! Dans tes oreilles, tout s’est transformé en venin ;
Car, comme les plantes vénéneuses, votre bonté naturelle a été repoussée.
Pourquoi pleurer ? Tu as brûlé la substance de tout chagrin ;
Comme un os dans la gorge, vous les obstinés, vous avez étouffé le soulagement !
Quelqu’un devrait-il se lamenter lorsque le chagrin est enterré ?
L’homme a raison de s’arracher les cheveux, et sa tête est brisée par une lance !
Et, se retournant vers lui-même avec reproche,
315 Et s’écria : « Ces types ne méritaient pas les larmes qu’ils ont repoussées.
Ne récite pas à tort, ô maître de l’adresse,
Le texte : « Comme je serai triste [23] pour l’équipage que personne ne bénisse ! »
Pourtant, dans ses yeux et dans son cœur, il trouva des larmes plus salées,
C’est dommage, vraiment sans motif, qu’il ait pris pied.
Comme une pluie d’été, il pleurait, car il se sentait mal à l’aise ;
Une pluie d’été, sans aucun nuage, venue des mers de la compassion.
Sa conscience le frappait cruellement : « Pourquoi pleures-tu, homme sensé ?
Sont-ils des objets de larmes, des hommes de violence ?
Quel motif a poussé tes larmes ? Dis-moi. Te plains-tu de leurs actes ?
320 Pleures-tu l’extinction de leurs pactes impitoyables et vils ?
[p. 187]
Ou peut-être leurs cœurs sont-ils corrompus, gangrenés, et tu pleurerais ?
Tu voudrais garder leurs langues empoisonnées, si semblables à celles des vipères ?
Ces queues et ces crocs sont-ils les objets de ton chagrin ?
Ce sont leurs griffes de scorpion et leur dard que tu regrettes le plus ?
Controverse, moquerie vulgaire, violence grossière ?
Dieu merci, qui a mis un frein à leur insolence vantarde !
Leurs mains étaient mauvaises, leurs pieds étaient mauvais, leurs yeux étaient mauvais,
Leur paix, leur amitié et leur colère étaient toutes insensées.
De la règle de l’obéissance douce, des coutumes transmises,
325 Ils s’étaient écartés de leur route, pour suivre leurs propres inventions.
Ils ne voulaient pas de maître, ânes obstinés ;
Ils s’abaisseraient à cultiver leurs propres idées.
Dieu a donc envoyé ses serviteurs, fumée et feu,
Du ciel, les mécréants sont chassés vers le terrible enfer.
Voici les damnés et les bienheureux, ainsi réunis dans une même scène ;
Entre eux se trouve « un grand gouffre que personne n’a réussi à franchir »[24].
Ces « fils du feu » et de la « lumière » semblaient ensemble immêlés ;
Mais une barrière infranchissable avait été érigée entre eux.
Le riche minerai d’or de la mine est enfoui dans le sol ;
330 Mais vraiment séparés, aussi loin que vole l’aigle.
Comme des perles et des perles de jais disposées sur une rangée de collier ;
Une compagnie hétéroclite, comme les clients fortuits d’une auberge, souvent changés.
Ou comme un estuaire, à moitié doux, doux à boire,
L’eau la plus agréable au goût, claire, brillante comme le scintillement de la lune ;
L’autre moitié est composée de salsugineux, d’absinthe et de galle,
Impur, noir comme de l’encre et fétide, il choque tous les sens.
Ceux-ci se précipitent ensemble ; maintenant ceci, maintenant cela, en haut ;
Leurs vagues provoquent un tumulte, comme agitées par une tempête.
[p. 188]
Cette démonstration de collision féroce produite par la forme de la matière ;
335 En vérité, ce sont les esprits qui font les pactes, ou qui les tempétulent.
Quand les douces vagues, sous le règne de l’amitié, roulent gracieusement,
La dispute quitte chaque sein, tout continue joyeusement.
Avec les vagues hideuses de la guerre, (remarquez la scène modifiée !)
Tout amour est immédiatement renoncé ; une haine terrible doit survenir.
L’affection amène la rancune à s’apaiser, à s’apaiser ;
Parce que son origine est dans la raison fixée, bientôt satisfaite ;
Tandis que la colère déchaînée suscite des pensées de conflits amers.
Car comment l’homme peut-il être tranquille, lorsque sa vie est en jeu ?
Notre œil extérieur ne distingue pas les cœurs purs des cœurs souillés ;
340 Le petit treillis de Futurity s’ouvre, le rideau se sépare.
L’œil de la vraie sagacité peut voir distinctement ;
Cet autre œil, lui, échoue ; il n’est jamais exempt d’erreur.
Combien de plaisirs apparents, beaux comme du sucre doux,
Il y a du poison qui se cache en eux, la mort pour tous ceux qu’ils rencontrent !
Les hommes de discernement les reconnaissent sûrement à leur simple odorat ;
Et d’autres les découvrent, bien que tard, quand ils y ont goûté, ils sont tombés.
Ce goût est suffisant ; ils sont éjectés ; avalés, non ;
Même si le démon peut insister en disant : « Mangez pendant que c’est chaud ! »
D’autres encore trouvent qu’ils sont fermement collés à la gorge ;
345 Et d’autres encore sont tourmentés par des piqûres intestinales.
D’autres encore, après de sévères purges, s’aperçoivent qu’ils ont mal agi ;
La complaisance du palais a transformé les douleurs en bonheur.
Il y en a encore qui souffrent après des mois ou des années ;
Et d’autres payent la pénalité dans le tombeau, avec larmes.
Même s’il y avait un répit, accordé dans la tombe,
À la trompette de la résurrection, la révélation ne sauvera rien.
Chaque plante, chaque morceau de miel, dans cette sphère inférieure,
Un terme a, fixé, lui pour affecter qui goûte la joie.
Quels âges de soumission à l’influence du soleil,
Aucun rubis ne peut acquérir une teinte mûre, une radiance éclatante !
350 Le cresson de salade est prêt dans un mois ou deux ;
La rose nécessite quelques années avant de montrer sa teinte.
[p. 189]
À cette fin, le Seigneur, dont le nom soit toujours béni,
Dans les Saintes Écritures, il est déclaré : « Terme désigné. »[25] Nous avons cessé.
As-tu entendu cela ? Lis, remarque et apprends avec diligence !
C’est l’eau de la vie. As-tu bu ? La santé en jaillit !
Tu peux considérer ces mots comme la source de la vie, si tu le veux ;
Il est important que tu ne les aies pas manqués.
Un autre thème, mon ami, fixe-le fermement dans ton esprit.
355 C’est aussi évident que ton âme, aussi subtil que tu le trouveras.
Parfois aussi venimeux que le croc mortel de la vipère ;
Parfois aussi sain que la nourriture venue du ciel.
Tantôt mortel, tantôt réparateur, par la volonté de Dieu.
Autrefois blasphème, aujourd’hui émotion du ravissement sacré.
Ainsi, cela sera désormais fatal à une âme humaine ;
Et puis, encore un remède à tout ce qui est mauvais :
« Le jus des raisins verts est aigre, comme on le sait ;
Mais quand le fruit est mûr, doux et parfumé,
Dans une jarre à vin, une fois fermenté, nauséabond et impur ;
360Quand le vinaigre, encore une fois, est considéré comme le plus sain.
Si un saint avale du poison, il s’avérera salutaire ;
Mais si le disciple y goûte, la mort l’enlèvera.
« Seigneur, accorde-moi », telle était la prière de Salomon,
« Le pouvoir et le royaume uniquement (pas à Abaddon) ;
« N’accorde pas cette faveur à d’autres après moi ! »[26]
Ce qui ressemble à de l’envie. Mais ce n’est pas possible.
Ne mettez pas, dans le cœur, une construction qui doit être en désaccord
Ces mots se lisent ainsi : « à d’autres après moi ».
Il voyait mille dangers dans l’empire conféré ;
365 J’ai vu que l’empire de la terre est un piège à abhorrer ;
Un danger pour sa vie, sa foi, son moi intérieur ;
Un tel procès n’a pas d’équivalent sur l’ensemble du globe.
[p. 190]
Même Salomon avait besoin de beaucoup de sagacité,
Pour le protéger des erreurs dans tout son vaste empire.
Le pouvoir merveilleux qu’il exerçait pouvait à lui seul suffire,
Pour apaiser les périls de la rébellion, se lever en un clin d’œil.
Ainsi, lorsqu’il se reposait de l’ordre qui lui était dû dans son vaste royaume,
Il sentait que la mauvaise gouvernance des autres rois pourrait le submerger.
Il intercéda alors : « Cette règle, cette fleur très prisée,
370 Ne faites grâce à personne, sauf avec le même pouvoir.
À qui tu peux l’accorder à ces mêmes conditions,
C’est Salomon, c’est moi, mon influence le confirme.
Il ne viendra pas après moi, il régnera certainement avec moi ;
Avec moi et en moi, libre du redoutable meed du rival.
Exposer cela m’a paru un devoir primordial ;
Nous revenons et racontons notre histoire d’homme et de femme.
Une suite à cet incident entre un homme et sa femme
Est recherché par l’esprit de celui qui a observé leur vie.
L’incident de l’homme et de la femme raconté ici
375 La parabole de l’âme et de la chair de chaque homme est claire.
La femme est la chair, l’homme est l’âme, il est aussi la sagesse.
Ce sont aussi des emblèmes de tout le bien et du mal, c’est vrai.
Les deux, par nécessité, existant dans cette demeure terrestre,
De jour comme de nuit, les hommes en guerre sont toujours querelleur.
L’épouse a besoin de ses divers accessoires de ménage,
Son lit, sa nourriture, son confort et ses meubles.
La chair, comme la femme, cherche encore à être satisfaite ;
Soumis parfois ; ils jouent souvent les monstres ambitieux.
L’âme elle-même n’a aucune idée d’un tel instinct ;
380 Mais cherche à méditer sur son amour pour Dieu, distinct.
L’existence est le secret de leur guerre constante ;
Tu es sur le point d’entendre maintenant la forme sous laquelle elle se déroule.
Si l’indication psychique s’était avérée un signe suffisant,
La création matérielle n’était qu’une pièce inutile.
[p. 191]
L’amour pour Dieu est-il ta pensée, ton but, ton souhait, ton dessein, ton intention ?
Tu donneras ton assentiment aux formes de culte et au jeûne.
Les cadeaux et petits présents échangés entre amis,
Ce ne sont pas là l’essence pure de leur amour. Ce sont des signes, pas des fins.
De simples témoins extérieurs, qui témoignent simplement
385 Les sentiments de l’affection. C’est le cœur qui les sanctifie.
Car tous les hommes savent que les gentillesses données par la main
Ce sont des preuves de sympathie. L’esprit peut comprendre cela.
Un témoin peut dire des mensonges, mais il peut aussi dire la vérité.
Il est parfois ivre, avec du vin ; parfois, il est poussé par la pitié.
Quand on boit du vin, des ivresses surviennent ;
Ses vapeurs montent dans la tête, autrefois si sereine.
Voici cet hypocrite ! Il jeûne, il adore, il prie,
Il peut paraître être un homme de Dieu. Il ne l’est pas. Ce ne sont que des manières !
Les résultats des actions extérieures sont de nature extérieure,
390 Les signes de ce qui est intérieur, agissant sur l’esprit.
Accorde-nous, Seigneur, le discernement pour percevoir
Quel signe est vrai, qui a voulu tromper les mortels avides !
Ne supposez pas que les sens avancent avec discernement ;
Le discernement est le don intérieur et gracieux de Dieu !
L’effet n’étant pas visible, on cherche la cause.
Nous savons que la parenté évolue vers l’amitié, selon des lois fixes.
Mais celui qui juge à la lumière de la vérité de Dieu lui-même,
L’effet et la cause ne tiennent plus esclave, en vérité.
Lorsque l’amour pour Dieu s’allume dans le cœur humain,
395 Il brûle férocement ; il ne souffre pas de la brûlure sourde des effets.
Il n’y a pas besoin d’y chercher de signe d’amour ;
Car l’amour est le signe même de l’amour, donné depuis la sphère la plus élevée.
Il y a bien plus de détails pour rendre ce thème complet.
Si on le souhaite, chacun peut les trouver. Elles ne sont pas obsolètes.
Le sens doit être recueilli à partir d’une forme matérielle et extérieure ;
Certains sens sont évidents, d’autres sont difficiles à trouver, différents.
[p. 192]
L’indication est faible : l’arbre et l’eau sont visibles ;
Comme leurs natures semblent différentes !
Laissons maintenant de côté tous ces mots : cause, nature, signe ;
400 Et tournons-nous vers notre Arabe et sa femme bienveillante.
Le mari dit : « J’ai maintenant abandonné toute dispute.
Tout pouvoir est entre tes mains ; ton pouvoir est absolu.
Quoi que tu ordonnes, tu me trouveras soumis ;
Ses bons ou mauvais résultats ne pèseront pas sur mon esprit.
Je n’existe pas, sauf que c’est par toi que je dois me mouvoir ;
Un amoureux ; c’est pourquoi je suis sourd et aveugle, par amour.
Sa femme lui répondit : « Est-ce que tout cela est fait par gentillesse ?
Ou cherches-tu par ruse à contourner mes plans ?
Il jura : « Par Dieu, qui connaît les secrets de chaque cœur ;
405 Qui a créé Adam libre de toute tromperie ;
Qui, dans une taille de trois coudées, lui a dispensé,
Les mystères de tous les décrets, de toutes les âmes, condensés :
Quoi qu’il en soit, pour toute l’éternité,
À Adam enseigné, avec tous les noms de la Déité,
De sorte que les anges eux-mêmes se fatiguaient sous lui,
Comme il les a enseignés, mais toujours gagnés par chaque maxime !
Les révélations qu’Adam leur fit furent vastes ;
Cela n’avait jamais été divulgué auparavant, du début à la fin.
La boussole, spacieuse, de son esprit englobant
410 C’était bien plus vaste que le ciel des cieux qu’une main pouvait saisir.
Le Prophète a déclaré que Dieu lui a clairement fait savoir :
« Je ne suis ni contenu, ni retenu, par quoi que ce soit au-dessus, au-dessous,
Sur terre, au ciel, au-dessus des cieux, je ne suis pas retenu.
Sache donc cela, toi aussi, mon ami, comme si tu le voyais.
Mais, c’est merveilleux ! Le cœur du croyant peut me contenir !
Si tu veux Me chercher, cherche-Moi là, avec force et force ! »[27]
[p. 193]
Ses paroles furent : « Cherche parmi Mes serviteurs. Là tu trouveras
Le paradis de mon aspect. Toi le plus discret ! »[28]
Le ciel des cieux, avec toute sa merveilleuse étendue,
415 À la vue de la gloire d’Adam, les tremblements se firent sentir.
L’étendue merveilleuse du ciel est une étendue extrême.
Mais qu’est-ce que la matière, tout cela, quand l’esprit est le thème !
Chaque ange fit cette remarque : « Jusqu’à cette heure même
J’avais une certaine connaissance du vaste écrin de la terre.
J’ai accompli beaucoup de devoirs sur son sol, là-bas.
J’ai ressenti de la surprise, pas une petite, un attachement à supporter.
Car quel était mon attachement à cette boule d’argile ?
Moi qui suis façonné par la glorieuse lumière du jour ?
Quelle était ma forte affection ? Je suis la lumière, les ténèbres, la terre !
420 La lumière et les ténèbres peuvent-elles se mêler ? Vivre dans une gaieté enjouée ?
Ô Adam, c’est clair maintenant ! Mon amour n’était qu’un instinct ;
Dans ce que la terre a donné comme matière pour toi, succinct !
Ton corps terrestre a été tissé ici-bas à partir de son argile ;
Ton esprit, pur, créé, était au-delà du royaume du jour !
L’honneur que nous, esprits, avons reçu à travers toi,
Avant que tous les mondes n’aient brillé, par décret divin !
Quand nous étions sur terre, nous étions inattentifs ;
Et le trésor confié à ses soins ne sentait guère !
Lorsque l’ordre fut reçu de quitter la terre et de monter,
425 Nous avons regretté de changer ; nous ne savions pas pour quelle raison.
Nous avons réfléchi aux raisons de ce changement et nous nous sommes posé la question suivante :
« Ô Seigneur ! Qui donc prendra notre place lorsque nous serons ainsi ordonnés ?
Veux-tu échanger nos louanges et notre service ici-bas,
Tu ne connaîtras pas le simple hommage des lèvres d’un ver ?
Nous avons reçu une réponse bienveillante du Seigneur :
Ce que vous prétendez est quelque peu trompeur.
Chaque mot sur vos langues est sûrement déplacé,
Comme un bavardage de fils à père, sans préface.
[p. 194]
Vos objections téméraires mériteraient d’être réprimandées,
430 Mais j’ai décrété que la miséricorde est plus précieuse.
Voici, ô anges ! Puisque vous avez rendu la confusion étrange,
En toi désormais j’ai placé un sentiment de doute et de changement !
Puisque vous hésitez et que je m’abstiens de tout châtiment,
Personne ne peut contredire ma miséricorde, personne ne peut faire de commentaire.
Cent mères et cent pères ne respectent pas mon décret !
Chaque âme qui naît zéro est comparée à Moi !
Leur amour n’est que de l’écume ; Mon amour, la mer d’amour !
L’écume va et vient, rien ne peut l’enlever.
Je pourrais en dire davantage. Car, dans cette coquille d’huître terrestre
435 Il n’y a rien d’autre à dire que de l’écume d’écume, de l’écume d’écume ! »
Ainsi parle le Seigneur, le Seigneur, cette mer de pureté !
Il ne parlait pas par conjecture, mais par l’entité même de la vérité !
Ce que j’affirme ici est dit avec humilité dans l’amour.
Le Seigneur est Celui vers qui je m’en remets, l’unique Divinité !
Si tu veux mettre à l’épreuve ce que j’ai exposé ici,
Prouve d’abord ton épreuve. Assure-toi que ça en vaut vraiment la peine.
Ne cache pas tes pensées secrètes. Ainsi mes pensées seront connues.
Propose ce que tu veux ; c’est dans mes moyens.
Ne cache pas ton cœur. Je mettrai à nu mon cœur des cœurs ;
440 Accepte tout, digne d’acceptation, ton esprit commence.
Que je puisse faire tout ce qui est en mon pouvoir,
Observe l’état de mon cœur dans son écrin.
L’épouse observa : « Un véritable soleil de bien s’est levé ;
Grâce à qui un monde heureux s’est élargi à partir de la triste prison du besoin.
Vice-gérant du Tout Miséricordieux, Calife de Dieu,
La belle ville de Bagdad est fière d’embrasser sa verge.
Si tu as recours à lui, tu seras prince.
Pourquoi alors s’attacher à la misère, telle que nous la voyons à chaque heure ?
[p. 195]
La compagnie des serviteurs de la fortune porte chance ;
445 Où est un élixir comme leur pouvoir, mon cher canard ?
L’estime d’Ahmed a élevé Abū-Bekr à un tel niveau ;
Pour une fois, confirmant la parole d’Ahmed, « Fidèle », il est grand !
L’homme a objecté : « Comment puis-je avoir accès au tribunal ?
Sans introduction, comment trouver un passeport sûr ?
Nous devons rechercher la connexion, ou bien inventer une excuse.
Aucun artisan ne peut travailler sans ses outils. Diable !
Ainsi Mejnūn, lorsqu’il entendit par hasard un passant,
Sa Laylā était invalide (ce qui lui faisait peur),
Je m’écriai : Hélas ! Sans excuse je ne puis y aller !
450 Et si je ne visite pas le malade, je suis tout malheureux !
Que n’étais-je médecin, avec mon art de guérir ;
Alors je pourrais voir ma Laylā ; personne n’oserait m’en empêcher !
Et maintenant il crie : « Je l’ai ! J’ai le droit de partir !
Aucune timidité ne m’empêchera d’aller à son portique !
Les chauves-souris n’avaient que des yeux pour voir et trouver leur chemin,
Ils volaient, s’amusaient, étaient joyeux, pendant la journée.
L’épouse répondit : « La parade publique du calife est
Pour tous ceux qui manquent d’introduction ; leurs chagrins sont les siens.
Être, et avoir un chagrin, c’est une introduction sûre.
455 Ainsi la pauvreté et l’humilité ont leur propre remède.
Il objecta encore : « Devrais-je tomber amoureux du besoin,
Que je puisse faire valoir mon besoin comme matière à une subvention ?
Même alors, j’aurais besoin d’un témoin crédible.
Pour attester mon indigence, lorsque les aumônières s’enquièrent.
Indique-moi un témoin, pas de simples paroles et de simples ruses ;
Afin que la faveur du souverain soit gagnée et qu’il lui sourie.
Car, autrement, un simple prétexte, sans preuve,
Dans la justice, le tribunal échouerait et apporterait un blâme.
Un témoin crédible est donc une condition sine qua non.
460 Pour que la requête du prétendant soit valable, il faut qu’elle repose sur des preuves.
[p. 196]
Sa femme lui répondit : « Le témoin que tu veux amener,
Cela doit, par quelque artifice astucieux, naître de tes perspectives.
L’eau de pluie est tout ce que nous avons en réserve dans notre hutte,
Le domaine, les biens, la richesse, reposent dans notre tonneau d’eau.
Tu emporteras avec toi un petit pot d’eau,
En offrande au calife. Ce présent de ma part ;
Et dis : « Je ne possède aucune autre richesse sur terre.
Aux Arabes du désert, le bonheur de l’eau !
Le trésor du calife est rempli de pierres précieuses et d’or ;
465 Une marmite d’eau comme celle-ci, ses coffres ne la contiennent pas !
Qu’est-ce que ce pot ? C’est un emblème de nos vies !
L’eau qu’elle contient, vertu incomparable de nos épouses !
Acceptez donc, gracieux prince, ce petit pot de ma part ;
Et parmi tous les dons de Dieu, rembourse gratuitement ta valeur !
Les cinq lèvres de ce pot sont les emblèmes de nos sens. Bien sûr !
Gardez-les tous propres ; ainsi, votre honneur sera-t-il aussi pur !
Le pot sera alors en relation avec la vague de l’océan ;
Et moi, peut-être, je profite de cet océan.
Si tu le portes proprement devant les yeux du souverain,
470 Il peut en être content ; achetez-le par simple surprise.
Le pot ne manquera donc jamais d’eau ;
Ma petite cruche d’eau suffira à toi et à moi.
Ferme bien ses lèvres et porte-le plein de nos provisions.
Un texte sacré dit : « Fermez tous les yeux à la luxure. »[29]
Sa barbe, sa moustache, toutes deux, gonfleront de joie à cela.
Pour un prince suprême comme lui, mon offrande n’est pas de trop.
Toi, femme, tu ne savais pas que là, au milieu de Bagdad,
Un Tigre coulait d’une eau douce comme du miel.
C’est un véritable océan, rapide dans son cours ;
475 Avec des bateaux et des navires, avec des hameçons de pêcheurs, fins et grossiers.
[p. 197]
Va donc, bon homme ! Le calife te montrera son état !
Tu comprendras le texte : « Sous lequel coulent les rivières. »[30]
Ainsi en est-il de notre intellect, de nos pensées, de nos sens ;
Une goutte d’eau comparée à l’omniscience infinie de Dieu !
Le mari intervint alors : « Oui ! Bouchez bien le goulot de la marmite.
Tu as touché le but même de l’offrande : utile, bonne et juste !
Cousez-le soigneusement dans le cas du feutre, en trois fois.
Ce sera l’eau du déjeuner de notre calife[31] ; si froide !
Aucune autre eau ne lui ressemble dans notre monde ;
480 C’est l’ambroisie pure du paradis, apaisée par les averses printanières !
Les pauvres mésanges ne connaissent que des eaux dures et amères.
D’où diverses maladies, dont la cécité, qui les frappent !
L’oiseau qui vit là où les airs nauséabonds des marais salants s’exhalent,
Ne connaît rien des joies que donne l’eau pure et les bourrasques épicées !
Ainsi toi, homme de bien, qui habitais au milieu des désolations du désert,
Tu n’avais jamais vu le Tigre, tu connaissais le goût de l’Euphrate !
Comme lui, de nouveau, n’étant pas encore libéré des soucis du monde,
Ignore l’extase, la joie du ravissement ;
Ou, ayant entendu cela comme des histoires d’hommes d’autrefois,
485 Les connaît uniquement par leur nom, dans les livres d’histoires souvent racontés ;
A, B, C de l’enfant ; comme enseigné à chaque elfe zézayant ;
Mais dont la véritable signification est cachée au professeur lui-même.
Notre homme arabe prend désormais en charge ce pot d’eau.
De jour comme de nuit, il voyage ; ne portez pas de charge trop lourde !
L’inquiétude le saisit, de peur que le pot ne se brise ;
Il le garde avec la plus grande vigilance contre les caprices du malheur.
[p. 198]
Sa femme passe toutes ses journées à prier pour lui ;
Après avoir rendu son culte, elle ajoute : « Seigneur, protège ma meilleure moitié !
Protégeons notre pot d’eau de toutes les mains des voleurs !
490 Envoyez-le, il pourrait s’avérer être une perle dans la mer des terres de Bagdad !
Mon mari, c’est vrai, est astucieux et sait ce qu’il fait.
Mais les perles ont des ennemis, nous le pensons, dans chaque déroute !
Qu’est-ce qu’une perle ? Une goutte d’eau qui jaillit de la source de la vie[32]
Une goutte de la non-existence, d’où toute substance est connue !
La récompense de ces prières, comme une récompense pour ses soupirs et ses larmes ;
La récompense de ses soins, sa vigilance et ses craintes constantes ;
Leur pot est parvenu à Bagdad sain et sauf, à l’abri des brigands ;
Protégez-vous des chocs de pierre, des risques de chute ou de glissade.
Là, il voit une ville remplie de toutes sortes de bénédictions ;
495Où les mortels avides pratiquent chaque art, selon leurs compétences.
À chaque instant, ici ou là, un être particulièrement chanceux,
Son objet gagne, reçoit de la cour ce qui réjouit sa vue !
Aux musulmans et aux non-croyants, une grâce égale est accordée,
Comme la pluie et le soleil. Pas le paradis, nous dit-on !
Il voit un groupe d’hommes vêtus de robes d’honneur ;
Un autre groupe subit, à travers l’espoir et la peur, des tests perçants.
Aussi doux, ou aussi simple, prince ou ver, pismire,
Tous sont vivants, comme si les notes du dernier atout les inspiraient !
Le mondain, dans des vêtements somptueux à voir ;
500 Les pieux, tous plongés dans des transports clairement racontés !
Les désespérés sont devenus comme si leurs espoirs étaient justes ;
Le spectacle plein d’espoir, le plaisir du partage des fruits !
Une voix proclama : « Avancez, vous tous, fils du besoin ! »
La bienfaisance recherche les mendiants, comme ils aspirent aux dons.
[p. 199]
La bienfaisance traque les mendiants et les nécessiteux,
Comme la beauté cherche son miroir, avec une avidité particulière.
Un joli visage est charmant dans le miroir ;
La bienfaisance brille magnifiquement à travers l’éclat froid du besoin.
Dieu a prescrit dans les Saintes Écritures : « Par la clarté du matin ! »[33]
505 « Muhammed, ne réprimande pas trop la prière du mendiant ! »[34]
Un mendiant est un miroir dans lequel brille la générosité.
Ne ternissez donc pas ce miroir avec le souffle des gémissements de la colère !
Le mendiant montre ce que la charité accomplit ;
Un homme charitable soulage ces besoins.
Un mendiant est donc un miroir de la grâce du Tout-Puissant ;
Et quiconque est avec le Seigneur, voit la face de son Seigneur.
Celui qui aime autre chose que le Seigneur de tous,
Est mort dans son cœur, ne vit plus ; une ombre sur un mur !
Quiconque adopte la pauvreté de Dieu, sans fausse apparence,
510 Assure le prix du riche plaisir de Dieu ici-bas !
Celui qui se fait passer pour pauvre ne mérite pas de pain.
(On ne donne pas d’os aux effigies de chiens. Ils sont morts !)
Son besoin réclame de l’argent; ce n’est pas l’amour de Dieu qu’il recherche.
Ne dépose pas ta générosité aux pieds d’une personne trop élégante.
Un requin terrestre est un mendiant pour le simple plaisir de lui-même.
Il a la forme d’un poisson, mais il ne veut pas se jeter à l’eau.
C’est une volaille domestique, pas un aigle en plein air.
Avec Lot il boit du vin; l’eau de Dieu est son désespoir.
Il aime son Dieu, pourvu que son Dieu lui accorde la richesse ;
515 Mais rien ne se soucie de la simple grâce de Dieu, ni de la santé de l’esprit.
S’il concevait l’idée d’aimer Dieu seul,
Il renierait l’essence de Dieu, il renierait ses attributs.
L’imagination de l’homme est une créature née avec un destin mortel.
Dieu n’est pas né. Son Écriture dit : « Il n’a pas été engendré. »[35]
[p. 200]
L’homme amoureux de lui-même et des caprices de son imagination,
Ne peut jamais être un amoureux qui cherche Dieu.
Si l’amant de la fantaisie était fidèle et exempt de toute ruse,
Les tropes de son imagination l’avaient déjà conduit à la vérité.
Ce dicton nécessiterait un commentaire complet,
520 Mais la peur me retient. Les préjugés auront leur influence !
Un vieux préjugé, tout à fait aveugle à la vérité, je le vois,
Une centaine de fantômes sont évoqués pour m’effrayer.
Tout le monde n’a pas bien entendu la petite voix tranquille ;
Tous les oiseaux ne sont pas des pics-figues, ce dont les bonbons se réjouissent ;
Comment alors un oiseau mort, devenu putride depuis longtemps ;
Un homme de préjugés, tout aveugle, sans yeux, alors !
Un poisson peint ne se soucie ni de l’eau, ni de la terre.
Pour un Maure, le savon, c’est un, ou du goudron, dans la main.
Si tu devais peindre un portrait accablé de chagrin,
525 Le chagrin ou la joie seraient-ils ressentis, même s’ils étaient représentés avec un fort relief ?
L’image paraîtrait triste ; aucune tristesse ne serait ressentie ;
Ou un bonheur souriant ; sans le joyeux éclat de rire.
La joie ou le chagrin représenté par l’art d’un crayon,
Ce n’est rien d’autre que simulé ; il ne connaît ni frisson, ni intelligence.
Les visages lugubres sont à notre avantage ;
Afin que nous soyons rappelés à ne pas rechercher la réprimande.
Et les visages rayonnants ne sont pas sans utilité,
S’ils nous ramènent de la simple forme au sens occulte.
Les différentes effigies que nous voyons dans ce bain,[36]
530 Déguisées dans des draperies, ce sont des poupées ; des idiots aveugles à choisir.
Tant que tu es dehors, tu ne verras rien d’autre que des vêtements.
Déshabille-toi. Entre et vois la nudité, la liberté.
Il n’est pas permis d’entrer dans un bain lorsqu’on est habillé.
Mais les vêtements, le corps, cela, l’âme, laissent tout indeviné.
[p. 201]
Notre homme arabe, venu de loin, dans les étendues sablonneuses du désert,
A finalement atteint les murs de Bagdad, patrie du goût.
Les gardes, les officiers, en service à la porte,
Je l’ai reçu avec politesse, gentillesse délicate.
Sans poser de questions, ils avaient compris son cas.
535 Leur tâche était de faire preuve de gentillesse en premier lieu, avant de demander de la nourriture.
Ils s’adressèrent alors à lui ainsi : « Hommage, toi, bon prince arabe !
D’où viens-tu ? Comment vas-tu ? Fais-moi connaître ton souhait !
Il répondit : « Je suis prince, si vous êtes bon envers moi ;
Mais si vous me méprisez, je ne suis rien dans mon propre esprit.
Vos aspects indiquent que vous êtes des hommes riches et de rang ;
Votre discours et vos sourires témoignent d’une attitude distinguée, noble et franche.
La simple vue de vos aimables traits est un soulagement pour les yeux ;
Votre apparence seule enrichit ; il y a de l’or dans vos voix.
Chacune de vos expressions est celle de la grâce de Dieu lui-même ;
540 Nourri dans le sein du calife, favorisé d’une haute place ;
Que vous, à votre tour, dispensiez l’élixir de soutien,
Et illumine les yeux pleins de désir par des mots bienveillants.
Je suis un étranger, pauvre, venu des sables du désert,
Dans l’espoir d’obtenir quelque faveur des mains souveraines.
La rumeur de sa bonté remplit le désert ;
Chaque atome dans ses déchets s’épanouit alors dans la joie.
En quête de richesse, je me suis approché de sa capitale ;
Maintenant que je suis arrivé, je brûle de plaisirs optiques.
Tout comme la jeune fille à la recherche de pain chez le boulanger,
545 Frappé par sa beauté « d’apprenti », il s’évanouit — une goutte sans vie !
Ou comme le promeneur en quête d’air dans le parc royal,
Qui a perdu son cœur pour quelqu’un qu’il a rencontré, gai comme une alouette !
Ou comme le marchand du désert puisant dans un puits
Ce qu’il pensait être de l’eau, était fasciné par le sort de Joseph !
De nouveau, comme Moïse se hâtait de chercher un charbon ardent,
Et il a trouvé le buisson ardent qui l’a conduit à l’empire
[p. 202 ]
Ou Jésus, qui échappa à ses ennemis avec une seule flotte,
Et il se retrouva alors atterri là où le soleil tourne ![37]
C’est un épi de maïs qui a appâté le piège d’Adam.[38]
550 C’est ainsi qu’il devint lui-même la source de la sève de l’humanité !
Le faucon se penche sur terre, attiré par le destin ;
Il y rencontre le bon enseignement de l’homme, et s’élève vers l’état princier.
Un enfant est envoyé à l’école pour lui apprendre la récompense de l’apprentissage,
Dans l’espoir de recevoir des jouets et des friandises, il étudie jusqu’à devenir sage.
En quittant l’école, il siège sur le siège de la loi ou du pouvoir ;
Il a payé ses deniers à l’époque ; il est maintenant le seigneur de l’heure !
Alors Abbas[39] partit à la guerre, avec une intention farouche,
Pour abattre Mahomet, contourner l’Islam.
Défenseur de la foi jusqu’à la mort, il devint alors ;
555 Le Califat était destiné, dans sa lignée, à la gloire !
Je suis donc venu dans l’espoir de progresser dans cette cour ;
Même si j’en suis encore à ses portes, je sens que j’ai toutes mes chances.
Je suis en quête de pain ; en offrande, j’apporte de l’eau.
L’espoir du pain ouvre d’un seul coup les portes du ciel.
C’est le pain qui a chassé Adam de son paradis ;
C’est le pain qui me permettra d’entrer là où mes espoirs prennent naissance.
Du pain, de l’eau, des deux, comme les anges, je m’éloigne ;
Et, suivant les sphères, roulez autour de ce centre !
Sans objet, personne ne travaillera sur terre, voyez-vous,
560 Sauvez les vrais et pieux amants. Ils sont libres de tout motif ! »
Les amoureux de l’infini ne sont pas des adorateurs du fini.
Qui cherche le fini perd l’Infini, comme nous le savons.
Quand le fini tombe amoureux du fini, par la force des choses,
Sa bien-aimée retourne bientôt à sa source infinie.
[p. 203]
Une barbe qui se met à la portée d’un autre,
Dans la mousse étouffée ; emblème du halètement d’un esprit faible.
Il n’est pas son propre seigneur ; il ne peut pas diriger ses propres affaires ;
Il fait simplement ce qu’on lui dit; partout où on le lui demande, il répare.
Tu veux pécher avec une femme ? Choisis-en au moins une qui soit libre.
565 Veux-tu voler et voler ? Que des perles et des bijoux soient ton salaire.
Un esclave obéit à un maître; n’a lui-même aucune volonté;
Le parfum est entièrement celui de la rose ; les épines ne font preuve d’aucune compétence similaire.
Un esclave ne peut pas parvenir à désirer ce qu’il peut former ;
Son travail est vain, sa peine inutile ; pauvre ver !
Un chasseur doit-il piéger une ombre ? Où est donc sa nourriture ?
Une ombre n’est pas une substance ; elle ne peut faire de bien à personne.
Un chasseur insensé a saisi l’ombre d’un oiseau !
La volaille, solidement perchée sur l’arbre, ne bougeait pas d’un pied ;
Mais, en s’interrogeant, je pensais : « Que fait ce stupide imbécile ?
570 Dément, c’est sûr ; il a laissé échapper son petit esprit !
Mais si tu penses que les choses finies sont celles de l’Infini né ;
Et tu dis : « Par amour de la rose, honore l’épine » ;
Considérez : fini à infini non joint.
Ou bien, à quoi servent les prophètes ? Ils n’ont pas été inventés par les Ecritures.
Les prophètes ont été envoyés pour relier les deux en un.
S’ils ne sont pas deux, mais un, qu’ont fait les prophètes ?
Mais laissons cela ainsi. L’enquête n’a aucune fin utile.
Le jour décline ; prêtons attention à notre histoire.
L’Arabe montra alors son petit pot d’eau.
575 Comme semence sur la terre, il la donna à la cour du calife ;
Et dit : « Présentez mon offrande aux pieds du souverain,
Si un mendiant sauve son roi du besoin, c’est sûrement mérité.
L’eau est fraîche, le petit pot est vert et neuf.
Rempli d’une piscine alimentée par la pluie et la rosée.
[p. 204]
En entendant cela, les gardes riaient sous cape ;
Mais malgré tout, aussi précieux soit-il, ils prirent le pot ; — des magistrats polis !
La nature bienveillante du calife, actif, bien informé,
Chaque membre de sa cour avait été réformé par la bonté.
Car tel est le souverain, tels seront ses sujets.
580 La voûte azur du ciel rend verte la terre ; voyez-vous.
Un roi est un réservoir ; ses serviteurs sont ses ressources,
À travers qui coule sa générosité, pour gonfler les veines de ses sujets.
Le ruisseau, s’il coule d’un réservoir tout doux et pur,
Chaque personne principale distribue la générosité, la courtoisie ; soyez-en sûr.
Mais si le réservoir s’avère sale et nauséabond, alors,
Les eaux principales peuvent ne contenir que du venin, comme un marais.
Le réseau électrique ne peut transmettre que ce qu’il reçoit.
N’oubliez pas cela. Nous avançons désormais sur un terrain solide.
La bonté d’un souverain est une âme désincarnée,
585 Qui imprègne l’argile du corps humain, son but.
C’est l’esprit, l’information omniprésente, bien dérivée,
Cela amène le corps à la discipline, là où il est enfermé.
L’amour est une envie insouciante, agitée, insouciante,
Cela conduit l’homme à la folie; la passion exalte;
Mais la bonté est un ruisseau aussi doux que la Source de Vie ;
Ses galets sont tous des perles, tous des joyaux, beaux, abondants.
Quelle que soit la science qui rend un enseignant célèbre,
Les esprits de ses érudits seront sûrement enflammés par cela.
Les élèves d’un juriste étudient les principes du droit,
590 Si seulement leurs principes mentaux étaient exempts de défaut.
L’apprenti avocat s’intéresse aux cas subtils ;
Les principes, chez lui, sont des ennuis des plus indésirables.
Un professeur de syntaxe élève une multitude de fils de la grammaire,
Chez qui sa syntaxe passe pour le soleil des soleils.
[p. 205]
Un enseignant qui inculque le credo de l’abnégation,
S’entoure d’élèves libres de toute convoitise et de toute cupidité.
Mais à l’heure de la mort, du long parcours de la science,
L’art de la pauvreté est ce qui convient le mieux à l’âme humaine.
Un professeur de syntaxe, un jour, montait dans un bateau,
595 Qui s’est tourné vers le capitaine, dès qu’il a été à flot,
Et il demanda : « As-tu étudié la syntaxe ? » « Non, en effet », dit-il.
Le professeur lui dit alors : « Ta vie est à moitié gâchée ? Est-ce que tu vois ? »
Le capitaine eut le cœur brisé par cette remarque insolente ;
Mais, pour le moment, il garda le silence : rempart de l’homme sage.
Le vent s’est levé, la barque a été violemment secouée par la tempête ;
Le capitaine s’adressa alors au professeur, un peu écœuré :
« Connais-tu l’art de nager, cher ami ? Réponds-moi vite. »
« Non, dit le professeur, c’est un art que les écoles décrient. »
Le capitaine a alors remarqué : « Ta vie entière a été gâchée.
600 Le navire doit être détruit. Tu auras le goût de l’eau salée.
C’est à la syncope, et non à la syntaxe, qu’il va maintenant falloir s’attaquer.
En cas de syncope, l’eau ne provoque ni douleur ni bien-être,
La mer porte à sa surface les corps des morts ;
Mais les hommes vivants, il les noie, ils coulent comme du plomb.
Dès que tu seras mort à tout art humain
L’éternité te confiera ses secrets.
Jusqu’ici, tu nous as tous considérés, nous les mortels, comme des ânes ;
Maintenant, toi aussi, comme un âne sur la glace, tu dois tomber.
Bien que tu sois le Platon même de l’époque,
605 Tu dois encore apprendre que le temps, le monde, n’est qu’une page.
Nous avons ajouté cette histoire sur le professeur de syntaxe,
Pour montrer la dissolution de la grammaire, il faut.
Toute la syntaxe, la grammaire, la jurisprudence, le droit et l’art,
Tu découvriras, mon ami, que la connaissance n’est qu’une petite partie.
[p. 206]
Notre petite connaissance est la cruche d’eau de l’Arabe.
Dans le calife, nous avons un emblème de la sagesse de Dieu.
Nous apportons notre pot d’eau au ruisseau du grand Tigre.
Si nous ne sommes pas des ânes, nous sommes des ânes, nous les jugeons.
L’Arabe de notre histoire était excusable, — à vrai dire ;
610 Il ne connaissait pas le Tigre. Où est donc l’Arabe ?
S’il avait connu, comme nous, le fleuve du Tigre et tout son trésor,
Sa cruche n’avait jamais atteint son rivage ;
S’il avait pris conscience de ce que signifiait un Tigre,
Arrivé à Bagdad, il fit envoyer sa marmite en fragments.
Le calife, lorsqu’il vit ce pot et entendit cette histoire,
Le vase s’était rempli de paillettes dorées, comme une balle,
Notre Arabe ainsi libéré de l’emprise brutale de la pauvreté ;
Une robe d’honneur aussi, et des cadeaux pour son fermoir,
Il ordonna. Alors le tout fut envoyé aux gardes,
615 Avec les injonctions les plus bienveillantes, fruit d’une bonne intention :
« Que tout soit donné en toute sécurité à cet homme arabe,
Dont le voyage de retour sera guidé par le courant sinueux du Tigre.
Il est venu par voie terrestre ; il a fait tout le chemin à pied ;
Mais le courant du Tigre pourrait lui ramener un chemin plus court.
Notre Arabe dans un bateau a été placé au bord de la rivière ;
Le ruisseau qu’il vit, admira, s’inclina, perdit toute sa fierté ;
S’exclamant : « Merveilleuse bonté de la volonté souveraine !
L’acceptation de ma cruche d’eau est encore plus merveilleuse !
Comment cette mer de richesse que ma goutte pourrait-elle daigner accepter,
620 Et ainsi largement pour récompenser la bagatelle gardée ?
Sache maintenant, mon ami, que ce monde est un puissant pot à eau,
Avec sagesse et avec beauté débordante; comme tout ce qui est.
Une goutte, cependant, de l’océan de sa grâce,
Dont la plénitude ne peut être confinée en aucun lieu.
Ce trésor était latent. Il a éclaté dans sa plénitude,
La terre devint désormais plus glorieuse que les cieux.
[p. 207]
Le trésor latent, déversant ses grandes richesses,
La terre est devenue royale, revêtue d’un état plus que royal.
Un petit canal dérivé de l’océan de la grâce de Dieu,
625 Ainsi s’effondre ce puissant pot d’eau qu’est l’espace.
Ceux qui voient Dieu sont toujours ravis en extase ;
Et ravis, considérez ce pot d’eau comme une simple illusion.
Ô toi ! dont l’envie est une pierre pour ce pot !
Bien que fracturé par le choc, le pot produit un son plus sonore.
Le pot est fissuré, mais son eau n’est pas renversée.
La fissure est la source même à travers laquelle le son est construit.
Chaque particule du pot est en danse et en rêverie,
Même si cela paraît une folie à la pauvre sagesse humaine.
Le pot, le monde, tout ce qu’il contient, sont perdus de vue.
630 Réfléchissez bien à ce fait ! Dieu sait que c’est tout simplement vrai.
Si tu peux saisir ce sens, tu es aussi fort qu’un faucon.
Alors, bats les ailes de tes pensées. Sois un faucon, bientôt.
Les ailes de la pensée sont embourbées en toi et se déplacent avec pesanteur ;
Parce que tu te nourris d’argile, l’argile est pour toi du pain, je vais t’en prouver.
Comme la chair, le pain n’est que de l’argile : ne comptez pas sur lui pour sa force ;
Ou tu resteras, comme de l’argile, dans la terre à la longue.
As-tu faim ? Qu’es-tu donc, sinon un chien ?
Féroce, malfaisant, furieux ; les convoitises obstruent tes entrailles !
Et quand tu es rassasié de nourriture, tu deviens tout de suite pollué.
635 Tu perds force et bon sens ; simple souche, tu accueilles avec plaisir le sommeil.
Alors, étant comme un chien ou un stock, insensé, impur,
Comment peux-tu progresser sur le chemin de la vertu, n’est-ce pas ?
[p. 208]
Quoi que tu chasses, tu es un chien, en vérité.
Ne nourrissez donc pas ainsi le chien aux dents voraces de la luxure.
Quand les chiens sont satisfaits, ils renoncent à l’obéissance ;
Pour continuer le jeu, ils s’abstiennent tous.
Son désir a été satisfait par l’Arabe de notre conte,
Pour voyager jusqu’à ce qu’il atteigne la vallée courtoise du calife.
Nous avons montré la générosité de ce souverain miséricordieux,
640 Répandu sur la misère des Arabes, en abondance.
Quoi que dise un amoureux, le sentiment d’amour
Il transparaît dans ses paroles, même si ce ne sont que des pensées envers sa maîtresse qui errent.
Il parle de la loi, l’amour en étant le thème ;
Tout au long de ses périodes de travail, l’amour est l’enthymème.
Si le blasphème monte à ses lèvres, il s’agit d’une atteinte à la foi.
Le doute, lorsqu’il est exprimé, montre les talents de la confiance.
L’écume qui monte de la mer de son cœur pur
Participe à la nature de sa source, la contrepartie de la vérité.
Nous devons considérer cette écume comme l’écume d’un ruisseau de montagne ;
645 Les reproches venant d’une lèvre bien-aimée sont encore vénérés.
Nous ne prêtons pas attention aux paroles dures qui en émanent ;
Les caractéristiques que nous adorons les dépouillent de toute offense.
Aussi étranges que soient ces déclarations, elles semblent toutes vraies ;
Plus ils paraissent étranges, plus ils prêtent d’indices aux sens.
Si nous devions couler du sucre dans un moule pour ressembler à du pain,
Alors mange-le, nous avons le goût du sucre. La forme n’a aucune importance.
Si le vrai croyant doit allumer l’idole d’or,
Est-ce qu’il va l’instaurer pour le culte, anonymement, anonymement ?
Non ! Il va vite se mettre en colère contre le feu,
650 Et dépouille-le de la forme qui en fait le signe infect du péché.
L’or, extrait de la forme de l’idole, est pur.
Cette forme est corrompue, et les hommes peuvent être attirés vers le péché.
L’or est une essence fixe, produite par le Dieu de la nature ;
L’empreinte de l’idole est transitoire ; elle est vite foulée aux pieds.
[p. 209]
Toi, pour une seule puce aux flammes, ton lit ne céderait jamais ;
Pour le bourdonnement d’un moustique, je ne souhaite pas cesser de vivre.
Si tu es prisonnier de la forme, tu es un idolâtre !
Évitez la simple forme ; concentrez-vous sur l’essence, comme sur votre rôle.
Vous partez en pèlerinage ? Cherchez d’autres pèlerins ;
655 Qu’ils soient de Hind, de Tatarie ou de Hadramout.
Ne regardez pas leurs traits, ne regardez pas leur peau.
Examinez leurs pensées et leurs cœurs ; s’ils sont exempts de péchés.
Un nègre, trouves-tu qu’il est un avec toi dans la foi et la croyance ?
Considérez-le comme un blanc ; il est votre frère dans votre besoin.
Notre histoire est racontée. Ses hauts et ses bas sont multiples.
Comme les pensées des amoureux, c’est vagabond, sans lien, audacieux.
Il n’y a pas de commencement ; l’éternité est son signe ;
Encore moins de conclusion ; tel est le dessein de l’éternité.
Ou plutôt, c’est comme l’eau : chaque goutte, si riche,
660 Il y a un commencement et une fin, mais on ne voit pas lequel est lequel.
Mais, Dieu nous en préserve ! Notre histoire n’est pas une fable. Voyez !
Son récit est un point qui nous concerne tous les deux !
Un gnostique, en possession de son esprit et de ses sens,
Il ne répète pas ce qui est passé ; il garde le présent.
L’Arabe, son pauvre potier, Calife, tous, observent,
Nous le sommes. « Celui que Dieu fera dévier s’écartera ! »[40]
Notre Arabe, sachez-le, c’est l’esprit; sa femme, nos convoitises et notre cupidité.
Ces deux-là sont ténébreux ; l’esprit est la torche dont ils ont besoin.
Écoutez maintenant d’où vient le motif de leur dispute :
665 L’infini des finis détient des attributs divers ;—
Parties finies, non parties infinies de l’infini,
Comme le parfum de la rose, une part infinie de définie.
[p. 210]
La beauté de la verdure est infinie, en tant que partie ;
Le roucoulement de la colombe est infini, dans l’art logique.
Mais n’allons pas trop loin pour les sortes et les genres ;
Ou les pauvres disciples n’étancheront jamais leur esprit assoiffé.
Doutes-vous ? L’art est-il en proie à des difficultés ? À l’excès ?
Soyez patient. « La patience est la clé de tout succès ! »[41]
Soyez abstinent. Ne laissez pas vos pensées envahissantes devenir folles.
670 Les pensées sont des lions et des antilopes. La forêt de l’esprit ; enfant !
Le premier des remèdes est l’abstinence, nous le savons.
Et se gratter irrite la démangeaison, comme le montrent les sangsues.
La base du traitement médical est l’abstinence.
Soyez donc abstinents. Faites preuve de force d’esprit et de bon sens.
Acceptez mes conseils, écoutez-les attentivement.
Dans des boucles d’oreilles en or, les perles du conseil seront ton prix.
Sois l’esclave de mon art d’orfèvre habile ;
Je t’apprendrai à voler au-delà de la brillante carte des étoiles.
Sachez tout d’abord que les esprits de la création sont multiples,
675 Comme ses formes ; racontées de l’Alpha à l’Omega.
De cette variété semble surgir le désordre ;
Bien que, dans le vrai sens du terme, la série vise à l’unité.
Dans un sens, ils sont discordants ; dans un autre, ils sont en accord ;
Ils passent un mot tantôt comme une folie, tantôt comme une sagesse.
Le jour du jugement, à chacun sa place ;
Tous les hommes sages aspirent à voir ce jour de grâce.
Celui qui, comme le Maure, est imprégné de la sombre teinture du péché,
En ce jour redoutable, il engloutira la lessive la plus immonde du déshonneur.
Le misérable dont le visage ne brille pas aussi fort que le soleil,
680 S’efforceront en vain de courir derrière le voile le plus épais.
[p. 211]
Si, comme certaines épines, sa tige ne porte aucune rose,
Cette marée de printemps s’avérera fatale à son repos assuré.
Mais celui qui fleurit de la tête aux pieds par des œuvres justes,
C’est avec joie que nous accueillerons le réveil du printemps dans ces prairies.
L’épine inutile désire le coup de vent hivernal mordant,
Pour tout mettre à plat et simplifier le vaste fleuri ;
Ainsi, toute beauté masquée, toute misère cachée, la même,
Toutes les teintes glorieuses, toutes les visions hideuses, soient apprivoisées.
La chute d’une feuille sur une telle épine est plus agréable que le printemps ;
685 Le rubis et le silex ne font qu’un dans l’anneau du dîmeur.
Il est vrai que l’œil du jardinier en hiver connaît l’épine ;
Mais qu’est-ce que le regard scrutateur d’un seul œil face au mépris général !
Le public vulgaire est comme un être sans cervelle ;
Chaque étoile est un fragment de la lune, dans sa vision affectueuse.
Pas de si grands hommes de sagesse, rayonnants de foi,
Ils crient de joie : « Bonne nouvelle ! Le printemps fait son apparition ! »
À moins que les fleurs ne fleurissent sur les arbres fertiles,
Comment les fruits peuvent-ils être récoltés et le miel stocké par les abeilles ?
Les fleurs fleurissent et se fanent ; les fruits commencent à gonfler.
690 Ainsi, lorsque nos corps meurent, nos âmes demeurent dans la gloire.
La réalité du fruit ; la fleur n’est qu’un signe ;
La fleur est le signe avant-coureur ; le fruit, le véritable dessein.
La fleur soufflée et passée, le fruit apparaît alors en vue ;
Le premier doit périr avant que l’autre puisse voir la lumière.
Si un pain n’est pas rompu, il ne donne aucune nourriture ;
Tant que les raisins ne sont pas écrasés, l’homme ne peut pas boire de coupe de vin.
Ainsi, les médicaments, pour apporter un soulagement à la douleur du malade,
691 Le tout doit être mélangé et roulé en un seul gâteau lisse.
m165:1 Le Coran xx. 97 fait que le Juif errant, Sāmirī, qui a fabriqué le veau d’or, évite tout le monde, en disant : « Ne me touchez pas ! ↩︎
m167:1 Vicaire de Dieu est l’un des titres du calife. Ce « prétendant » devait être un adversaire particulier du poète. La satire est amère. ↩︎
m167:2 Bāyezīd de Bestām, en Perse, un des premiers saints gnostiques ; mort en 874 après J.-C. (261 AH). ↩︎
m167:3 Yezīd, deuxième calife de Damas, persécuteur de Husayn, fils du quatrième calife 'Alī. ↩︎
m167:4 L’original mentionne naturellement la « qibla » de l’Islam ; et non l’« est », comme utilisé dans les églises chrétiennes. ↩︎
m171:1 « Ma pauvreté est ma fierté » est un dicton traditionnellement attribué à Mahomet. ↩︎
m177:1 Le Coran iii. 12 mentionne plusieurs choses « faites pour l’homme ». ↩︎
m177:2 Le Coran vii. 189, relate la création d’une aide pour Adam. ↩︎
m177:3 Mahomet. ↩︎
m177:4 Pour Humayrā, voir une note dans le n° 8, dist. 69. ↩︎
m177:5 Pourtant l’Europe prétend toujours croire que l’Islam a nié la possession d’une âme par la femme ! ↩︎
m179:1 Coran lxxix. 24. Il est donc dit que Pharaon s’est donné lui-même le titre. ↩︎
m179:2 Coran ii. 3, &c. ↩︎
m180:1 Les Orientaux ne sont pas les seuls à avoir une superstition à propos des trésors cachés dans les ruines. ↩︎
m181:1 Coran xxii. ix. ↩︎
m182:1 L’homme a une triple nature, végétative, bestiale et humaine. ↩︎
m182:2 Coran xxxix. 54. ↩︎
m182:3 Coran vii. 142, etc. ↩︎
m183:1 Coran xxxiv. 42. ↩︎
m183:2 Coran vii. 75; xi. 65-70; xxvi. 142-158. Sālih fut envoyé à la tribu des Thamūd, des troglodytes qui habitaient dans les vallées à mi-chemin entre Médine et le golfe d’Akaba. ↩︎
m183:3 Coran xci. 13. ↩︎
m185:1 Coran vii. 76, 89 ; XI. 70, 97 ; XXIX. 36. ↩︎
m186:1 Coran vii. 91. ↩︎
m187:1 Coran lv. 20. ↩︎
m189 : 1 Coran vi. 2, 60. ↩︎
m189 : 2 Coran xxxviii. 34. ↩︎
m192:1 Pas textuellement du Coran. ↩︎
193:1 Pas textuellement du Coran. ↩︎
m196:1 Coran xxiv. 30. ↩︎
m197:1 Coran ii. 23, &c. ↩︎
m197:2 Les musulmans riches partout dans le monde rompent leur jeûne du Ramadan avec de l’eau du puits de Zemzem, à la Mecque, si possible. ↩︎
m198:1 On croit qu’une perle est une goutte de rosée spéciale, capturée par une huître spéciale, et ainsi amenée à la perfection par une providence spéciale. (Voir l’ode de Sa’di à la fin de la préface du traducteur.) ↩︎
m199 : 1 Coran xciiii. 1. ↩︎
m199 : 2 Coran xciiii. 10. ↩︎
m199 : 3 Coran cxii. 3. ↩︎
m200:1 Le monde. ↩︎
m202:1 La croyance est que Jésus n’a pas été crucifié, mais qu’il a été enlevé jusqu’au quatrième ciel, celui du soleil, où il vivra jusqu’à ce qu’il revienne dans la gloire. ↩︎
m202:2 La croyance est qu’Adam a cueilli un épi de maïs, le fruit défendu, au paradis. ↩︎
m202:3 Abbās, oncle de Mahomet, ancêtre des califes abbassites. ↩︎
m209:1 Coran li. 9. ↩︎
m210:1 Von Hammer, dans son Histoire de l’Empire ottoman, a si mal compris ce beau proverbe arabe, « Es sabru miftāhu 'l faraj », qu’il a lu « farj » (pudendum), au lieu de « faraj » (succès) ; et il a masqué son erreur par la remarque : « Trop piquant pour une traduction littérale. » ↩︎