[ p. 153 ][125]
¶ SECT. XLI.—SOUMISSION DE SON AUGUSTE FIRE-SHINE.
Là-dessus, [Son Auguste Feu-Apais] donna l’hameçon [à son frère aîné], exactement selon les instructions de la Déité de la Mer. Dès lors, [le frère aîné] devint de plus en plus pauvre et, animé de nouvelles intentions sauvages, vint l’attaquer. Alors qu’il s’apprêtait à attaquer [Son Auguste Feu-Apais, ce dernier] lança le joyau de la marée montante pour le noyer ; exprimant sa douleur, il lança le joyau de la marée descendante pour le sauver. Ainsi harcelé, il baissa la tête et dit : « Je [^839] serai désormais le garde de Ton Auguste, jour et nuit, et te servirai respectueusement. » Ainsi, jusqu’à nos jours, ses diverses postures au moment de la noyade sont sans cesse resservies. [^840]
[126]
¶ SECTION XLII. — LA MAISON DE PARTURITION DES PLUMES DE CORMORANS
Là-dessus, la fille de la Déité de la Mer, Son Auguste Princesse au Joyau Luxuriant, se rendit elle-même auprès de [^841] [Son Auguste Feu-Calme] et dit : « Je [1] suis déjà enceinte, et le moment de mon accouchement approche. Mais j’ai pensé que l’auguste enfant d’une Déité Céleste [2] ne devait pas naître dans la Plaine Maritime. [3] C’est pourquoi je t’ai attendu ici. » [4] Puis, aussitôt, à la limite des vagues, sur le rivage, elle construisit une salle d’accouchement, [5] utilisant [ p. 155 ] des plumes de cormorans comme chaume. Sur ce, avant que le chaume ne soit terminé, [6] elle ne put contenir l’urgence de son auguste ventre. Elle entra donc dans la salle d’accouchement. Alors, au moment où elle allait accoucher, elle parla à son mari [7] [en disant] : « Chaque fois qu’une étrangère est sur le point d’accoucher, elle prend la forme de sa terre natale pour être délivrée. [8] Je vais donc maintenant prendre ma forme natale pour être délivrée. Je vous en prie, ne me regardez pas [127] ! » Alors [Son Auguste Feu-Calme], trouvant ces mots étranges, jeta un coup d’œil furtif au moment même de l’accouchement, lorsqu’elle se transforma en crocodile [9] de huit brasses [de long], et rampa et se tortilla ; et lui, aussitôt, terrifié à cette vue, s’enfuit. Alors Son Auguste Princesse-Joyau-Luxuriant comprit qu’il avait jeté un coup d’œil ; et elle se sentit honteuse, et, quittant aussitôt l’auguste enfant qu’elle avait porté, elle dit : « J’ai toujours voulu aller et venir par le sentier maritime. [10] Mais le fait que tu aies aperçu ma forme réelle me rend très honteuse, [11] — et elle ferma aussitôt la frontière maritime, [12] et redescendit. [13] C’est pourquoi le nom de l’auguste enfant qu’elle avait porté était son Augustité : Prince-de-la-Hauteur-du-Soleil-du-Ciel-Limite-des-Vagues-Brave-Cormoran-Rencontre-Incomplète-du-Chaume. [14] Néanmoins, par la suite, bien que furieuse qu’il ait voulu jeter un coup d’œil, elle ne put retenir son cœur aimant, et elle confia à sa sœur cadette Joyau-Bonne-Princesse, [15] à l’occasion de l’allaitement de l’auguste enfant, [16] un Chant à présenter à Son Augustité : Feu-Apaisé. Le Chant disait :
« Quant aux joyaux rouges, bien que même le fil sur lequel ils sont enfilés brille, l’aspect de mon seigneur, semblable à des joyaux blancs, est plus illustre. » [17]
[ p. 156 ]
Alors son mari répondit par une chanson qui disait :
« Quant à ma sœur cadette, que j’ai emmenée coucher avec moi sur l’île où s’allument les canards sauvages, les oiseaux du large, je ne l’oublierai pas jusqu’à la fin de ma vie. » [18]
Ainsi, Son Auguste Prince-Grand-Épis-de-Riz-Seigneur-Épis [^860] demeura dans le palais de Takachiho pendant cinq cent quatre-vingts ans [19]. Son auguste mausolée [20] se trouve également à l’ouest du mont Takachiho.
[ p. 157 ]
[ p. 158 ] [129]
¶ SECT. XLIII.—LES AUTHENTIQUE ENFANTS DE SON AUGUSTE CORMORANT-THATCH-RENCONTRE-INCOMPLÈTEMENT
Son Auguste Prince-Hauteur-du-Soleil-du-Ciel-Limite-des-Vagues-Brave-Cormoran-Rencontre-au-Chaume-Incomplètement épousa sa tante maternelle Son Auguste Joyau-Bonne-Princesse, et engendra d’augustes enfants nommés : Son Auguste Cinq-Portées ; [21] ensuite Son Auguste Riz-Bouilli ; [22] ensuite Son Auguste Auguste Maître-Nourriture ; [23] ensuite Son Auguste Jeune-Auguste Maître-Nourriture, [24] un autre nom pour lequel est Son Auguste Luxuriant-Auguste Maître-Nourriture, [25] et un autre nom est Son Auguste Divin-Yamato-Ihare-Prince. [26] Ainsi Son Auguste Auguste Maître-Nourriture, marchant sur la crête des vagues, traversa vers la Terre Éternelle. [27] Son Auguste Riz Bouilli est allé dans la Plaine Maritime, qui était la terre de sa défunte mère [^870].
¶ Notes de bas de page
[^860] : 155:16 Tama yori-bime.
[^870] : 158:4 Waka-nu-ke-nu-no-mikoto. Conf. Note précédente.
[^871] : 158:5 Toyo-nu-ke-nu-no-mikoto. Conf. Remarque 3.
154:1a I.e., « fit une humble révérence en se prosternant sur le sol. » L’ancienne édition imprimée a
au lieu de 
, et la glose kana kamugahemausu, i.e. « réfléchit et dit » : mais cette lecture, bien qu’intéressante, est moins bonne. ↩︎154:2a Écrit avec l’humble caractère
, « serviteur ». ↩︎154:3a I.e., « Les descendants du Prince Feu-Brillant, les Hayabito (voir Sect. XXXVIII, Note 11) exécutent encore constamment devant la Cour des danses et des postures symboliques des pitreries que leur divin ancêtre a accomplies pour l’amusement de son jeune frère, après que ce dernier l’ait sauvé de la noyade. « Un récit » dans les « Chroniques » relate intégralement ces pitreries, nous disant qu’elles représentaient le détroit dans lequel il a été mis alors que les eaux montaient progressivement de plus en plus haut ; et nous apprenons d’autres passages du même ouvrage et des « Chroniques du Japon, suite » que les Hayabito ont réellement, jusqu’aux temps historiques, combiné la fonction de bouffon de la cour avec celle de garde impérial. ↩︎
154:1b p. 156 Pour « attendu », voir Sect. XXXVIII, Note 1. Le mot « elle-même » (
midzukara) n’a pas de force ou de signification particulière dans l’original japonais, où il est simplement placé à l’imitation du style chinois. ↩︎154:2b Voir Sect. XXXVIII, Note 2. ↩︎
154:3b Ou « de la Divinité Céleste », c’est-à-dire « toi-même ». Mais il semble préférable de comprendre que l’orateur laisse entendre qu’il serait inconvenant pour quelqu’un qui appartient proprement au Ciel de naître dans la mer, qui était un autre pays ou royaume. ↩︎
154:4 C’est-à-dire, dans la mer. ↩︎
154:5 Littéralement « sortir et arriver ». ↩︎
154:6 Il a été remarqué dans l’introduction, p. xxviii, qu’au début du Japon, une femme parturiente était censée se construire une hutte spéciale dans laquelle donner naissance à son enfant. ↩︎
155:7 Ou, complètement mis ; littéralement, « couvert de chaume [afin] de se rencontrer. » ↩︎
155:8 Le texte ici contient
« prince », littéralement « enfant du soleil », et les anciens éditeurs comprenaient donc l’expression. Le traducteur, cependant, préfère le point de vue de Motowori, selon lequel le caractère 
devrait être ajouté, et l’ensemble lu phonétiquement comme hikoi, « mari », un mot qui apparaît à nouveau quelques lignes plus loin. ↩︎155:9 C’est-à-dire, elle prend la forme qui lui est propre dans son pays natal. ↩︎
155:10 Selon le passage parallèle des « Chroniques », elle se transforma en dragon. « Un récit » concorde cependant avec notre texte. ↩︎
155:11 L’original de ce passage est plutôt confus ; mais l’interprétation adoptée ici à partir de l’ancienne édition imprimée est plus naturelle que celle de Motowori selon laquelle les verbes doivent être pris dans un sens causatif, à l’effet suivant : « J’ai toujours souhaité laisser les gens venir p. 157 et traverser le sentier maritime. » C’est probablement seulement pour que cette clause concorde mieux avec la phrase suivante, dans laquelle on nous dit que la princesse crocodile « a fermé la frontière maritime », et avec le fait qu’il n’y a actuellement aucun sentier menant au palais du Dieu de la Mer, que Motowori a été amené à approuver une telle vision de la grammaire de ce passage. ↩︎
155:12 Voici l’interprétation de la clause par Motowori, après avoir modifié
, « action », « faire », que l’on trouve dans les anciennes éditions, 
, « honteux ». (L’édition de 1687 mentionne 
, « étrange », comme interprétation alternative. Si l’on suivait l’ancienne interprétation, on devrait traduire ainsi : « Le fait que tu aies observé ma forme réelle est un acte outrageant. » ↩︎155:13 C’est-à-dire, la frontière séparant les domaines du Dieu de la Mer du monde des hommes. ↩︎
155:14 C’est-à-dire au palais du Dieu de la Mer. ↩︎
155:15 Ama-tsu-hi-daka-hiko-nagisa-take-u-gaya-fuki-ahesu no mikoto. Les anciens éditeurs lisent ahasezu au lieu de ahezu, c’est-à-dire « faire se rencontrer », au lieu de « rencontrer ». Moribe, dans sa Critique du commentaire de Motowori, voudrait nous faire croire que le nom vient de umi-ga kayohi fuki-ahezu (
), c’est-à-dire « aller et venir sur mer et sur terre et être incapable d’allaiter » ! ↩︎155:17 C’est-à-dire, de Joyau-Bonne-Princesse allaitant l’enfant, La mère n’est pas retournée dans le monde supérieur, et a donc envoyé ce message poétique par l’intermédiaire de sa sœur, qui avait consenti à agir comme nourrice de l’enfant. ↩︎
155:18 « Le sens du Chant », dit Motowori, « est le suivant : bien que les joyaux rouges soient si charmants que le fil même sur lequel ils sont enfilés brille, l’aspect auguste de mon seigneur, semblable à des joyaux blancs, est encore plus charmant. Ainsi exprime-t-elle son amour. » — Moribe supposait que les « joyaux rouges » (ou « joyau » au singulier) étaient destinés à l’enfant, que son mari chérissait encore plus. Le mot kimi, ici rendu étymologiquement par « mon seigneur », est couramment utilisé dans le sens de « tu », surtout en poésie. ↩︎
156:19 C’est-à-dire, « Je ne t’oublierai jamais, toi qui fus mon épouse au royaume du Dieu de la Mer. » Les « oiseaux du large » sont une description du canard sauvage, utilisée comme mot-cache pour leur nom. De la même manière, l’expression entière, « là où brille le canard sauvage, les oiseaux du large », peut être considérée simplement comme une « préface » au mot « île ». La demeure du Dieu de la Mer est appelée une île parce qu’elle se trouve au-delà de la mer. Les mots p. 158 yo no koto-goto ni, ici, par déférence aux opinions des meilleurs commentateurs, traduits par « jusqu’à la fin de ma vie », porteront également l’interprétation de « nuit après nuit ». ↩︎
156:20 Le nom alternatif de la divinité Fire-Subside. ↩︎
156:21 L’auteur veut probablement nous faire comprendre que l’âge total atteint par cette divinité était de cinq cent quatre-vingts ans. C’est la première mention dans ces « Archives » d’une date proche. La manière dont elle est consignée ressemble à celle dont la chronique du règne de chaque empereur se termine dans les derniers volumes de l’ouvrage. ↩︎
156:22 Le caractère
pourrait également être rendu par le simple mot « tombe ». Mais ni lui ni sa lecture japonaise misasaki ne sont jamais utilisés, sauf à titre honorifique pour les tombes impériales, et « mausolée » semble donc un équivalent anglais plus approprié. ↩︎158:1 p. 158 Itsu-se-no-mikoto. Les « biefs » sont les biefs d’une rivière : du moins, cela semble l’interprétation la plus naturelle de la signification du nom. Motowori et Moribe, cependant, le considèrent comme une corruption de idzu-shine, auquel ils attribuent la signification de « riz puissant ». p. 159 Hormis le fait qu’il met ce nom en harmonie avec les trois qui suivent, et qui se rapportent tous à la nourriture, il semble que peu d’éléments recommandent une dérivation aussi tirée par les cheveux. ↩︎
158:2 Inu-hi-na-mikoto. Si la dérivation du nom par Motowori de ina-ihi est correcte, il pourrait être traduit avec plus d’exactitude par « riz-bouilli », ine désignant le riz en coque et ihi la même chose lorsqu’il est bouilli. ↩︎
158:3 Mi-ke-nu-no-mikoto. Ce nom a été traduit conformément à l’interprétation de Motowori des syllabes qui le composent. ↩︎