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VOL. II. [^871]
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(PARTIE I. — SA PROGRESSION VERS L’EST ET LA MORT DE SON FRÈRE AÎNÉ)
Français Les deux divinités, Son Auguste Kamu-yamato-ihare-biko [^873] et son frère aîné, Son Auguste Itsu-se, demeurant dans le palais de Takachiho. [^874] tinrent conseil, disant : « En demeurant dans quel endroit pourrons-nous [le plus] tranquillement continuer le gouvernement de l’Empire ? [1] Il serait probablement préférable d’aller à l’est. » Ils quittèrent aussitôt Himuka [2] pour leur route [3] vers Tsukushi. [4] Ainsi, lorsqu’ils arrivèrent à Usa [5] dans le pays de Toyo, [6] deux des indigènes, dont les noms étaient Usa-tsu-hiko et Usa-tsu-hime [7] construisirent un [ p. 160 ] palais élevé sur un seul pied, [8] et leur offrirent un grand banquet auguste. De là, ils demeurèrent un an au palais de Wokoda [9] à Tsukushi. S’éloignant de nouveau [10] de ce pays, ils demeurèrent sept ans au palais de Takeri [11], au pays d’Agi. [12] S’éloignant de nouveau et remontant de ce pays, ils demeurèrent huit ans au palais de Takashima [13] à Kibi. [14] Alors qu’ils remontaient de ce pays, ils rencontrèrent dans le canal Hayasuhi [15] un homme chevauchant vers eux sur la carapace d’une tortue, levant les ailes [16] en s’inclinant. Alors ils l’appelèrent et lui demandèrent : « Qui es-tu ? » Il répondit : « Je [17] suis une divinité terrestre. [18] » Ils le questionnèrent de nouveau : « Connais-tu le sentier maritime ? » Il répondit : « Je le sais bien. » Ils le questionnèrent de nouveau : « Veux-tu nous suivre et nous servir respectueusement ? » Il répondit : « Je te servirai respectueusement. » Ils poussèrent alors une perche [19] vers lui, le tirèrent dans l’auguste navire et lui conférèrent aussitôt le titre de Sawa-ne-tsu-hiko [20] (C’est l’ancêtre des souverains du pays de Yamato.) [21] Lorsqu’ils quittèrent ce pays, ils passèrent le passage de Namihaya [22] et arrivèrent au port de Shirakata. [23] À ce moment, Nagasune-biko [24] de Tomi [^899] leva une armée et attendit de partir pour les combattre. Puis ils prirent les boucliers qui avaient été placés dans l’auguste navire et débarquèrent. Ils appelèrent donc cet endroit Tate-dzu. [25] C’est ce qu’on appelle aujourd’hui le Tadetsu de Kusaka. [26] C’est pourquoi, lors d’un combat contre le prince de Tomi, [27] son auguste Itsu-se fut transpercée dans sa main auguste par la flèche blessante du prince de Tomi. [28] Alors il dit : « Il n’est pas convenable pour moi, un auguste [ p. 161 ] enfant de la divinité solaire, de combattre face au soleil. C’est pour cette raison que je suis frappé par la main blessante du misérable scélérat [29]. Je vais désormais me retourner et le frapper dos au soleil. » Ayant ainsi décidé, il fit un détour par le côté sud et atteignit la mer de Chinu, [30] et lava le sang sur sa main auguste : c’est pourquoi on l’appelle la mer de Chinu.[^906] Faisant un détour à partir de là, et arrivant à l’embouchure de la rivière Wo [31] dans le pays de Ki, [32] il dit : « Ah ! que je meure frappé par la main du misérable scélérat ! » et expira [33] en homme vaillant. [34] C’est ainsi que cette embouchure fut appelée l’embouchure de la rivière Wo. [35] Le Mausolée se trouve également sur le mont Kama [36] dans le pays de Ki.
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¶ SECT. XLV.—L’EMPEREUR JIM-MU (PARTIE II.—L’ÉPÉE CROISÉE ENVOYÉE DU CIEL).
Alors que Son Auguste Kamu-yamato-ihare-biko faisait un détour et atteignait le village de Kumanu, [37] un gros ours sortit de la montagne, [38] et y disparut aussitôt. Alors Son Auguste Kamu-yamato-ihare-biko s’évanouit soudainement, et toute son auguste armée s’évanouit également et tomba prosternée. À ce moment, Takakurazhi [39] (c’est le nom d’une personne) [^916] de Kumanu arriva portant une épée croisée [40] à l’endroit où l’auguste enfant de la Déité était prosterné, et la lui présenta. Sur ce, l’auguste enfant de la Déité Céleste se leva aussitôt et dit : « Combien de temps j’ai dormi ! » Alors, lorsqu’il accepta l’épée croisée, les Déités sauvages des montagnes de Kumanu tombèrent toutes spontanément, fauchées. [41] Alors toute l’auguste armée, déconcertée et prostrée, se réveilla et se releva. L’auguste enfant de la Divinité Céleste lui demanda alors comment il avait obtenu l’épée croisée. Takakurazhi [135] répondit : « On m’a dit en rêve que
Les deux Déités, la Grande Déité du Ciel Brillant [42] et la Haute Déité Intégratrice [43], ordonnèrent et invoquèrent la Déité Mâle Brave-Effroyable-Possédant, [44] et lui chargèrent ainsi : « La Terre Centrale des Plaines de Roseaux [45] est douloureusement bruyante, c’est vrai. [46] Nos augustes enfants doivent être mal à l’aise. Puisque la Terre Centrale des Plaines de Roseaux est une terre que tu as spécialement soumise, toi, la Déité Mâle Brave-Effroyable-Possédant, tu y descendras. » Il répondit alors : « Je [47] ne descendrai pas moi-même, mais j’ai l’épée croisée avec laquelle j’ai spécialement soumis la terre. (Le nom par lequel cette épée est appelée est le Coup-de-Coup Déité ; [^925] un autre nom par lequel elle est appelée est le Coup-de-Coup Déité Terrible, [48] et un autre nom pour elle est l’Esprit-Clac-d’Auguste, [49] Cette épée réside dans le temple de la Déité d’Isonokami) [50] La manière dont j’enverrai cette épée sera de perforer la crête du toit de la maison en pierre de Takakurazhi, [51] et de la laisser tomber à travers. (Ainsi m’a instruit le Brave-Effroyable-Déité-Mâle-Possédant, en disant : « Je vais perforer le faîte de [le toit de] ton entrepôt, et y laisser tomber cette épée. [^930]) Ainsi, avec les bons yeux du [136] matin, [^931] prends-la et présente-la à l’auguste enfant de la Divinité Céleste. » Ainsi, en fouillant mon entrepôt tôt le lendemain matin conformément aux instructions du rêve, il y avait vraiment une épée croisée là. Alors je te présente simplement cette épée croisée.
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¶ Notes de bas de page
[^899] : 160:25 Yamato no kuni no Miyadzuko.
[^906] : 160:32 À savoir, Nagasune-biko.
[^916] : 161:42 Kama-yama, c’est-à-dire fournaise-montagne.
[^925] : 165:9 Voir Sect. VIII, note 7.
[^930] : 165:14 Mika-futsu no kami.
[^931] : 165:15 Futsu no mi apprivoisé.
159:1 p. 161 Littéralement, « Volume moyen », il y en a trois en tout. Voir Préface de l’auteur, Note 1. ↩︎
159:2 Jim-mu signifie « valeur divine ». C’est le « nom canonique » de l’empereur Kamu-yamato-ihare-biko (voir Introduction, p. xiv). ↩︎
159:3 Dans la section précédente, ce nom était rendu par « Divine-Yamato-Ihare-Prince ». Cependant, dans la traduction des volumes II et III de cet ouvrage, les noms propres japonais ne sont pas anglo-saxons, sauf raison particulière. (Voir Introduction, pp. xviii et xix.) ↩︎
159:4 Voir Sect. XXXIV, Note 5. ↩︎
159:5 Voir Sect. XXVII, Note 13. ↩︎
159:6 Voir Sect. X, Note 4. ↩︎
159:7 L’expression japonaise utilisée ici désigne exclusivement un progrès impérial, et non les mouvements de personnes de moindre importance. Elle revient constamment dans ce volume et le suivant. ↩︎
159:8 Voir Sect. V, Note 14. ↩︎
159:9 Étymologie incertaine. ↩︎
159:10 Voir Sect. V, Note 17. ↩︎
159:11 C’est-à-dire, Prince d’Usa et Princesse d’Usa. ↩︎
160:12 Dans l’original,
, lire demande hito-tsu agari no miya. Le passage parallèle des « Chroniques » a 
qui est dirigé pour être lu de la même manière. 
(hashira) signifie cependant, non pas « pied », mais « pilier » ; et les commentateurs comprennent que les deux passages font allusion à la p. 162 à un seul pilier, qui supportait le poids de l’ensemble du bâtiment, soit en étant au milieu de celui-ci, soit (comme l’estime Motowori) en se tenant dans l’eau, l’édifice, selon ce point de vue, étant construit sur une rive surplombant le ruisseau. ↩︎160:13 Ce nom signifie « rizière en butte ». ↩︎
160:14 Q.d. vers Yamato, la province où la capitale fut finalement fixée. En japonais, comme en français, on dit que les gens se rendent à la capitale et descendent à la campagne. ↩︎
160:15 Étymologie incertaine. ↩︎
160:16 Étymologie incertaine. Ce nom est plus connu (sans le nigori de la deuxième syllabe) sous le nom d’Aki. Aki est l’une des provinces de la rive nord de la mer Intérieure. ↩︎
160:17 Ce nom signifie « île haute ». ↩︎
160:18 Étymologie incertaine. Kibi est le nom d’une province. ↩︎
160:19 Ce nom signifie « succion rapide ». ↩︎
160:20 C’est-à-dire, comme le suppose Motowori, faisant signe en agitant sa manche. ↩︎
160:21 Le premier pronom personnel est représenté par le caractère humble
, « serviteur ». ↩︎160:22 Voir Sect. I, Note 11. Motowori souhaite que nous comprenions ici cette expression comme signifiant « Je suis une Déité (c’est-à-dire une personne) de la campagne. » Mais il n’y a aucune raison suffisante pour s’écarter du précédent consistant à traduire les caractères
, qui sont constamment utilisés en antithèse de 
, par « Déité terrestre » (par opposition à « Déité céleste »). Motowori propose également d’ajouter à cette phrase la clause « et mon nom est Udzu-biko », que l’on trouve dans les « Chroniques ». Ce nom peut être interprété comme signifiant « précieux prince ». ↩︎160:23 Les caractères
sont évidemment, comme le dit Motowori, censés représenter le mot japonais sawo, « pôle », bien qu’ils ne traduisent pas correctement ce sens. Ils sont probablement corrompus. ↩︎160:24 C’est-à-dire, si nous supprimons la syllabe ne, qui semble être soit explétive soit honorifique, le « prince du pôle ». ↩︎
160:26 C’est l’interprétation du nom préférée par Mabuchi et Motowori ; mais la forme habituelle Naniha semble au moins aussi bien étayée par des preuves documentaires anciennes. Les « Chroniques » nous disent que l’endroit s’appelait Nani-haya
, c’est-à-dire « vague rapide », en allusion au fort courant que l’empereur Jim-mu y rencontra ; et de nos jours, c’est toujours un endroit dangereux pour la navigation. Le nom désigne proprement l’eau à l’embouchure de la rivière Yodo, à la page 163 où se trouve la ville moderne d’Ohosaka (Ōzaka), dont le nom Naniha est encore souvent utilisé comme synonyme poétique. 
, « fleurs de vagues » et 
, « vagues dangereuses » sont des manières alternatives de l’écrire. ↩︎160:27 Motowori dit qu’il ne peut expliquer l’étymologie de ce mot ; mais « banc de sable blanc » semble une dérivation simple et évidente. Le Shirakata mentionné ici est, selon Motowori, celui situé dans la province d’Idzumo. ↩︎
160:28 C’est-à-dire, le Prince de Nagasune. Une interprétation plausible de nagasune serait « longue jambe », ce qui donnerait le nom de Prince Longue-Jambe au digne personnage mentionné ici ; mais les « Chroniques » affirment que Nagasune était proprement le nom d’un lieu. De plus, les caractères avec lesquels il est écrit ne signifient pas exactement « longue jambe », mais « longue moelle », une désignation qui n’aurait aucune applicabilité personnelle évidente. ↩︎
160:29 Une légende des « Chroniques » associe le nom de ce lieu au mot tobi, « cerf-volant ». On y raconte qu’un miraculeux cerf-volant doré se posa sur la proue de l’empereur Jim-mu et l’aida à remporter la victoire. La légende est probablement née du nom de Tobi, qui est obscur et n’avait peut-être rien à voir avec un « cerf-volant » à l’origine. ↩︎
160:30 C’est-à-dire, « refuge de bouclier ». Mais conf. Note suivante. ↩︎
160:31 La véritable étymologie de Tada-tsu semble être « havre d’herbes à nœuds », et probablement Taka-tsu (pour Takatsu), qui est mentionné dans la Sect. LXIX, Note 29, n’est qu’une autre forme du même nom. Kusaka est un nom bien connu dans les annales du Japon ancien. Sa signification est obscure, et les caractères (
), avec lesquels il est écrit, sont particulièrement curieux. Il y avait deux Kusaka, l’un dans la province de Kahachi et l’autre à Idzumi. ↩︎160:33 La formulation du
original est très curieuse : Motowori le lit Tomi-bike ga ita-ya wo ohashite. Juste en dessous, nous avons 
. ↩︎161:34 Le personnage est
, proprement « esclave ». ↩︎161:35 La dérivation la plus probable de ce nom est de chi-numa, « lagune d’Eulalia », le fait qu’il porte aussi l’interprétation de « lagune de sang » n’étant probablement qu’une coïncidence dont la faculté mythopoétique a profité. ↩︎
161:36 Ici écrit avec des caractères signifiant « lagune de sang ». ↩︎
161:37 p. 164 Les caractères rendus par « embouchure de rivière » sont
, littéralement « porte d’eau » ; mais ici, comme ailleurs, « embouchure de rivière » semble être la signification voulue. Les rivières au Japon, même de nos jours, ne portent pas un nom continu tout au long de leur cours, et il n’y aurait rien d’anormal à ce que l’eau à l’embouchure de la rivière ait une désignation spéciale. L’une des significations de wo est « homme », et l’étymologie légendaire du nom donnée immédiatement ci-dessous repose sur l’hypothèse que telle est la signification de wo à cet endroit. Même Motowori, cependant, n’en est pas satisfait, et c’est probablement erroné. ↩︎161:38 Voir Sect. XXII, Note 14. ↩︎
161:39 Le caractère chinois
, qui est utilisé ici, est celui qui désigne spécialement la disparition d’un empereur. ↩︎161:40 Le sens que l’on veut probablement transmettre est qu’il a expiré dans un geste de colère et de défi. ↩︎
161:41 Ici écrit
, « homme ». Note de conf. 37. ↩︎164:1 Ce nom signifie « lande aux ours ». Le nom est maintenant généralement prononcé Kumano. ↩︎
164:2 Motowori conjecture ingénieusement le texte de ce passage
, qui n’a aucun sens, comme étant une erreur de copiste pour 
, dont la p. 166 donne le sens rendu dans la traduction. La forme de la main courante de 
pourrait bien être confondue avec celle du caractère unique 
. L’éditeur de 1687 est moins satisfait dans son hypothèse selon laquelle le caractère visé pourrait être 
, « crocodile ». Cet incident avec l’ours a été jugé important par le compilateur, qui l’a mentionné dans sa préface. (Voir p. 5). ↩︎164:3 La signification de ce nom n’est pas claire. En prenant zhi comme une forme apocopée nigori’ed de la postposition shita, nous pourrions supposer que taka-kura-zhi signifie « sous le haut entrepôt », en allusion à la légende qui fait l’objet de cette section. Il y a cependant des raisons de douter de cette étymologie. (Voir le commentaire de Motowori, vol. XVIII, p. 48). Dans la préface, nous avons simplement Takahura, sans la syllabe finale zhi ; mais l’omission de zhi à cet endroit s’explique presque certainement par des raisons euphoniques. ↩︎
164:4 Cette note à l’original est considérée comme une interpolation, ↩︎
164:5
. Motowori affirme que le caractère , « croix », n’a aucune importance et devrait être négligé dans la lecture. Mais cette affirmation semble gratuite face, par exemple, à une locution chinoise telle que 
. Nous pouvons peut-être être justifiés de ne pas prêter une attention particulière au chiffre « un » à cet endroit, que Motowori néglige dans sa lecture kana du texte. ↩︎164:6 C’est-à-dire qu’ils tombèrent coupés en morceaux avant même d’avoir été coupés avec cette merveilleuse épée. ↩︎
165:7 Le caractère
, « auguste », qui devrait former l’avant-dernier membre de ce nom composé, est ici omis. ↩︎165:8 Voir Sect. I, Note 5. ↩︎
165:10 Voir Sect. IX, Note 18. ↩︎
165:11 Conf. Sect. X, Note 1. ↩︎
165:12 Le caractère humble
, « serviteur », est utilisé ici. ↩︎165:13 Sazhi-futsu no kami. Le traducteur suit Tanigaha Shisei en considérant sazhi (Tanigaha Shisei dans son « Commentaire perpétuel » lit sashi sans le nigori) comme signifiant « poussée ». Quant à la traduction de futsu par « claquement » dans ce nom et les deux suivants, conf. Sect. VIII, Note 8. Moribe, cependant, dans son « Ikzu no Chi-waki », affirme que futsu n’est qu’une forme alternative de futo, « large », « épais » ou « vaste », comme le montre l’existence de l’expression ma-futsu no kagami, « un véritable vaste miroir ». ↩︎