¶ SECT. CVI.—L’EMPEREUR Ō-JIN (TROISIÈME PARTIE.—IL COURTISE LA PRINCESSE MIYA-NUSHI-YA-KAHA-YE).
Un jour [^1868], le Souverain Céleste, alors qu’il était entré dans le pays d’Afumi, se tenait augustement sur la lande d’Uji, contemplait la lande de Kadzu et chantait en disant : [245]
« En regardant la lande de Kadzu à Chiba, je vois à la fois les maisons cent mille fois plus abondantes et le sommet du pays. » [^1869]
[ p. 305 ]
Lorsqu’il atteignit le village de Kohara, [^1870] une belle jeune fille le rencontra à un carrefour. Le Souverain Céleste demanda alors à la jeune fille : « De qui es-tu l’enfant ? » Elle répondit : « Je suis la fille du Grand Wani-no-Hifure, [^1871] et je m’appelle Princesse Miya-nushi-ya-kaha-ye. » [^1872] Le Souverain Céleste dit aussitôt à la jeune fille : « Demain, à mon retour de voyage, j’entrerai dans ta maison. » La Princesse Ya-kaha-ye raconta alors à son père tout ce qui s’était passé. Sur quoi, son père répondit : « Ah ! c’était le Souverain Céleste ! Ses ordres doivent être respectés. Mon enfant, sers-le respectueusement ! » — et, disant cela, il décora magnifiquement la maison et attendit le retour du Souverain Céleste, après quoi il entra le lendemain. [1] Ainsi, lorsque [le père] servit [au Souverain Céleste] un grand festin auguste, il fit prendre à sa fille, Son Auguste [2] Princesse Ya-kaha, la grande coupe auguste [246] et la lui présenta. Alors, tout en prenant la grande coupe, le Souverain Céleste chanta avec auguste, en disant :
Oh ce crabe ! D’où vient ce crabe ? Un crabe de la lointaine Tsunuga. Où va son mouvement latéral ? Il est venu vers Ichiji-shima et Mi-shima. Ce doit être parce que, plongeant et essoufflé comme un grèbe, j’ai parcouru sans m’arrêter la route montante et descendante par les vaguelettes, que la jeune fille que j’ai rencontrée sur la route de Kohata a un dos, oh ! comme un petit bouclier, une rangée de dents comme des glands. Oh ! la terre du col de Wani à Ichihiwi ! Parce que la peau de la première terre est rougeâtre, celle de la dernière p. 306 terre étant d’un noir rougeâtre, elle, sans exposer au soleil qui fait baisser la tête la terre du milieu comme trois marrons, dessine d’épais sourcils froncés ; — les femmes que j’ai rencontrées, l’enfant que j’ai vu et désiré de telle façon, l’enfant que j’ai vu et désiré de telle façon, oh ! elle est en face de moi à la hauteur de la fête ! oh ! elle est à mes côtés ! » [3]
[247] Ainsi, il eut des relations avec elle d’une manière majestueuse et engendra un fils, Uji-no-waki-iratsuko.
[ p. 307 ]
[ p. 308 ]
¶ SECT. CVII.—L’EMPEREUR Ō-JIN (PARTIE IV.—IL ACCORDE LA PRINCESSE KAMINAGA À SON FILS OHO-SAZAKI).
Le Souverain Céleste, ayant entendu parler de la beauté de la Princesse Kaminaga, [4] fille du Duc de Muragata [5] dans le pays d’Himuka, et pensant l’employer [6] la fit venir. [7] Sur ce, l’Héritier Présomptif [8] Son Auguste Oho-sazaki, ayant vu la jeune fille débarquer au port de Naniha, et charmé par la grâce de son apparence, chargea aussitôt le Prince Ministre, le Noble Taka-uchi, d’intercéder pour lui en la présence auguste du Souverain Céleste, et de lui faire accorder la Princesse Kaminaga, qu’il avait fait venir. Puis, sur la requête du Premier Ministre, le Noble Take-uchi, [9] le Souverain Céleste accorda aussitôt la Princesse Kaminaga à son auguste enfant. Voici comment il l’exauça : le Souverain Céleste, un jour où il participait à un festin copieux, offrit à la Princesse Kami-naga la grande liqueur auguste de chêne pour qu’elle la présente à l’Héritier Présomptif. Puis il chanta avec audace :
« Allez, les enfants ! Oh ! L’oranger parfumé en fleurs, sur mon chemin, tandis que je vais cueillir l’ail sauvage, a ses branches les plus hautes desséchées par les oiseaux qui s’y posent, et ses branches les plus basses par les gens qui les cueillent. Mais le fruit qui bourgeonne sur la branche du milieu, comme trois châtaignes, la jeune fille vermeille, oh ! Si tu l’emmènes avec toi, ce sera bon, oh ! » [10]
[249] Il chanta de nouveau avec auguste fierté, en disant :
« En enfonçant les pieux de la digue dans le lac Yosami, p. 309, où l’eau s’accumule, mon cœur (ignorant le picotement des souches de la chausse-trappe, ignorant le rampage des racines du Brasenia peltata), de plus en plus risible, est maintenant vraiment repentant. » [11]
Après avoir ainsi chanté, il la confia à l’héritier présomptif. Après avoir reçu la jeune fille, l’héritier présomptif chanta en disant :
« Oh ! la jeune fille de Kohada au fond de la route ! Bien que j’entende parler d’elle comme le tonnerre, nous nous enlaçons mutuellement comme des oreillers. » [12]
Il chanta encore en disant :
« Je pense amoureusement ah ! à la façon dont la jeune fille de Kohada au fond de la route dort avec moi sans se disputer » [13]
[ p. 310 ]
[ p. 311 ]
¶ SECT. CVIII.—L’EMPEREUR Ō-JIN (PARTIE V.—CHANTS DES PROPRIÉTAIRES TERRITORIAUX DE YESHINU).
De nouveau, les propriétaires territoriaux de Yeshinu, [14] voyant l’auguste épée qui était ceinte sur Son Auguste Oho sazaki, chantèrent en disant :
« Aigu est le commencement, glaciale est la fin de l’épée ceinte sur Oho-sazaki, Oho, sazaki, l’auguste enfant solaire de Homuda, — il fait froid, froid comme les arbres sous les troncs des arbres d’hiver. » [15]
De nouveau, ayant fabriqué un mortier en croix [16] à Kashifu [17] à [251] Yeshinu, et ayant dans ce mortier en croix distillé [18] une grande liqueur auguste, ils, lorsqu’ils présentèrent la grande liqueur auguste [au Souverain Céleste], chantèrent comme suit, en tambourinant avec leurs bouches :
« Nous avons fabriqué un mortier latéral à Kashinofu, et dans ce mortier latéral nous avons distillé une grande et auguste liqueur, que tu savoures avec douceur, ô notre seigneur ! » [19]
Ce chant est une coutume que l’on chante encore aujourd’hui lorsque, de temps à autre, les propriétaires territoriaux offrent un grand festin [au Souverain].
[ p. 312 ]
¶ SECTION CIX. — EMPEREUR Ō-JIN (PARTIE VI. — ACTES DIVERS)
Sous ce règne auguste furent gracieusement établies la tribu des pêcheurs, [20] la tribu des montagnes, [21] la tribu des gardiens de la montagne, [22] et la tribu d’Ise. [23] L’étang de Tsurugi fut à nouveau construit. De nouveau, des habitants de Shiragi arrivèrent au Japon. Son Auguste le Noble Take-uchi, les ayant emmenés avec lui et les ayant chargés de construire des étangs et des digues, construisit l’étang de Kudara. [24]
[252]
¶ SECT. CX.—EMPEREUR Ō-JIN (PARTIE VIII.—HOMMAGE DE CORÉE).
Le roi Shō-ko, [25] chef du pays de Kudara, envoya de nouveau en tribut par Achi-kishi [26] un étalon et une jument. (Cet Achi-kishi était l’ancêtre des scribes Achiki [27]). Il envoya de nouveau en tribut une épée croisée [28] et un grand miroir. Il fut de nouveau gracieusement prié [29] d’envoyer en tribut un homme sage, s’il en existait un au pays de Kudara. C’est pourquoi, recevant les ordres [impériaux], il envoya en tribut un homme nommé Wani-kishi [30], et de même par cet homme, il envoya en tribut les Entretiens de Confucius [31] en dix volumes et l’Essai aux mille caractères [32] en un seul volume, soit onze volumes au total. [ p. 314 ] [253] (Ce Wani-kishi était l’ancêtre des Grands Fumi.) [33] Il envoya de nouveau en tribut deux artisans : un forgeron de Kara nommé Taku-so [34] et un tisserand de Go [35] nommé Sai-so. [36]
¶ Notes de bas de page
[^1915] : 314:12 
.
304:1 Littéralement, « une fois ». ↩︎
304:2b Selon Moribe, dont l’interprétation a été suivie tout au long, ce chant signifie : « Tandis que je regarde d’Uji vers la lande de Toba, je vois les nombreuses et prospères fermes du peuple, je vois la partie la plus fertile du pays. » — Selon ce point de vue, Chiba est identifié à Toba, le nom d’un district ; et le mot ho, rendu par « acmé », est pris pour signifier la partie la meilleure, la plus haute, la plus voyante de quoi que ce soit. Français Pour l’opinion de Motowori, qui est aussi celle des commentateurs plus anciens, selon laquelle chi-ba est un Mot-Oreiller, il y a beaucoup à dire, et si nous la suivions, nous devrions rendre les deux premières lignes ainsi : « Tandis que je regarde la lande pueraria aux mille feuilles », etc. (kadzu signifiant « pueraria »). L’explication de Motowori de momo-chi-dare (ici rendu par « cent mille fois abondant ») comme se référant à la suie des toits des paysans, et de ho comme signifiant « une plaine entourée de montagnes » semble beaucoup moins bonne que l’interprétation de Moribe de ces expressions difficiles. ↩︎
305:3 Dans le district d’Uji, province de Yamashiro. Les caractères qui composent le nom signifient « arbre-drapeau ». ↩︎
305:4 Je ne veux pas de toi. Pour Qui n’est pas eau, voir Sect. LXII, Note 11. La signification de hyfure est obscure. ↩︎
305:5 Miya-nushi ya-kata-hime. Miya-nushi signifie « prêtresse », ou plus littéralement « gardienne du temple ». Pour le reste du nom, voir Sect. XXVI, Note 14, bien que les personnages soient évidemment censés être différents. ↩︎
305:6 C’est-à-dire, ce jour étant passé, l’Empereur vint le lendemain selon sa promesse. ↩︎
305:7 Motowori suppose avec raison apparente que le caractère
, p. 307 « Augustité », ne s’est glissé dans le texte que par l’attraction du caractère suivant 
, « fait », auquel il ressemble en apparence. ↩︎306:8 Il faut comprendre que dans ce chant, le chanteur impérial commence par faire référence à ce qui faisait sans doute partie du festin – un crabe – et passe ensuite, par une transition imperceptible, à sa propre aventure avec la jeune fille. De même que le crabe, de son vivant, marchait de côté, l’empereur zigzaguait sur la route qui borde le lac Biwa, poursuivant sa course haletante comme celle du grèbe affairé qui plonge perpétuellement dans l’eau, lorsque la jeune fille le rencontra près de Kohata. Elle était vraiment belle : son dos droit comme un bouclier, ses dents comme une rangée de glands, et les sourcils artificiels peints d’une couleur sombre sur son front, dessinés bas en forme de croissant parfait. Elle avait soigneusement choisi l’argile pour la peinture, rejetant la couche supérieure, d’un rouge trop vif, ainsi que la couche inférieure, trop foncée, mais choisissant la couche intermédiaire, d’un bleu parfait, et la faisant sécher, non pas à la lumière intense, mais à une douce lumière. Et maintenant, cette jeune fille, pour qui son cœur haletait et tournait dans tous les sens depuis la veille, est assise en face de lui, non pas à ses côtés, et il se régale en sa douce compagnie. — Tsunuga est le nom d’un lieu de la province d’Echizen. « Lointain » est une tentative imparfaite de rendre la force du mot-oreiller momo-dzutafu, qui implique que le voyageur doit traverser une centaine d’autres lieux avant d’atteindre sa destination. « Où atteint son mouvement latéral ? » signifie « où va-t-il avec son mouvement latéral ? » Ichiji-shima et Mishima sont des lieux dont on ignore tout, de sorte que l’allusion à ces lieux est obscure. Sur ce point, l’interprétation de Motowori diverge de celle de Moribe, qui a été suivie tout au long. Sasanami, traduit ici par « vaguelettes », est pris par lui, comme par les commentateurs plus anciens, comme le nom d’un lieu, et la description des dents de la jeune fille est interprétée à tort comme signifiant qu’elle avait un bec garni d’une rangée de dents comme la chausse-trappe ! Motowori diviserait également ici le Chant en deux, un procédé pour lequel il n’y a pas de justification suffisante. Sur d’autres points mineurs également, ses décisions ne semblent pas aussi heureuses que celles de Moribe. Le point de vue des deux commentateurs sera détaillé dans le Commentaire de Motowori, vol. XXXII, pp. 33-51, et dans « Idzu no Kato-Waki_ » de Moribe, in loco. « Trois châtaignes » (mitsu-guri no) est un mot-oreiller courant pour naka, « milieu », fondé sur le fait, réel ou supposé, qu’une châtaigne contient toujours trois noix, dont l’une se trouve bien sûr au milieu, entre les deux autres. ↩︎
308:1 Kami-naga-hime. Ce nom signifie « la princesse aux cheveux longs ». ↩︎
308:4 Littéralement, « l’a invoquée ». La même phrase apparaît immédiatement ci-dessous. ↩︎
308:5
. Mabuchi pense que 
, « enfant auguste », devrait remplacer la lecture du texte. Mais Motowori insiste sur le fait que le titre traduit par « héritier présomptif » était autrefois porté par tous les fils d’un empereur, et qu’en conséquence aucune correction n’est nécessaire. ↩︎308:6 C’est-à-dire, les ordres de l’Empereur. ↩︎
308:7 Le terme indigène traduit par « festin copieux » est toyo no akari, diversement écrit avec les caractères
, 
, 
, etc., etc. Il signifie littéralement « luminosité abondante », en allusion à l’éclat rougeâtre que le vin donne aux visages des fêtards, et revient désormais perpétuellement dans cette histoire. Plus tard, il désignait spécifiquement la fête de la dégustation du premier riz, mais autrefois sa signification n’était pas ainsi limitée. La note de Motowori sur le sujet, dans le vol. XXXII, pp. 57-59 de son Commentaire, peut être consultée avec profit. ↩︎308:8 C’est-à-dire, une feuille de chêne qui servait de tasse pour boire. Les plats à feuilles p. 310 pour la nourriture ont déjà été mentionnés. Motowori dit que le mot kashika (proprement le nom d’un chêne à feuilles caduques, le Quercus dentata) était employé pour désigner tout type de feuille ainsi utilisée. ↩︎
308:9 L’essentiel de cette Chanson est contenu dans les trois derniers vers. « La jeune fille vermeille, oh si tu l’emmènes avec toi, ce sera bien », c’est-à-dire « toi et la jeune fille, vous formerez un couple convenable. » Tout ce qui précède est ce qu’on appelle techniquement une « Préface », bien que sa portée soit si claire qu’elle permette une traduction, et même en anglais de former une introduction appropriée à la Chanson : — Ce n’est pas l’ail puant, mais l’orange parfumée que le chanteur a rencontrée en chemin, et c’est le jeune fruit le plus choisi au milieu même de l’arbre qui forme une comparaison appropriée pour la jolie jeune fille. — Avec l’allusion favorite à supérieur, moyen et inférieur, le lecteur est déjà familier, et le Mot-Oreiller « trois châtaignes » a été expliqué dans la note sur la Chanson précédente (Sect. CVI, Note 8). ↩︎
309:10 L’essentiel de la chanson est : « Je ne savais pas que toi, mon fils, tu avais conçu une passion secrète pour la jeune fille ; mais je suis maintenant conscient de ma propre erreur, et mon vieux cœur insensé a honte de lui-même. » Avec cette explication, la comparaison élaborée entre l’état d’esprit du monarque et la condition du paysan enfonçant des pieux pour la fondation d’une digue, et ayant les pieds soit lacérés par les souches de la chausse-trappe, soit rendus visqueux par le frottement contre les racines du Brasenia peltata au fond de l’eau, devient intelligible et appropriée. — Le mot kuri, rendu par « racines », a perplexe Motowori, qui suggère qu’il pourrait s’agir simplement d’un second nom du Brasenia, ajouté au premier ; mais la suggestion de Moribe selon laquelle il doit être identifié à kori, et pris dans le sens de « racines », bien que pas tout à fait convaincante, est au moins plus plausible. Le texte de ce chant est corrompu dans ces « Archives » et doit être corrigé par une comparaison avec celui des « Chroniques ». Moribe s’extasie avec amusement devant le tableau des mœurs anciennes qu’il présente, et loue la simplicité de l’époque où un père et son fils pouvaient si paisiblement courtiser la même jeune fille sans se cacher ni subir de conséquences désastreuses ! ↩︎
309:11 La signification de ce Chant est : « J’ai d’abord entendu parler de la jeune fille de Kohada dans les parties les plus reculées d’Himuka comme on entend le tonnerre au loin ; mais maintenant elle est à moi, et nous dormons enlacés dans les bras l’un de l’autre. » — Ce Kohada d’Himuka ne doit pas être confondu avec le Kohata de Yamashiro mentionné dans la Section précédente. Le « fond de la route » désigne la partie la plus reculée (conf. Sect. LX, Note 20). Le tonnerre doit être compris comme se référant à un son très faible et lointain p. 311 : le Prince avait d’abord vaguement entendu parler de la jeune fille, mais maintenant elle est à lui et l’a été depuis un certain temps ; car ce Chant doit être supposé avoir été composé après l’occasion de la fête à laquelle il est ici lié. ↩︎
309:12 La signification de ce chant est : « J’aime cette jeune fille de Kohada à Himuka, qui n’a pas contesté mon désir et la subvention de mon père, mais est volontairement devenue ma femme. » — Il est difficile de rendre en anglais la force de la chaîne de particules wo shi zo mo dans l’avant-dernier vers. ↩︎
311:1 p. 312 Yeshinu est le Yoshino moderne, dans la province de Yamato (voir Sect. XLVI, Note 3). Pour le titre de kudzu, voir Sect. XLVI, Note 13, où il apparaît également en rapport avec Yeshinu. ↩︎
311:2 Selon Moribe, dont l’interprétation semble la meilleure au traducteur, la signification de ce poème difficile est : « L’épée portée par le prince Oho-sazaki, fils de l’empereur Homuda (O-jin) est à double tranchant à sa partie supérieure, et comme de la glace scintillante vers sa pointe ; — oh ! c’est comme les glaçons sur les plantes qui se groupent autour des troncs des arbres morts en hiver ! » Presque chaque vers, cependant (à l’exception de ceux donnant le nom et le titre du prince), est un sujet de controverse, et le « Gō-Gan Shō » in loco et le Commentaire de Motowori, Vol. Il convient de consulter XXXIII, pp. 2-5, pour connaître les points de vue de Keichiū, Mabuchi et Motowori sur le point controversé. — L’expression « enfant auguste solaire » signifie « prince descendu du soleil », en allusion à la supposée descendance des monarques japonais de la Déesse du Soleil. ↩︎
311:3 Yoko-usu ou yokusu (
). On ne sait pas exactement quel type de mortier l’auteur entend désigner par ce terme. Motowori suppose qu’il s’agit d’un mortier large et plat, par opposition à un mortier haut et étroit. L’opinion de Keichiū, qu’il cite, selon laquelle il s’agissait d’un mortier taillé dans le bloc à contre-fil du bois, semble être une supposition tout aussi valable, où tout n’est que conjecture. ↩︎311:4 Dans la Chanson, ce même nom se lit Kashinofu ; mais les commentateurs nous disent que la particule génitive no (« de ») est simplement insérée pour des raisons de rythme, et il n’est pas improbable qu’ils aient raison. Le nom semble signifier « [un lieu où] poussent des chênes ». ↩︎
311:5 Voir Sect. XVIII, Note 16. Le caractère
, rendu par « distiller » ou « brasser », selon la vision que l’on peut avoir de la liqueur obtenue, semblerait être ici utilisé dans le sens de « piler ». ↩︎311:6 Dans cette simple chanson, les propriétaires territoriaux de Yoshino supplient le monarque de daigner partager le saké qu’ils ont fabriqué. ↩︎
312:1 p. 313 Ama-be (écrit
et lu Una-be dans l’ancienne édition imprimée et dans l’édition de 1687, et peut-être mieux rendu par « Tribu de la Mer ».) Le nom de cette guilde ou de ce clan ne semble pas être resté, comme les deux mentionnés avec lui, comme un « nom gentil ». ↩︎312:2 Yama-be. Motowori pense que ce mot s’est glissé dans le texte par erreur sous l’influence de celui mentionné ensuite, car les fonctions des tribus ou guildes ainsi nommées séparément étaient identiques. La différenciation a peut-être eu lieu après que les termes en soient venus à être utilisés comme « noms de gentils ». ↩︎
312:3 Yama-moribe. ↩︎
312:4 Ise-be. On ne sait rien de cette tribu ou de cette guilde. ↩︎
313:5a Sans doute ainsi nommé d’après les ouvriers coréens qui y étaient employés, Kudara et Shiragi, en tant que parties différentes de la même péninsule, étant confondues dans la pensée. ↩︎
313:1 p. 314
, selon l’orthographe japonaise kana, Sen-ko. ↩︎313:2
. D’autres formes du nom sont Ajiki et Atogi, et toutes trois ne sont que des tentatives de transcription phonétique en japonais d’un nom coréen, dont les caractères corrects ne sont pas indiqués. 
ne fait pas partie du nom à proprement parler, mais est simplement un titre officiel ( 
signifie ici 
). ↩︎313:3 Achiki no fumi-bito, Pumi-bito (abrégé en Fubito) est devenu un « nom doux ». ↩︎
313:4 Voir Sect. XLV, Note 5. ↩︎
313:5b Q.d., par l’empereur du Japon. ↩︎
313:6 Ici écrit phonétiquement
, mais correctement, 
, c’est-à-dire « le Wang In officiel ». Il est généralement appelé simplement Wani. ↩︎313:7
. (« Lun Yu », ou selon la prononciation japonaise « Rongo. ») ↩︎