DOUZIÈME LEÇON, APPELÉE LE CREDO [^929].
Il existe quatre croyances (hérétiques) [^930] que les disputants soutiennent individuellement : 1. le Kriyâvâda, 2. l’Akriyâvâda, 3. le Vinayavâda et 4. l’Agñânavâda. (1)
Les agnostiques [^931], bien qu’ils prétendent être intelligents, raisonnent de manière incohérente et ne dépassent pas la confusion de leurs idées. Les enseignants ignorants parlent à des élèves ignorants et, sans réfléchir, ils mentent. (2)
Croyant que la vérité est fausse et qualifiant de bon un homme mauvais, les différents partisans du Vinaya, interrogés à ce sujet, expliquent leur principe [^932]. (3)
Sans percevoir la vérité, ils disent : cet objet (à savoir Môksha) est réalisé par nous ainsi (à savoir par Vinaya). Les Akriyâvâdins qui nient Karman [^933] n’admettent pas que l’action (de l’âme soit transmise) aux instants futurs [^934]. (4)
Ils se trouvent en contradiction avec leurs propres affirmations ; ils hésitent dans leur discours et sont incapables de répéter ce qu’on leur dit [^935]. Leur opinion a une contre-opinion courageuse, notre opinion n’a pas de contre-opinion courageuse ; et Karman a six sources [1]. (5)
Les Akriyâvâdins qui ne comprennent pas la vérité, avancent diverses opinions ; beaucoup d’hommes [ p. 317 ] croyant en elles tourbillonneront dans le Cercle sans fin des Naissances. (6)
« Il n’y a ni lever ni coucher de soleil ; ni lune ni croissant ni décroissant ; ni rivières ni vents ni vents ; le monde entier est considéré comme irréel [2]. » (7)
Comme un aveugle, bien qu’il ait une lumière, ne voit pas les couleurs, etc., parce qu’il est privé de son œil (vue), ainsi l’Akriyâvâdin, ayant un intellect perverti, ne reconnaît pas l’action (de l’âme) bien qu’elle existe. (8)
Beaucoup d’hommes dans ce monde qui ont étudié l’astrologie, l’art d’interpréter les rêves, la divination à partir de diagrammes, l’augure, la divination à partir de marques corporelles et de présages, et les huit branches (de la divination à partir des présages), connaissent l’avenir [3]. (9)
(Les opposants disent que) certaines prédictions sont vraies, et les prophéties des autres se révèlent fausses ; c’est pourquoi ils n’étudient pas ces sciences, mais ils professent connaître le monde, bien qu’ils soient fous [4]. (10)
Les (Kriyâvâdins) Sramanas et Brâhmans, comprenant le monde (selon leurs lumières), parlent ainsi : la misère est produite par nos propres actions, et non par celles d’autrui (à savoir, le destin, le créateur, etc.) [5]. Mais la connaissance et la conduite justes mènent à la libération. (11)
[ p. 318 ]
Les (Tîrthakaras), étant (pour ainsi dire) les yeux du monde et ses dirigeants, enseignent le chemin qui est salutaire aux hommes ; ils ont déclaré que le monde est éternel dans la mesure où les créatures y vivent (à jamais), ô vous les hommes ! (12)
Les Râkshasas et les habitants du monde de Yama, les troupes [6] d’Asuras et de Gandharvas, et les esprits qui parcourent l’air, et les êtres individuels [7] : ils renaîtront tous encore et encore. (13)
Le Samsâra, comparé au flot inépuisable des eaux, sait qu’il est infranchissable et de très longue durée en raison des naissances répétées [8]. Les hommes, séduits par leurs sens et par les femmes, y renaissent sans cesse (comme êtres mobiles et immobiles). (14)
Les pécheurs ne peuvent anéantir leurs œuvres par de nouvelles œuvres ; les pieux anéantissent leurs œuvres en s’abstenant d’œuvres ; les hommes sages et heureux qui se sont débarrassés des effets de la cupidité, ne commettent pas de péchés. (15)
Ils connaissent les voies passées, présentes et futures du monde ; ils sont les chefs des autres hommes, mais ne suivent aucun chef ; ils sont éveillés et mettent fin à l’existence mondaine. (16)
Peu enclins à nuire aux êtres vivants, ils n’agissent pas et ne font pas agir les autres. Se maîtrisant toujours, [ p. 319 ] ces hommes pieux pratiquent le contrôle, et certains deviennent des héros grâce à leur savoir. (17) Il considère les êtres petits et les êtres grands, le monde entier comme son égal ; il comprend l’immensité du monde, et, éveillé, il se domine parmi les insouciants. (18)
Ceux qui ont appris (la vérité) par eux-mêmes ou par d’autres sont capables (de se sauver) eux-mêmes et d’autres. Il faut toujours honorer un homme qui est comme une lumière et qui manifeste la Loi après l’avoir bien considérée. (19)
Celui qui se connaît lui-même et connaît le monde ; qui sait où vont (les créatures) et d’où elles ne reviendront pas ; qui sait ce qui est éternel et ce qui est transitoire ; la naissance et la mort, et les existences futures des hommes ; (20)
Celui qui connaît les tortures des êtres d’en bas (c’est-à-dire en enfer) ; qui connaît l’afflux du péché et son arrêt [9] ; qui connaît la misère et son annihilation, celui-là est en droit d’exposer le Kriyâvâda [10], (21)
N’étant pas attaché aux sons et aux couleurs, indifférent aux goûts et aux odeurs, ne désirant ni la vie ni la mort, gardé par le contrôle et exempté du Cercle (des Naissances). (22)
Ainsi je dis.
[^950] : 318:3 Pour restituer le bhavagahana.
[^951] : 319:1 Âsrava et samvara.
315:2 Samôsarana = samavasarana. Ce mot et le verbe samôsarai sont couramment utilisés lorsque Mahâvîra prêche à une assemblée (mêlâpaka) rassemblée autour de lui. ↩︎
315:3 Comparer Uttarâdhyayana XVIII, 23, ci-dessus p. 83, note 2. ↩︎
315:4 Annâniyâ = agñânikâs, les adeptes de la quatrième secte. ↩︎
316:1 À savoir que Môksha est atteint par le Vinaya, la discipline. ↩︎
316:2 Lavavasaṅkî. Lava est expliqué par karman, et avasaṅkî par apasartum sîlam yêshâm tê. ↩︎
316:3 Cela signifie que, comme toute chose n’a qu’une existence momentanée, il n’y a aucun lien entre la chose telle qu’elle est maintenant et telle qu’elle sera dans l’instant suivant. C’est une doctrine des Bauddhas. Mais les Sâṅkhyas sont également comptés parmi les Akriyâvâdins, car, selon eux, l’âtman n’agit pas. ↩︎
316:4 Sîlâṅka, en commentant ce passage, a beaucoup à dire sur les Bauddhas. Il est peut-être intéressant qu’il mentionne leurs 500 Gâtakas, et non trente-quatre, qui est le nombre reconnu de Gâtakas selon les bouddhistes du Nord. Comment Sîlâṅka est-il parvenu à connaître le nombre de Gâtakas accepté par les bouddhistes du Sud, je ne saurais le dire. ↩︎
316:5 Soit les six Âsravas. ↩︎
317:1 C’est l’opinion des Sûnyavâdins, qui sont considérés comme appartenant aux Akriyâvâdins, parce qu’ils nient toutes les actions, même celles qui sont perçues par tout le monde (Sîlâṅka). ↩︎
317:2 Cela serait impossible si le monde entier était irréel. ↩︎