[ p. 326 ]
¶ SECT. CXVI.—L’EMPEREUR Ō-JIN (PARTIE XIII.—LA JEUNESSE-DE-LA-LUEUR-DES-MONTAINES-D’AUTOMNE ET LA JEUNESSE-DE-LA-BRUMISE-DES-MONTAINES-DU-PRINTEMPS).
Cette Déité avait donc une fille nommée la Déité Demoiselle d’Idzushi. [^1975] Quatre-vingts Déités souhaitèrent donc obtenir cette Demoiselle d’Idzushi en mariage, mais aucune d’elles ne put y parvenir. [^1976] Il y eut alors deux Déités, frères, dont l’aînée était appelée la Jeunesse-de-la-Lueur-sur-les-Montagnes-d’Automne, [^1977] et la cadette la Jeunesse-de-la-Brume-sur-les-Montagnes-du-Printemps. [^1978] L’aîné dit alors au cadet : « Bien que je supplie [^1979] la Demoiselle d’Idzushi, je ne peux l’obtenir en mariage. Peux-tu l’obtenir ? » Il répondit : « Je l’obtiendrai facilement. » Alors le frère aîné dit : « Si tu obtiens cette jeune fille, j’ôterai mes vêtements du haut et du bas, je distillerai de l’alcool dans une jarre de ma taille, [^1980] et je préparerai toutes les choses des montagnes et des rivières [1] [et te les donnera] en paiement du pari. » Alors le frère cadet raconta à sa mère tout ce que son frère aîné avait dit. Aussitôt la mère, ayant pris de la fibre de glycine, tissa et cousit en l’espace d’une seule nuit un vêtement du haut et un pantalon, ainsi que des chaussettes et des bottes, et fabriqua également un arc et des flèches, et le revêtit de ce vêtement du haut, du pantalon, [263] etc., lui fit prendre l’arc et les flèches, et l’envoya à la maison de la jeune fille, où ses vêtements, l’arc et les flèches se transformèrent en fleurs de glycine. Sur ce, le Jeune-de-la-Brume-sur-les-Montagnes-du-Printemps suspendit l’arc et les flèches dans les toilettes de la jeune fille. Puis, lorsque la Jeune-de-l’Idzushi, trouvant les fleurs étranges, les ramena à la maison, le Jeune-de-la-Brume-sur-les-Montagnes-du-Printemps entra dans la maison et l’épousa aussitôt. Elle donna ainsi naissance à un enfant. [2] Puis il s’adressa à son frère aîné et dit : « J’ai obtenu la Jeune-de-l’Idzushi. » Sur ce, le frère aîné, vexé que le cadet l’ait épousée, ne paya pas le montant de son pari. Alors, lorsque [le frère cadet] se plaignit à sa mère, son auguste parent répondit en disant : « Durant ma vie auguste, les Divinités doivent en effet être bien imitées ; de plus, ce doit être parce qu’il imite les hommes mortels [^1983] qu’il ne paie pas ces choses. » Aussitôt, en colère contre son aîné, elle prit un bambou articulé [3] d’une île de la rivière Idzushi, et en fit un panier grossier à huit trous, [4] et prit des pierres de la rivière, et les mélangeant à de la saumure, les enveloppa dans des feuilles de bambou [5] et fit prononcer cette malédiction : [6] « Comme le verdissement de ces feuilles de bambou, [toi] deviens verte et flétris ! [264] De même, comme le flux et le reflux de cette saumure [7] [toi] coule et reflue ! De même, comme l’enfoncement de ces pierres, [toi] enfonce et sois prosternée ! » Ayant fait prononcer cette malédiction, elle plaça [le panier] au-dessus de la fumée.[8] Le frère aîné se dessécha, se flétrit, tomba malade et resta prostré [9] pendant huit ans. Alors, le frère aîné implorant son auguste mère avec lamentations et craintes, elle fit aussitôt lever la malédiction. [10] Son corps redevint sain [11] comme auparavant. (D’où l’expression « paiement d’un pari divin »). [12]
[ p. 328 ]
[ p. 329 ]
¶ SECTE. CXVII.—EMPEREUR Ō-JIN (PARTIE XVI.—GÉNÉALOGIES).
Encore une fois, l’auguste enfant de ce Souverain Céleste Homuda [13], le Roi Wake-nuke-futa-mata, épousa la sœur cadette de sa mère, Momo-shiki-iro-be, [14] dont un autre nom était Son Auguste Oto-hime-ma-wake-hime, [15] et engendra des enfants : Oho-iratsuko, [16] dont un autre nom était [265] le Roi Ohohodo ; [17] ensuite son Auguste Osaka-no-oho-naka-tsu-hime : [18] [ p. 330 ] ensuite Tawi-no-naka-tsu-hime ; [19] ensuite Tamiya-no-naka-tsu-hime ; [20] prochain Fujihara-no-koto-fushi-no-ira-tsume; [21] prochaine reine Torime; [22] prochain roi Sane. [23] (Sept rois (et reines). [24]) Ainsi, le roi Oho-hodo (était l’ancêtre des ducs de Mikuni, [25] des ducs de Hata, [^2007] des ducs d’Okinaga, [26] des ducs de Sakahito de Sakata, [27] des ducs de Yamaji, [28] des ducs de [266] Meta à Tsukushi, [29] et des ducs de Fuse.) [30] De nouveau, le roi Netori épousa sa demi-sœur cadette, Dame Mihara, et engendra des enfants : le roi Naka-tsu-hiko; [^2013] prochain roi Iwa-shiha [31] (Deux rois.) Encore une fois, l’enfant du roi Kata-shiha [32] était le roi Kuni. [33]
[ p. 331 ]
[ p. 332 ]
¶ SECTE. CXVIII.—EMPEREUR Ō-JIN (PARTIE XV.—SON ÂGE ET LIEU DE FUNÉRATURE).
Les années augustes de ce Souverain Céleste Homuda furent au total cent trente. Son mausolée majestueux se trouve sur le tertre de Mofusu [34] à Wega, dans le Kafuchi.
¶ Notes de bas de page
[^1980] : 326 : 1 p. 327 Idzushi-wotome aucun kami.
[^1983] : 326 : 4 Haru-yamu no kasumi-wotoko.
[^2007] : 330 :9 I.e., « la dame Koto-fushi de Fuji-hara ». Mais la signification de Kato fushi est obscure, et Motowori suppose qu’il s’agit d’une forme alternative ou corrompue de Sotohoshi. (Pour la célèbre princesse de ce dernier nom, voir Sect. CXXXVII, note 9.) Fujihara est le nom d’un lieu à Yamato et signifie « lande de glycines ».
[^2013] : 330:15 Okinaga no kimi. Voir sect. LXII, note 31.
[^2021] : 330:23 Kunu no miko. Kunu est tout à fait obscur.
326:2 Littéralement « quatre-vingts Déités souhaitaient obtenir cette Jeune Fille d’Idzushi, mais aucune ne pouvait l’épouser. » Mais le sens est celui donné dans la traduction. ↩︎
326:3 p. 328 Ahi yama no shita-bi-wotoko. L’explication du nom est celle donnée par Motowori (à la suite de Mabuchi), qui y voit une référence à l’éclat rougeâtre des feuilles, si caractéristique des forêts japonaises en automne. Les caractères chinois utilisés désignent en effet la glace inférieure des montagnes en automne ; mais « glace inférieure » pourrait bien être simplement phonétique dans ce cas. ↩︎
326:5 En japonais kohedomo, écrit avec les caractères
. Peut-être Motowori a-t-il raison de supposer que ce verbe était à l’origine identique à kofuru, « aimer » ( 
) dont la forme correspondante est kofuredomo. Si tel est le cas, l’auteur a peut-être voulu faire dire à son héros : « bien que j’aime la jeune fille, etc. » Mais il est préférable de se laisser guider par les caractères et de supposer qu’il faisait référence à la demande faite à sa mère de la lui accorder. ↩︎326:6 Littéralement, « calculez la taille de ma personne et distillez de l’alcool dans un bocal. » ↩︎
326:7 C’est-à-dire, tous les produits de valeur de la chasse et de la pêche, tels que mentionnés perpétuellement dans les « Rituels » shintoïstes comme étant présentés aux dieux. Ainsi, dans le « Service de la Déesse de la Nourriture » (voir la traduction de M. Satow dans le Vol. VII, Pt. IV, p. 414 de ces « Transactions »), nous lisons que l’adorateur offrait : « quant aux choses qui habitent les montagnes — des choses aux poils doux et des choses aux poils rêches ; quant aux choses qui poussent dans la grande plaine des champs, des herbes douces et des herbes amères ; quant aux choses qui habitent la plaine de la mer bleue — des choses aux nageoires larges et des choses aux nageoires étroites, jusqu’aux herbes du large et aux herbes du rivage. » ↩︎
327:8 Littéralement, « un enfant ». ↩︎
327:9 L’original japonais des mots ici, inévitablement rendu par « hommes mortels » afin de marquer l’antithèse du mot « divinités », a été traduit plus littéralement par « personnes vivantes » dans un passage antérieur de l’ouvrage (voir Sect. IX, Note 17). La signification de la phrase entière est : « Durant ma vie, ton frère devra veiller à imiter la conduite intègre des dieux. Car si, au lieu de le faire, il se montre malhonnête et menteur comme le sont les fils des hommes, ce sera à ses risques et périls. » ↩︎
327:10 Ou, selon la lecture la plus courante, « un bambou à une seule articulation » ; mais dans les deux cas, le sens est obscur. Motowori, qui adopte la lecture suivie dans la traduction, suggère que l’expression pourrait simplement être une périphrase pour le bambou en général. ↩︎
327:11
. Motowori remarque que le mot « huit » à cet endroit de la p. 329 (où, pour indiquer un nombre considérable, nous devrions plutôt nous attendre à « quatre-vingts ») est curieux, et il suppose que 
pourrait être une erreur pour 
, « grand ». Le mot « grossier » lui-même suffit à montrer que les ouvertures laissées dans le tressage du panier étaient grandes. ↩︎327:12 Scil. dont le panier a été tressé. ↩︎
327:13 Scil. par son fils cadet. ↩︎
327:14 Dans ce cas, comme le remarque Motowori, c’est de l’eau de mer qu’il s’agit, alors que l’allusion dans la phrase précédente concerne le sel dur. Mais la langue japonaise utilise le même mot pour les deux, et le même caractère chinois est ici également utilisé dans les deux contextes. Pour cette malédiction, voir Sect. XL (Note 18 et suiv.) et Sect. XLI. ↩︎
327:15 Scil. du four (cuisine) dans la maison du jeune frère, comme le suggère Motowori. ↩︎
327:16 Le texte contient le caractère
, qui signifie « flétrir » ou « se dessécher » (parlé des arbres). Mais le traducteur est d’accord avec Motowori pour considérer qu’il s’agit très probablement d’une erreur pour 
, « être prosterné » ; et de toute façon, il ne pourrait être rendu ici par l’un ou l’autre des verbes « se dessécher » ou « se dessécher » sans introduire dans la version anglaise une tautologie qui n’existe pas dans l’original japonais. ↩︎327:17 Tel semble être le sens de l’obscur original sono tokohi-do wo kahesashimeki (
), Motowori le comprendrait dans un sens plus spécialisé pour signifier qu’« elle a fait emporter l’instrument de la malédiction (c’est-à-dire, le panier) », ↩︎327:18 Littéralement, « a été pacifié ». ↩︎
327:19 Ou, si nous prenons
dans le texte comme équivalent à 
, « c’est l’origine des « paiements divins par l’eau ». ↩︎329:1 p. 330 C’est-à-dire, l’empereur Ō-jin. ↩︎
329:2 L’importance de ce composé n’est pas claire. ↩︎
329:3 C’est-à-dire, « la plus jeune princesse, la vraie jeune princesse. » ↩︎
329:4 c’est-à-dire, « le grand seigneur ». ↩︎
329:5 Oho-hodo no miko. La signification de Oho-hodo est obscure. Motowori suppose qu’il s’agissait à l’origine du nom d’un lieu. ↩︎
329:6 C’est-à-dire, « la grande princesse moyenne d’Osaka ». Osaka est le nom d’un lieu du Yamato. Le mot « moyenne » devrait, par analogie avec d’autres généalogies similaires, indiquer que cette princesse était la quatrième enfant sur sept. Ici cependant, elle est mentionnée en deuxième position, et la même désignation est appliquée aux deux filles suivantes. Il existe manifestement une certaine confusion dans la tradition. ↩︎
330:7 C’est-à-dire, « la princesse du milieu de Tawi », un endroit à Kahachi. ↩︎
330:8 C’est-à-dire, la princesse du milieu de Tamiya. ↩︎
330:10 Torime no miko. Ce nom est obscur. ↩︎
330:11 Sane no miko. Motowori croit que sane signifie à tort sami ; mais les deux formes sont obscures. ↩︎
330:12 Le mot japonais inclut les deux genres. ↩︎
330:13 p. 331 Mikuni no kimi. Mikuni est le nom d’un lieu célèbre de la province d’Echizen. Il signifie « trois pays ». ↩︎
330:14 Hata no kimi. Il existe plusieurs lieux appelés Hata, et on ignore lequel est visé ici. La signification du nom est également incertaine. ↩︎
330:16 Sakata no Saka-bito no kimi. Il s’agit de la restauration par Motowori d’un texte apparemment corrompu. Sakata et Sakabito sont tous deux considérés comme des noms de lieux, le premier d’un district d’Afumi, le second d’un lieu de Settsu. Sakabito (
) semble être un composé très curieux pour un nom de lieu. De plus, le double titre est inhabituel, et on pourrait penser que le mot « Ducs » a disparu du texte, et qu’en réalité, il s’agissait de deux familles. ↩︎330:17 Yamaji no kimi. Yamaji (« route de montagne ») est supposé par Motowori être le nom d’un lieu, peut-être dans la province de Higo. ↩︎
330:18 Tsukushi no Meta no kimi. Tsukushi est l’ancien nom de toute l’île du sud-ouest de l’archipel japonais et Meta celui d’un lieu de la province de Hizen sur cette île. L’étymologie de Meta est incertaine. ↩︎
330:19 Fuse no kimi. Fuse est un nom d’importation incertaine, trouvé dans plusieurs provinces. On ne sait pas lequel est censé être désigné ici. ↩︎