§ 1. Lorsqu’une personne dit à une autre : « Reçois ce Get pour ma femme » ou « Apporte ce Get à ma femme », elle peut, si elle le souhaite, le reprendre ; [^1039] mais lorsque la femme dit au messager : « Reçois mon Get pour moi », le mari ne peut le reprendre. Par conséquent, si un mari dit au messager : « Je ne souhaite pas que tu le reçoives pour elle [en tant que messager], mais va le lui donner [en tant que mon messager] », il peut, s’il le souhaite, le reprendre. Rabbon Siméon ben Gamaliel dit : « De même, lorsque la femme dit : « Apportez-moi mon Get », le mari ne peut le reprendre. »
§ 2. Une épouse qui a dit : « Reçois mon Get » doit produire deux paires de témoins ; deux doivent témoigner et dire : « Elle a donné cet ordre en notre présence », et deux autres doivent dire : « Le messager a reçu le Get et l’a déchiré [^1040] en notre présence. » Les mêmes témoins peuvent cependant attester de la véracité des deux affirmations, ou l’un des deux témoins peut se faire accompagner d’une tierce personne. Une jeune fille fiancée peut recevoir son Get elle-même, ou son père peut le recevoir pour elle. Rabbi Jehudah dit : « Ce droit ne peut être détenu simultanément par les deux parties ; mais seul son père a le droit de recevoir son Get. » Toute femme trop jeune pour prendre soin de son Get ne peut être divorcée.
§ 3. Lorsqu’une mineure dit : « Reçois mon Get pour moi », le Get est sans effet tant qu’il ne lui est pas parvenu. Par conséquent, si le mari souhaite révoquer le Get, il est libre de le faire, car une mineure n’a pas le pouvoir de nommer un messager [ou un représentant] ; mais si son père dit [au messager] : « Va recevoir le Get de ma fille », le mari ne peut le révoquer. Lorsqu’un mari dit : [ p. 294 ] « Donne ce Get à ma femme à l’endroit NN » et que le messager le lui a donné ailleurs, le Get est nul. [Mais si le mari avait seulement dit] « Ma femme est à l’endroit NN » et que le messager le lui a donné ailleurs, il est valide. Lorsqu’une femme dit : « Reçois mon Get pour moi à tel endroit », et que le messager le lui a reçu ailleurs, il est nul ; Mais Rabbi Éléazar le déclare valide. Si elle dit : « Apporte-moi mon Get d’un tel endroit », et qu’il le prend ailleurs, c’est valide.
§ 4. Lorsqu’une épouse dit : « Apporte-moi mon Get », elle peut [si elle est mariée à un prêtre] continuer à manger du Get jusqu’à ce que le Get lui soit remis. Lorsqu’elle dit à un messager : « Reçois mon Get pour moi », elle ne peut plus, à partir de cet instant, en manger. Si elle dit : « Reçois mon Get pour moi et apporte-le à l’endroit NN », il lui est permis de manger du Get jusqu’à ce que le Get soit arrivé à cet endroit ; mais R. Éléazar l’interdit immédiatement. [^1041]
§ 5. Lorsqu’un mari dit : « Écrivez un guet et donnez-le à ma femme », ou « Répandez-la », ou « Écrivez une lettre [אגרת] et donnez-la-lui », ils doivent écrire le guet et le lui donner. S’il dit : « Libérez-la », ou « Pourvoyez à son entretien », ou « Faites d’elle selon la coutume », ou « Faites d’elle comme il convient », ses paroles ne sont pas valables. Autrefois, on considérait que lorsqu’un criminel était conduit avec un collier de fer [au lieu d’exécution] et qu’il disait : « Écrivez un guet pour ma femme », ils devaient l’écrire et le lui remettre. Il en fut décidé plus tard que cela concernerait également ceux qui s’apprêtaient à prendre la mer ou à voyager en caravane [dans le désert]. Rabbi Siméon Sazuré dit : « Et ceux qui sont gravement malades. »
§ 6. Si une personne jetée dans une fosse crie de là que quiconque entend sa voix écrive un guet à sa femme, on l’écrira et on le lui remettra. Lorsqu’une personne en bonne santé dit : « Écris un guet pour ma femme », on doit considérer qu’elle plaisante. Il est arrivé un jour qu’une personne en bonne santé dise : « Écris un guet pour ma femme », puis qu’elle monte sur son toit, d’où elle tombe et meurt. Rabbon Siméon ben Gamaliel dit : « Les sages ont décidé, à cette occasion, que s’il est tombé avec préméditation, le guet est valable, mais non s’il est emporté par le vent. » [^1042]
§ 7. Si un mari dit à deux hommes : « Donnez un get à ma femme », [^1043] ou à trois : « Écrivez un get et donnez-le à ma femme », ils écriront [ p. 295 ] et le lui remettront. [1] S’il dit à trois hommes : « Donnez un get à ma femme », ces derniers peuvent en déléguer d’autres pour l’écrire, car il les a constitués en tribunal. Tel est le dicton de Rabbi Meir, et cette doctrine, Rabbi Hanina d’Ono [2] l’a rapportée de prison ; [3] « J’ai reçu une tradition selon laquelle lorsque le mari dit à trois hommes : « Donnez un get à ma femme », ils peuvent en déléguer d’autres pour l’écrire, car ils les ont constitués en tribunal. » R. José dit : « Nous disons à cet émissaire, [4] Nous avons aussi une tradition selon laquelle lorsqu’un mari dit même au Grand Tribunal de Jérusalem : « Donnez un Get à ma femme », ces dernières sont tenues d’étudier les lois du Get, [5] d’écrire un Get et de le remettre à leur femme. » Lorsqu’un mari dit à dix hommes : « Écrivez et remettez un Get à ma femme », l’un d’eux écrira et deux autres le signeront. Mais s’il dit : « Écrivez-le tous », alors un seul écrira et tous devront le signer. Par conséquent, si l’un d’eux décède, [6] le Get devient nul.
293:1 Autrement dit, il peut révoquer la commission qu’il a donnée. Notez que dans cette section comme dans les suivantes, cette révocation n’est admissible qu’avant la remise du Get à l’épouse. ↩︎
293:2 Ceci se rapporte à une époque de persécution, où le Gethsémani était déchiré dès qu’un divorce avait eu lieu. ↩︎
294:3 C’est-à-dire que le messager la quitta immédiatement pour poursuivre sa mission. ↩︎
294:4 Ou qu’il est tombé en raison de toute autre circonstance accidentelle. ↩︎
294:5 Sans ajouter qu’ils devaient l’écrire. ↩︎
295:6 Et n’exige aucun autre écrivain ou témoin. ↩︎