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1. Un fils têtu et rebelle. [^399] « Depuis quand est-il décidément un fils têtu et rebelle ? » « Depuis que les deux cheveux ont poussé jusqu’à ce que la barbe ait poussé ; mais les Sages ont parlé en termes modestes. Comme on le dit habituellement, lorsqu’un homme a un fils – un fils, mais pas une fille ; un fils, mais pas un homme ; un enfant encore libre de se soumettre aux commandements. »
2. « Depuis quand est-il coupable ? » « Depuis qu’il a mangé trois quarts de livre de viande et bu la moitié d’une bûche de vin italien. » R. José dit : « une livre de viande et une bûche de vin. » « Il l’a mangé lors d’une fête fixée ; il l’a mangé pendant le mois intercalaire ; il l’a mangé pendant la seconde dîme à Jérusalem ; il a mangé d’un cadavre et d’objets déchirés, d’abominables choses et de reptiles ; il a mangé de ce qui n’avait pas payé la dîme, et les premières dîmes avant que l’offrande élevée ne soit séparée d’elles, et les secondes dîmes et les choses saintes qui n’ont pas été rachetées ; il a mangé d’une chose qui est commandée et d’une chose qui est une transgression ; il a mangé de toute espèce de viande, mais il n’a pas mangé de viande ; il a bu de toute espèce de liquide, mais il n’a pas bu de vin ? » « Il n’est pas un fils têtu et rebelle jusqu’à ce qu’il mange de la viande et boive du vin », comme on dit, « Un glouton et un ivrogne » ; [^400] et même s’il n’y a pas de preuve concluante, il y a un mémorial à ce sujet, comme on dit : « Ne soyez pas parmi les buveurs de vin ; parmi les mangeurs de viande turbulents. » [^401]
3. « S’il le vole à son père et le mange (avec sa permission) sur la propriété de son père ; à d’autres et le mange sur la propriété d’autres ; à d’autres et le mange sur la propriété de son père ? » « Il n’est pas un fils têtu et rebelle jusqu’à ce qu’il le vole à son père et le mange sur la propriété d’autrui. » R. José, fils de R. Judah, a dit : « jusqu’à ce qu’il le vole à son père et à sa mère. »
4. « Si son père désire (son châtiment), et que sa mère ne le désire pas ; son père ne le désire pas, et [ p. 195 ] sa mère le désire ? » « Il n’est pas déclaré fils têtu et rebelle jusqu’à ce que tous deux le désirent. » R. Judah a dit : « Si sa mère ne convenait pas à son père, il n’est pas déclaré fils têtu et rebelle. » « L’un d’eux avait la main cassée, ou était boiteux, ou muet, ou aveugle, ou sourd ? » « Il n’est pas déclaré fils têtu et rebelle », comme il est dit : « Alors son père et sa mère le saisiront », [^402] ce qui est impossible s’ils ont la main cassée ; « et le feront sortir », ce qui est impossible s’ils sont boiteux ; « et ils diront », ce qui est impossible s’ils sont muets ; « celui-ci est notre fils », ce qui est impossible s’ils sont aveugles ; « il n’obéira pas à notre voix », ce qui est impossible s’ils sont sourds. Ils doivent l’avertir devant trois juges, puis le fouetter. » « Il est revenu à ses mauvaises habitudes ? » « Il doit être jugé devant vingt-trois juges, mais il ne doit pas être lapidé avant la présence des trois premiers (juges), comme il est dit : « celui-ci est notre fils » qui a été fouetté devant vous. » « Il s’est enfui avant la fin de son jugement et est ensuite devenu pubère ? » « Il est libre. » « Mais s’il s’est enfui après le jugement et est ensuite devenu pubère ? » « Il est coupable. »
5. Un fils obstiné et rebelle est jugé pour son avenir. La loi dit : « Mieux vaut mourir innocent que coupable. » La mort des méchants est agréable pour eux et agréable au monde ; mais la mort des justes est mauvaise pour eux et mauvaise pour le monde. Le vin et le sommeil sont agréables aux méchants et agréables au monde ; mais pour les justes, c’est mauvais pour eux et mauvais pour le monde. La séparation est agréable aux méchants et agréable au monde ; mais pour les justes, c’est mauvais pour eux et mauvais pour le monde. L’union est mauvaise pour les méchants et mauvaise pour le monde ; mais pour les justes, c’est bon pour eux et mauvais pour le monde. Le repos est mauvais pour les méchants et mauvais pour le monde ; mais pour les justes, c’est bon pour eux et mauvais pour le monde.
6. Si quelqu’un commet un cambriolage, il est jugé en fonction de son avenir. « Il a cambriolé et cassé un tonneau ? » « Si le propriétaire ne peut le tuer, il doit payer le tonneau ; mais s’il peut le tuer, il est dispensé de payer le tonneau. »
7. Ceux-là sont sauvés [^403] au prix de leur âme : celui qui a poursuivi son compagnon pour le tuer, et celui qui a poursuivi une jeune fille fiancée. Mais celui qui est sur le point de profaner le sabbat, ou celui qui est sur le point de servir des idoles, ceux-là ne peuvent être sauvés au prix de leur âme. [^404]