§ 1. À partir de quand faut-il mentionner la puissance de Dieu, manifestée par la pluie, dans les prières ? R. Éléazar répond : dès le premier jour des tabernacles ; R. Josué répond : dès le dernier jour de cette fête. Car R. Josué dit à R. Éléazar : « Puisque la pluie tombe le jour de la fête des tabernacles, elle est considérée comme un événement défavorable, [^513] pourquoi la mentionner dans les prières ? » [ p. 168 ] À cela, R. Éléazar répondit : « Je ne suis pas non plus d’avis qu’il faille prier pour eux, [^514] mais seulement qu’il faille les mentionner avec les mots : « Tu as fait souffler le vent et tomber la pluie en son temps. » « Si c’est le cas », répondit R. Josué, « cette mention pourrait être faite à toutes les saisons de l’année. »
§ 2. Les prières pour la pluie ne doivent pas être dites avant le début de la saison des pluies. R. Jehudah dit : « Le dernier [^515] des ministres de la congrégation qui, le dernier jour de la fête des Tabernacles, officie au pupitre [תיבה], mentionnera la pluie, [1] mais pas celui qui officie le premier. [2] Le premier jour de Pessah, le premier ministre la mentionne encore, mais pas celui qui officie le dernier. » [3] Jusqu’à combien de temps faut-il prier pour la pluie ? R. Jehudah dit jusqu’après Pessah ; R. Meir dit jusqu’à la fin du mois de Nissan, car il est dit [Joël ii. 23] : « Et il fera descendre pour vous la pluie, la pluie de la première et de l’arrière-saison du premier mois. »
§ 3. Le trois de mars-Cheshvan [4], les prières pour la pluie doivent être dites, [5] mais, selon Rabbon Gamaliel, le septième du même mois, c’est-à-dire quinze jours après la fête des Tabernacles, afin que les derniers Israélites puissent atteindre le fleuve Euphrate. [6]
[ p. 169 ]
§ 4. Si le dix-sept mars Cheshvan est arrivé sans que la pluie soit encore tombée, les particuliers [7] commencent à observer trois jours de jeûne, [8] les nuits précédentes desquels il est licite de manger et de boire, de travailler [le jour du jeûne], de se baigner, de s’oindre le corps, de porter des chaussures [en cuir] et d’accomplir le devoir du mariage.
§ 5. Si la nouvelle lune de Kislev est arrivée sans que la pluie soit encore tombée, le tribunal de justice [בית דין] ordonnera trois jours de jeûne public et général, pendant lesquels il est permis de manger et de boire les nuits qui les précèdent, de travailler [les jours desdits jeûnes], de se baigner, de s’oindre le corps, de porter des chaussures [en cuir] et d’accomplir le devoir du mariage.
§ 6 : Lorsque ceux-ci seront passés, sans que leurs prières aient été exaucées favorablement, le Beth Din décrétera trois autres jeûnes publics et généraux, pendant lesquels il sera permis de manger et de boire les nuits qui les précèdent ; mais pendant lesquels il sera interdit de travailler, de se baigner, de s’oindre le corps, de porter des chaussures en cuir et d’accomplir le devoir du mariage ; les lieux de bains publics seront également fermés. Français Si ces jeûnes ont également eu lieu sans que leurs prières aient été exaucées favorablement, le Beth Din décrétera sept autres jours de jeûne, ce qui fera en tout treize jeûnes publics et généraux. Ces derniers jeûnes diffèrent des [six] précédents, dans la mesure où, à leur arrivée, une alarme est sonnée [sur le shophar], et les magasins restent fermés, sauf que le lundi, vers le soir, les volets des magasins [de ceux qui vendent des articles alimentaires] peuvent être [légèrement] appuyés [c’est-à-dire non pas complètement fermés, mais en position inclinée], et le jeudi, ils peuvent être entièrement enlevés, en l’honneur du sabbat [qui approche].
§ 7. Lorsque ces jours sont passés sans que leurs prières aient été exaucées, ils doivent réduire ou se retirer des transactions joyeuses, de la construction de bâtiments et de la plantation de jardins d’agrément ; des fiançailles, des mariages et des salutations mutuelles, comme des hommes sous le déplaisir du Tout-Puissant ; les particuliers pieux recommencent à jeûner jusqu’à la fin du mois de Nissan. Lorsque Nissan s’est écoulé sans [9] pluie [ p. 170 ], cela doit être considéré comme une malédiction, car il est écrit [1 Sam. xiii. 17] : « N’est-ce pas aujourd’hui la moisson des blés ? J’invoquerai le Seigneur, et il enverra tonnerre et pluie. » [10]
167:1 Voir Traité Succah, chap. II. § 9. ↩︎
168:2 C’est-à-dire en termes exprès, tels que : « Accorde que la pluie tombe », etc., mais seulement mentionnés en quelque sorte de manière incidente. ↩︎
168:3 À savoir, celui qui lit le מוסף [Service supplémentaire]. Voir notre note de croche page 165, Traité de Roch Hachana. ↩︎
168 : 4 Autrement dit, commencez à dire dans les prières, משיב הרוח ומוריד הגשם, " Faisant souffler le vent et descendre la pluie. " ↩︎
168:5 C’est-à-dire, celui qui lit les שחרות [Prières du matin], dans la Amidah de laquelle il ne doit pas mentionner la pluie, [משיב הרוח, etc.] ↩︎
168 : 6 Autrement dit, משיב הרוח est toujours dit dans l’Amidah de שחרית, mais pas dans la prière מוסף. ↩︎
168:7 Le mot מר [Mar] préfixé au nom du mois, désigne le début de la saison des pluies en Palestine, ou parce que le mot in signifie « une goutte ». ↩︎
168:8 En Palestine, la prière à laquelle il est fait allusion est celle qui commence par ברך עלינו, dans laquelle la pluie est priée en termes exprès. ↩︎
168:9 Il s’agit des Israélites qui venaient chaque année à Jérusalem pour célébrer les fêtes, à la fin desquelles ils retournaient chez eux depuis la Terre Sainte ; les prières pour la pluie n’étaient pas dites avant quinze jours après la fête, afin qu’ils aient le temps d’atteindre l’Euphrate [qui limite la Palestine vers le nord], sans être gênés par la pluie sur leur chemin de retour. ↩︎
169:10 À savoir, les individus particulièrement pieux, et non le corps général de la nation. ↩︎