1. Mon mal d’amour vient de celle des paupières amoureuses : console-moi par la mention d’elle, console-moi
2. Les colombes grises voletaient dans les prés et gémissaient : la douleur de ces colombes vient de celle qui m’a affligé.
3. Que mon père soit la rançon d’une jeune fille tendre et enjouée, une de ces jeunes filles gardées dans des howdahs, avançant en se balançant parmi les femmes mariées !
4. Elle s’est levée, bien visible, comme un soleil, et quand elle a disparu, elle a brillé à l’horizon de mon cœur.
5. Ô demeures en ruine à Rama ! Combien de belles demoiselles aux seins gonflés ont-elles contemplées !
6. Que mon père et moi-même soyons la rançon d’une gazelle nourrie par Dieu qui paît entre mes côtes en toute sécurité !
7. Son feu dans ce lieu est lumière : ainsi la lumière est l’éteignoir des feux.
8. Ô mes deux amis, écartez mes rênes afin que je puisse voir la forme de sa demeure avec une vision claire.
9. Et quand vous atteindrez la demeure, descendez, et là, mes deux compagnons, pleurez pour moi,
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10. Et arrêtez-vous un instant avec moi dans les ruines, afin que nous puissions essayer de pleurer, non, afin que je puisse vraiment pleurer à cause de ce qui m’est arrivé.
11. La passion me tire dessus sans flèches, la passion me tue sans lance.
12. Dis-moi, pleureras-tu avec moi quand je pleurerai à ses côtés ? Aide-moi, oh aide-moi à pleurer !
13. Et raconte-moi l’histoire de Hind et de Lubna et de Sulaymá et de Zaynab et d’Inan !
14. Alors parle-moi encore de Ḥájir et de Zarúd, donne-moi des nouvelles des pâturages des gazelles !
15. Et pleurez pour moi avec la poésie de Qays et de Lubná, et avec Mayya et l’affligé Ghaylán !
16. J’ai longtemps désiré une jeune fille tendre, douée de prose et de vers, ayant une chaire, éloquente,
17. Une des princesses du pays de Perse, de la plus glorieuse des villes, d’Ispahan.
18. Elle est la fille d’Iraq, la fille de mon Imam, et je suis son opposé, un enfant du Yémen.
19. O mes seigneurs, avez-vous vu ou entendu que deux opposés soient jamais unis ?
20. Si vous nous aviez vus à Ráma nous offrir mutuellement des coupes de passion sans doigts,
21. Tandis que la passion faisait que des paroles douces et joyeuses étaient prononcées entre nous sans langue,
22. Vous auriez vu un état dans lequel la compréhension disparaît – le Yémen et l’Irak s’embrassant ensemble.
23. Le poète [1] a faussement parlé lorsqu’il a dit avant mon temps (et il m’a lancé les pierres de son entendement),
24. 'O toi qui donnes les Pléiades en mariage à Suhayl, que Dieu te bénisse ! Comment devraient-ils se rencontrer ?
25. Les Pléiades sont au nord quand elles se lèvent, et Suhayl quand il se lève est au sud.
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1. « Celle aux paupières amoureuses » : il s’agit de la Présence désirée par les gnostiques. Bien qu’elle soit trop sublime pour être connue et aimée, elle s’incline vers eux avec miséricorde et bonté et descend dans leur cœur par une sorte de manifestation.
« Console-moi par le souvenir d’elle » : il n’y a pas de remède à sa maladie sinon le souvenir (###). Il dit « Console-moi » deux fois, c’est-à-dire par mon souvenir de Dieu et par le souvenir que Dieu a de moi (cf. Cor. ii, 147).
2. « Les colombes grises », c’est-à-dire les esprits du monde intermédiaire.
« Et ils se lamentèrent », parce que leurs âmes ne peuvent pas rejoindre les esprits qui ont été libérés de l’emprisonnement dans ce corps terrestre.
3. « Une fille tendre et enjouée », c’est-à-dire une forme de sagesse divine, essentielle et sainte, qui remplit le cœur de joie.
Une des jeunes filles gardées dans les howdahs : elle est vierge, car personne ne l’a jamais connue auparavant ; elle fut voilée de pudeur et de jalousie pendant tout son voyage depuis la Présence Divine jusqu’au cœur de ce gnostique.
« Les femmes mariées », c’est-à-dire les formes de la sagesse divine déjà réalisées par les gnostiques qui l’ont précédé.
4. « Et quand elle disparut », etc., c’est-à-dire quand elle s’installa dans le monde de l’évidence (###) elle s’éleva dans le monde de l’Invisible (###).
5. « O demeures ruinées », c’est-à-dire les facultés corporelles.
« À Ráma », de (###) (il a cherché), impliquant que leur recherche est vaine.
« Combien de belles demoiselles », etc., c’est-à-dire de formes subtiles et divines par lesquelles les facultés corporelles furent annihilées.
7. Les feux naturels sont éteints par la lumière céleste dans son cœur.
8. « La forme de sa demeure », c’est-à-dire la Présence d’où elle est sortie. Il semble désirer la station de la contemplation divine, car la sagesse n’est désirée que pour le lac de ce à quoi elle conduit.
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9. « Pleurez pour moi », car cette Présence anéantit tous ceux qui l’atteignent et la contemplent.
10. « Que je pleure », etc., c’est-à-dire pour la perte des êtres aimés et de tout, sauf les ruines de leur demeure.
11. « Sans flèches », c’est-à-dire à distance. Il fait référence à l’état appelé ###.
« Sans lance », c’est-à-dire à portée de main. Il fait référence à l’état appelé ###.
13. Hind était la maîtresse de Bishr et Lubna de Qays ben adh-Dharíḥ ; Inan était une esclave appartenant à an-Náṭifí ; Zaynab était l’une des maîtresses de Umar ben Abí Rabí‘a ; Sulaymá était une esclave que l’auteur avait vue : il dit qu’elle avait un amant. Il interprète les noms de toutes ces femmes de manière mystique, par exemple Hind est expliqué comme une allusion à la chute d’Adam et Zaynab comme signifiant le passage de la sainteté à la prophétie.
16. Il décrit cette connaissance essentielle (###) comme douée de prose et de vers, c’est-à-dire absolue quant à son essence, mais limitée quant à la possession (###).
« Une chaire », c’est-à-dire l’échelle des Plus Beaux Noms. Grimper sur cette échelle, c’est être investi des qualités de ces Noms.
« Éloquent », se référant au poste d’Apostolat.
L’auteur ajoute : « Je fais allusion de manière énigmatique aux différents types de connaissances mystiques qui se trouvent sous le voile d’an-Niẓám, la jeune fille de notre Cheikh. »
17. « Une des princesses », à cause de son ascétisme, car les ascètes sont les rois de la terre.
18. ‘‘Iráq’’ indique l’origine, c’est-à-dire que cette connaissance vient d’une race noble.
« Enfant du Yémen », c’est-à-dire par la foi (###) et la sagesse, par le souffle du Miséricordieux (###) et par la tendresse du cœur. Ces qualités sont à l’opposé de ce qui est attribué à l’Iraq, à savoir la rudesse, la sévérité et l’infidélité ; alors que l’opposé de l’Iraq lui-même n’est pas le Yémen, [p. 90] mais le Maghreb, et l’opposé du Yémen lui-même n’est pas l’Iraq, mais la Syrie. L’antithèse est ici entre les qualités du Bien-aimé et celles de l’amant.
19. « Deux opposés », en référence à l’histoire de Junayd, lorsqu’un homme éternua en sa présence et dit : « Dieu soit loué ! » (Cor. i, 1). Junayd dit, en terminant le verset : « Qui est le Seigneur des êtres créés ? » L’homme répondit : « Et qui est l’être créé, pour qu’il soit mentionné dans le même souffle que Dieu ? » « Ô mon frère, dit Junayd, le phénoménal, lorsqu’il est uni à l’Éternel, disparaît et ne laisse aucune trace derrière lui. Quand Il est là, tu n’es plus, et si tu es là, Il n’est plus. »
22. Le Yémen et l’Irak, etc., c’est-à-dire l’identification (###) des qualités de Colère et de Miséricorde. Il se réfère à la parole d’Abú Sa’íd al-Kharráz, qui, lorsqu’on lui demanda comment il connaissait Dieu, répondit : « En unissant deux opposés, car Il est le Premier et le Dernier, l’Extérieur et l’Intérieur » (Cor. lvii, 3).
24. « Les Pléiades », c’est-à-dire les sept attributs démontrés par les philosophes scolastiques.
« Suhayl », c’est-à-dire l’Essence Divine.
25. « Au nord », c’est-à-dire dans le monde des phénomènes. Les attributs divins se manifestent dans la Création, mais l’Essence divine n’entre pas dans la Création.
87 : 1 'Umar b. Abí Rabí’a, éd. par Schwarz, vol. II, p. 247, n° 439. ↩︎