§ 1. L’érub, ou jonction, peut être réalisé avec tous les aliments, sauf l’eau et le sel. Tous les aliments peuvent être achetés avec le produit de la deuxième dîme, sauf l’eau et le sel. Celui qui a fait vœu de s’abstenir de nourriture est autorisé à consommer du sel et de l’eau. L’érub peut être préparé pour un nazir [1] avec du vin, et pour un Israélite [2] avec une offrande prélevée. Symmaque dit : « חולין [3] [seul doit être utilisé] pour [l’érub d’un Israélite ordinaire]. L’érub d’un cohen [4] [peut être placé] sur un emplacement qui servait autrefois de cimetière. » R. José dit : « Il peut même être placé dans un véritable cimetière, puisqu’il [le cohen] peut aller le manger à l’extérieur du cimetière.
§ 2. Pour l’erub demai [5], on peut utiliser : premièrement les dîmes sur lesquelles l’offrande prélevée a été prise ; et, deuxièmement, les dîmes et les choses consacrées qui ont été rachetées ; et pour les prêtres, חלה, [6] et l’offrande prélevée. [ p. 76 ] Mais il n’est pas permis d’utiliser טבל, [7] ou les premières dîmes sur lesquelles l’offrande prélevée n’a pas été prise ; ou les secondes dîmes et les choses consacrées qui n’ont pas été rachetées. Si quelqu’un envoie son erub par l’intermédiaire d’un sourd-muet, d’un idiot, d’un mineur ou de quelqu’un qui ne reconnaît pas la validité légale de l’erub, [8] ce n’est pas un erub légal : mais s’il a chargé une autre personne compétente de le recevoir de son messager, c’est un erub légal.
§ 3. Si quelqu’un le place dans un arbre à plus de dix mains du sol, son erub n’est pas un erub légal ; mais s’il le place plus bas, son erub est un erub légal. S’il le place dans une fosse, même profonde de cent ans, son erub est un erub légal. S’il le place au sommet d’une canne ou d’un poteau qui ne sort pas du sol, mais y est simplement planté, même haut de cent ans, son erub est un erub légal. S’il le place dans une armoire fermée à clé et dont il a perdu la clé, c’est un erub légal. Rabbi Éléazar dit : « S’il ne sait pas où est la clé, ce n’est pas un erub légal. » [9]
§ 4. Si l’érub roule [ou est déplacé] hors de la limite [de la distance du sabbat], ou si un tas [de terre] tombe dessus, ou s’il est brûlé, ou si l’offrande prélevée devient impure, [si l’une de ces choses se produit] pendant qu’il fait encore jour, [avant le sabbat], ce n’est pas un érub [légal] ; [mais s’il a lieu] après le crépuscule, c’est un érub [légal]. Si [le moment où il a eu lieu est] douteux, R. Meir et R. Jehudah disent : « C’est à la fois conduire] un âne [et conduire] un chameau. » [10] R. José et R. Simeon disent : « Un érub douteux est bon [en droit]. » R. José a ajouté : « Abtolymus a attesté, sur l’autorité de cinq anciens, qu’un erub douteux est bon [en droit]. »
§ 5. Un homme peut attacher des conditions [11] à son erub et dire : « Si des ennemis [ p. 77 ] viennent de l’est, mon erub [sera valable] pour l’ouest ; [12] [s’ils viennent] de l’ouest, mon erub [sera valable] pour l’est ; s’ils viennent des deux côtés, je [suis libre d’aller] dans la direction que je veux ; s’ils ne viennent d’aucun côté, je suis comme [le reste de] mes concitoyens ; si un sage vient de l’est, mon erub [sera valable] pour l’ouest ; [13] [si quelqu’un vient] de l’ouest, mon erub [sera valable] pour l’est ; [si quelqu’un] vient de chaque côté, je [suis libre de] « Va dans la direction qui me plaît ; si personne ne vient d’un côté ou de l’autre, je suis comme le reste de mes concitoyens. » R. Jehudah dit : « Si l’un d’eux [les deux sages qui viennent] a été son maître, il doit aller à la rencontre de son maître ; mais si tous deux ont été ses maîtres, il va dans la direction qui lui plaît. »
§ 6. R. Éléazar dit : « Lorsqu’une fête suit immédiatement un sabbat, que ce soit avant ou après, un homme prépare deux erubin, et il peut dire : « Mon premier erub est valable pour l’est, et le second pour l’ouest ; ou le premier pour l’ouest, et le second pour l’est. Mon erub est valable pour le premier jour ; et le second jour, je suis comme mes concitoyens ; ou mon erub est valable pour le second jour, mais le premier jour, je suis comme mes concitoyens. » » Mais les sages soutiennent : « Il ne peut préparer son erub que pour une seule direction, sinon il ne tient pas du tout ; de même, il doit préparer son erub pour les deux jours, sinon il ne tient pas du tout. Mais comment faire ? Il l’emporte dehors. [à l’endroit où il compte le déposer] la [veille] du premier [jour de repos], et reste avec lui jusqu’au crépuscule, puis il le rapporte [avec lui]. Il ressort ensuite [l’erub] le deuxième [jour], reste avec lui jusqu’à la nuit, puis le mange. On constate [qu’ainsi] il gagne sa promenade [au-delà de la limite du sabbat], et il gagne en [mangeant] son erub. S’il mange [son erub] le premier [jour], c’est un erub [légal] pour le premier [jour], mais ce n’est pas un erub [légal] pour le deuxième [jour]. » Rabbi Éléazar dit : « [Ainsi] vous me reconnaissez qu’il s’agit de deux jours de fête [distincts]. » [14]
§ 7. R. Jehudah dit : « Si quelqu’un craint que le nouvel an ne dure deux jours, [15] il doit préparer deux erubin. » Il dit ensuite : « Mon erub du premier jour sera valable pour l’orient, et celui du second pour l’occident ; ou celui du premier jour pour l’occident, et celui du second pour l’orient. Mon erub sera valable le premier jour, et le second jour je serai comme mes concitoyens ; ou mon erub sera valable le second jour, mais le premier jour je serai comme mes concitoyens. » Mais les sages ne partageaient pas son avis.
§ SR Jehudah a dit en outre : « Un homme peut conditionnellement fixer [sélectionner] [l’offrande élevée] d’un panier de fruits le premier jour de la [fête] du nouvel an, et le manger le deuxième [jour] ; [16] de même, un œuf qui est pondu le premier [jour] peut être mangé le deuxième : » mais les sages n’étaient pas d’accord avec lui.
§ 9. R. Dosa ben Harkeenass dit : « Celui qui se tient devant le pupitre de lecture [pour prier] le premier jour saint de Roch-Ashanah, doit dire : « Fortifie [soutiens]-nous, ô Seigneur notre Dieu, en ce jour de la nouvelle lune, que ce soit aujourd’hui ou demain [soit le vrai]. » Et le lendemain, il dit [la même prière, avec la variante], « que ce soit aujourd’hui ou hier [soit le vrai] » : mais les sages ne coïncidaient pas avec lui.
75:1 Un nazir, par son vœu, doit s’abstenir de vin. (Vide Num. vi. 3). ↩︎
75:2 Quiconque n’est pas cohen, ou Lévite, est un Israélite ordinaire et ne doit pas participer à la nourriture sainte. (Voir Lév. xxii. 10). L’erub en question ici est la combinaison des limites, car pour cela ou pour les cours, le pain est indispensable. ↩︎
75:3 Choses non consacrées. ↩︎
75:4a Un prêtre, descendant d’Aaron. ↩︎
75:5a Voir chap. I. § 10, note 4 de ce Traité. ↩︎
75:6 La première offrande de la pâte. (Vide Num. xv. 17, et Traité Chalah). ↩︎
76:7 Vide Traité du Sabbat, chap. XVIII. § 1, note 1. ↩︎
76:8 L’un des nombreux sectaires qui n’ont pas reconnu l’autorité de la tradition et de la loi orale. ↩︎
76:9 Les serrures en question étaient faites de lanières de cuir, qui pouvaient être sectionnées en cas de perte de la clé. R. Éléazar considère cette pratique comme illicite le jour du repos. ↩︎
76:10 L’âne qu’un homme conduit devant lui, et le chameau qu’il tire derrière lui ; il doit donc avoir les yeux devant et derrière. C’est une expression proverbiale, indiquant qu’un homme est encerclé de toutes parts. Son application dans le cas présent découle du fait que l’érub empêche celui qui l’a préparé d’aller dans toute autre direction, tandis que le doute sur sa légalité l’empêche de profiter de son privilège, de sorte qu’il devient effectivement pénal. ↩︎
76:11 Il doit cependant déposer une massue séparée dans chacune des deux directions. ↩︎
77:12 Pour fuir devant eux. ↩︎
77:13 Pour le rencontrer et l’accueillir. ↩︎
77:14 Par conséquent, deux érubines sont admissibles. ↩︎
77:15 À l’époque de la Mishna, la nouvelle lune et le nouvel an étaient fixés, non par calcul astronomique, comme c’est le cas actuellement, mais par observation lunaire réelle ; et il dépendait de l’apparition précoce ou tardive des témoins si un ou deux jours devaient être observés. R. Jehudah est d’avis que « si deux jours sont célébrés, p. 78 ils forment deux jours saints distincts, et nécessitent donc deux érubin. » Mais les sages ne coïncidaient pas avec lui, car ils considèrent les deux jours comme un seul jour saint. ↩︎
78:16 Il n’est pas permis de prélever l’offrande consacrée à l’usage du sacerdoce un jour saint. La condition dans ce cas est la suivante : le premier jour, l’homme dit : « Si c’est un jour ouvrable, cette caisse sera l’offrande prélevée pour ces fruits ; mais si c’est un jour saint, mon choix est nul, et je peux manger ces fruits comme non consacrés. » Et le deuxième jour, il dit : « Si hier était un jour ouvrable, mon choix est valable ; mais si hier était un jour saint, mon choix est nul, etc. » ↩︎