[ p. 167 ]
¶ SECTION XLVI. — L’EMPEREUR JIM-MU (TROISIÈME PARTIE — LE CORBEAU GÉANT ET LES DIEUX À QUEUES)
Alors Son [^932] Auguste, la Grande-Haute-Déité-Intégratrice, ordonna et enseigna de nouveau, en disant : « Auguste fils de la Déité Céleste ! Ne progresse pas d’ici vers l’intérieur. Les Déités sauvages sont très nombreuses. Je vais maintenant envoyer du Ciel un corbeau de huit pieds de long. [^933] Ainsi, ce corbeau de huit pieds de long te guidera. Tu dois progresser en le suivant au fur et à mesure qu’il avance. » Ainsi, alors que Son Auguste Kamu-yamato-ihare-biko progressait en suivant le corbeau de huit pieds de long, obéissant aux instructions de la Déité, il atteignit le cours inférieur de la rivière Yeshinu [^934], où se trouvait une personne [137] qui pêchait du poisson dans un barrage. [^935] Alors l’auguste enfant de la Déité Céleste demanda : « Qui es-tu ? » Il répondit : « Je [1] suis une divinité terrestre [2] et je suis appelé par le nom de Nihe-motsu no Ko. » [3] (C’est l’ancêtre des Gardiens de Cormorans d’Aha.) [4] Alors que [Son Auguste Kamu-yamato-ihare-biko] progressait de là, une personne avec une queue [5] sortit d’un puits. Le puits brillait. Alors [Son Auguste] demanda : « Qui es-tu ? » Il [ p. 168 ] répondit : « Je suis une divinité terrestre et mon nom est Wi-hika. » [6] C’est l’ancêtre des Chefs de Yeshinu. [7] Dès son entrée dans les montagnes, [8] Son Auguste Kamu-yamato-ihare-biko rencontra de nouveau un homme avec une queue. Cet homme s’avança, écartant les falaises. Alors, [Son Auguste Kamu-yamato-ihare-biko] demanda : « Qui es-tu ? » Il répondit : « Je suis une Déité Terrestre, et mon nom est Iha-oshi-waku no Ko. J’ai entendu [tout à l’heure] que le fils auguste de la Déité Céleste progressait. C’est donc pour cela que je suis venu à ta rencontre. » (C’est l’ancêtre des Propriétaires territoriaux [138] de Yeshinu). [9] De là, [Son Auguste Kamu-yamato-ihare-biko] pénétra à pied jusqu’à Uda. [10] C’est pourquoi ils disent : « L’Ugachi d’Uda. » [11]
[ p. 169 ]
¶ SECT. XLVII.—L’EMPEREUR JIM-MU (PARTIE IV.—LES FRÈRES UKASHI).
Il y avait donc à Uda deux personnes, Ukashi le Frère Aîné et Ukashi le Frère Cadet. [12] Alors [ p. 170 ] [Son Auguste Kamu-yamato-ihare-biko] envoya le corbeau de huit pieds [de long] en avant pour demander à ces personnes, en disant : « L’auguste enfant de la Divinité Céleste a fait un progrès [ici]. Voulez-vous le servir respectueusement ? » Sur ce, Ukashi le Frère Aîné attendit et tira sur le messager avec une barbe sifflante pour le faire rebrousser chemin. Ainsi, l’endroit où la barbe sifflante tomba s’appelle Kabura-zaki. [13] Disant qu’il avait l’intention d’attendre et de frapper [Son Auguste Kamu-yamato-ihare-biko], il [essaya de] rassembler une armée. Mais, incapable de rassembler une armée, il mentit en prétendant qu’il servirait respectueusement son Auguste Kamu-yamato-ihare-biko et construisit un grand palais, [14] dans lequel il plaça un piège et attendit. Alors Ukashi, le Frère cadet, sortit pour [15] [Son Auguste Kamu-yamato-ihare-biko] et lui rendit hommage en disant : « Mon [16] frère aîné, Ukashi, le Frère aîné, a tiré sur le messager [139] de l’auguste enfant de la Divinité Céleste et l’a repoussé. Dans l’intention de t’attendre et de t’attaquer, il a [essayé] de rassembler une armée ; mais, n’y parvenant pas, il a construit un grand palais et y a placé [17] un gin, dans l’intention de t’attendre et de te capturer. Je suis donc venu t’informer de cela. » Français Alors les deux personnes, Son Auguste Michi-no-Omi, [18] ancêtre des chefs d’Ohotomo, [19] et Son Auguste Ohokume, [20] ancêtre des seigneurs de Kume, [21] convoquèrent Ukashi le frère aîné et l’injurièrent en disant : « Dans le grand palais que tu [22] as construit pour servir respectueusement [Son Auguste Kamu-yamato-ihare-biko], sois [23] le premier à entrer et déclare clairement la manière dont tu entends le servir respectueusement ; » — et saisissant aussitôt la poignée de leurs épées croisées, jouant avec leurs lances, [24] et fixant des flèches [in [ p. 171 ] leurs arcs], ils le repoussèrent, sur quoi il fut pris dans [25] le gin qu’il avait lui-même préparé, et mourut. Ils le tirèrent donc aussitôt et le coupèrent en morceaux. C’est pourquoi le lieu fut appelé Uda-no-Chihara. [26] Ayant ainsi fait, [Son Auguste Kamu-yamato-ihare-biko] offrit à son auguste armée la totalité du grand banquet que lui avait offert [Ukashi le Jeune Frère]. À ce moment, il chanta :
« La bécasse, pour laquelle j’ai tendu un piège à bécasses [140] et attendu dans le haut château d’Uda, ne s’attaque pas à elle ; contrairement à une baleine vaillante. Si l’épouse aînée demande du poisson, coupez-en un peu, comme les baies du soba ; si la jeune épouse demande du poisson, coupez-en une quantité aussi importante que les baies du vigoureux sasaki. » [27]
« Ugh ! [28] pfui ! idiot ! Tu dis ça, coquin. Ah ! pfui ! idiot ! C’est se moquer de lui. »
Donc Ukashi le frère cadet (il est l’ancêtre des directeurs des eaux d’Uda). [29]
[ p. 172 ]
[ p. 173 ]
¶ SECT. XLVIII.—L’EMPEREUR JIM-MU (PARTIE V.—L’ARAIGNÉE TERRESTRE DE LA GROTTE D’OSAKA).
Lorsque [Son Auguste Kamu-yamato-ihare-biko] progressa et atteignit la grande grotte d’Osaka, [30] des araignées terrestres [31] munies de queues, [à savoir] quatre-vingts bravos, [32] l’attendaient dans la grotte. Alors, le fils auguste de la Divinité Céleste ordonna qu’un banquet soit offert aux quatre-vingts bravos. Il plaça alors quatre-vingts majordomes, un pour chacun d’eux, et ceignit chacun d’eux d’une épée, puis leur donna ces instructions : [142] « Quand vous m’entendrez chanter, abattez-les [aussitôt]. » Ainsi, le Chant par lequel il leur expliqua clairement comment s’attaquer aux araignées terrestres disait :
« Dans la grande grotte d’Osaka, les gens sont entrés en grand nombre et sont p. 174 [là]. Bien que les gens soient entrés en grand nombre et soient [là], les enfants des guerriers augustes et puissants les frapperont et les acheveront avec [leurs] épées à pointe de maillet, [leurs] épées à maillet de pierre : les enfants des guerriers augustes et puissants, avec [leurs] épées à pointe de maillet, [leurs] épées à maillet de pierre, feraient bien de frapper maintenant. » [33]
Après avoir ainsi chanté, ils tirèrent leurs épées et les frappèrent à mort en même temps.
[ p. 175 ]
¶ SECTION XLIX. — L’EMPEREUR JIM-MU (PARTIE VI. — LE PRINCE DE TOMI ET LES FRÈRES SHIKI)
Après cela, alors qu’il était sur le point de frapper le prince de Tomi, [34] il chanta en disant : [143]
« Les enfants de l’armée auguste et puissante frapperont et achèveront la seule tige de ciboulette odorante dans le champ de mil, la tige de sa racine, à la fois sa racine et ses pousses. » [35]
Il chanta encore :
« Le gingembre, que les enfants de l’armée auguste et puissante ont planté près de la haie, résonne dans ma bouche. Je ne l’oublierai pas. Je le frapperai et l’achèverai. » [36]
[ p. 176 ]
[144] Il chanta de nouveau, en disant :
« Comme les turbinides rampant autour du grand rocher de la mer d’Ise sur lequel souffle le vent divin, ainsi nous ramperons autour, les frapperons et les exterminerons. » [37]
Lorsqu’il frappa à nouveau Shiki le Frère Aîné et Shiki le Frère Cadet, [38] l’armée auguste fut temporairement épuisée. Alors il chanta :
« Tandis que nous combattons, alignez nos boucliers, et que nous allons observer entre les arbres du mont Inasa, oh ! nous sommes affamés. Vous, gardiens des cormorans, les oiseaux de l’île, venez à notre secours ! » [39]
[ p. 177 ]
¶ SECTION L. — L’EMPEREUR JIM-MU (PARTIE VII. — L’EMPIRE PACIFIÉ)
Alors Son Auguste Nigi-hayabi [40] se présenta et dit à l’auguste enfant de la Divinité Céleste : « Comme j’ai entendu dire que [toi], l’auguste enfant de la Divinité Céleste, étais descendu du Ciel, je t’ai suivi [ p. 178 ] pour te servir. » Lui présentant aussitôt les symboles célestes, [41] il le servit respectueusement. Ainsi Son Auguste Nigi-hayabi épousa la Princesse de Tomi, [42] [145] sœur du Prince de Tomi, et engendra un enfant, Son Auguste Umashi-ma-ji. [43] (Il était l’ancêtre des Chefs du Clan des Guerriers, [44] des Grands de Hodzumi ; [45] et des Grands du Clan du Cou). [46] Ainsi, après avoir ainsi soumis et pacifié les Divinités sauvages, et extirpé le peuple insoumis, [Son Auguste Kamu-yamato-ihare-biko] demeura au palais de Kashibara [47] près d’Unebi [48] et régna sur l’Empire. [49]
¶ Notes de bas de page
167:1 p. 168 L’intention de l’auteur est ici obscure, mais il voulait probablement que le passage suivant fasse partie du rêve, comme c’est le cas dans le passage parallèle des « Chroniques ». Les guillemets sont donc continués dans la traduction. ↩︎
167:2 Les caractères
(ya to-garasu), avec lesquels l’original de cette expression est écrit, combinés à la mention dans la préface du « grand corbeau », ont déterminé le traducteur à adopter l’interprétation privilégiée par Tanigaha Shisei, à savoir, un « corbeau de huit pieds [de long]. » Motowori comprend l’expression comme signifiant « un corbeau à huit têtes ». Pour les arguments des deux côtés, voir le Commentaire perpétuel sur les Chroniques du Japon, vol. VII, p. 16, et le Commentaire de Motowori, vol. XVIII, pp. 60-62, et vol. VIII, pp. 34-58. Voir aussi pour la traduction d’un passage parallèle Sect. XVI, Note 23. ↩︎167:3 Plus connu sous la forme classique et moderne du nom, Yoshino. Il semble signifier « bonne lande ». Yoshino, qui se trouve dans la province de Yamato, est depuis les temps les plus anciens réputée pour la beauté de ses cerisiers en fleurs et figure également en bonne place dans l’histoire ancienne et médiévale. Motowori souligne les difficultés géographiques de la progression impériale, comme détaillé ici. Dans les « Chroniques », la vraisemblance du voyage est mieux observée. ↩︎
167:4 p. 169Le caractère
, ici rendu par « weir » faute d’un meilleur mot, est défini comme signifiant « un piège en bambou pour attraper du poisson ». ↩︎167:5 Le premier pronom personnel est ici représenté par l’humble caractère
, « serviteur ». L’autre divinité à queue mentionnée immédiatement ci-dessous utilise la même expression. ↩︎167:6 Voir Sect. I, Note 11, et Sect. XLIV, Note 22, pour les considérations qui font qu’il est préférable de traduire ainsi plutôt que de rendre par « Je suis une Déité de la Terre ». ↩︎
167:7 C’est-à-dire, « Enfant portant offrande ». Ici et ailleurs, le mot ko, « enfant », en tant que partie d’un nom propre, doit être compris comme une sorte de titre honorifique, employé probablement à l’imitation de l’usage chinois. ↩︎
167:8 Ada No U-kaki. Il faut comprendre cela comme un « nom gentil » (kabane). L’étymologie d’Ada est incertaine. La pratique de la pêche au cormoran, bien que presque obsolète aujourd’hui, semble avoir été très courante au Japon jusqu’au Moyen Âge. ↩︎
167:9 Commentant un passage similaire un peu plus loin, Motowori remarque naïvement : « Il semble que dans des temps très anciens, on pouvait occasionnellement « rencontrer » de telles personnes. Il faut ajouter qu’elles sont également mentionnées dans la littérature chinoise. ↩︎
168:10 C’est-à-dire, « Bien-Briller ». ↩︎
168:11 Yeshinu n’est pas vivant. Pour Yeshinu, voir la note 3. ↩︎
168:12 C’est-à-dire, disparaissant parmi les montagnes. ↩︎
168:13 Yeshinu no kuzu. Kuzu est une contraction de kuni-nushi (proprement
, caractères avec lesquels le nom se trouve écrit au début de la Sect. CVIII, bien qu’ailleurs la traduction semi-phonétique 
ou 
soit employée). ↩︎168:14 Étymologie obscure. ↩︎
168:15 Uda no ugachi. Le sens de la phrase est : « D’où le nom de l’Ugachi d’Uda. » Ugachi signifie « pénétrer ». Mais l’étymologie semble forcée, et Motowori a probablement raison d’identifier ce « nom gentil » à celui d’Ukashi, mentionné dans la phrase suivante. ↩︎
169:1 p. 171 Ye-ukashi et Oto-ukashi. Ukashi, comme dans les autres mots composés où il apparaît, est probablement en réalité le nom d’un lieu. Son étymologie est douteuse. ↩︎
170:2 C’est-à-dire, Barb Point ou Cap. ↩︎
170:3 Ou, salle. ↩︎
170:4 L’original contient une expression respectueuse, qui est traduite ailleurs par « servi ». ↩︎
170:5 Le premier pronom personnel est représenté par le caractère respectueux
« serviteur ». ↩︎170:6 Littéralement, « étaler ». Ce gin est censé être du genre dont le couvercle se ferme après que l’homme ou l’animal y soit tombé. ↩︎
170:7 p. 172 C’est-à-dire, « Grand de la Voie ». Ce nom gentil est dit dans les « Chroniques » avoir été accordé à ce digne en considération des services qu’il a rendus en tant que guide à son maître l’Empereur à l’occasion de la progression de ce dernier vers l’est. ↩︎
170:8 Voir Sect. XXXIV, Note 12. ↩︎
170:9 C’est-à-dire, peut-être « Grands Yeux Ronds », supposé être un descendant de Son Auguste Ama-tsu-kume (voir cependant Sect. XXXIV, Note 7 pour une discussion de l’étymologie de Kume). ↩︎
170:10 Voir Sect. XXXIV, Note 13. ↩︎
170:11 L’expression i ga, traduite ici par « tu », est, comme le remarque Motowori, « extrêmement difficile à comprendre », et son interprétation comme forme insultante du deuxième pronom personnel est purement provisoire. Le texte est peut-être corrompu. ↩︎
170:12 Le deuxième pronom insultant ore est employé ici. ↩︎
170:13 Nous avons ici encore une expression écrite phonétiquement et dont la signification est incertaine. Le traducteur a suivi Motowori en la traduisant provisoirement selon la lecture idéographique du passage parallèle des « Chroniques ». ↩︎
171:14 Littéralement « frappé par ». ↩︎
171:15 C’est-à-dire, la plaine sanglante d’Uda. ↩︎
171:16 Ce chant est exceptionnellement difficile à comprendre : et le dernier commentateur important, Moribe, semble démontrer de manière satisfaisante que tous ses prédécesseurs, Motowori inclus, l’ont plus ou moins mal compris. Il avait au moins l’avantage de venir après eux, et le traducteur a suivi son interprétation, sauf en ce qui concerne isukukashi, le mot-oreiller pour « baleine », qui est ici rendu par « vaillant », conformément à la conception traditionnelle de sa signification. L’arbre soba est identifié par Motowori au Kaname-mochi, « Photinia glabra ». Ce saka-ki, pris avec son préfixe ichi (ici rendu par « vigoureux »), est censé ici signifier, non pas l’habituel Cleyera japonica, mais une autre espèce populairement connue sous le nom de bishiya-gaki, dont le traducteur n’a pas réussi à déterminer le nom anglais ou latin. Il a une grosse baie, tandis que le soba en a une petite… Voici l’essentiel de l’explication de Moribe sur la signification générale du Chant : « Si, pour le projet mesquin d’Ukashi de tuer l’Empereur dans un gin, il a cherché un terme de comparaison dans les baleines et les bécasses formant le banquet impérial, alors, au lieu de la bécasse qu’il espérait attraper dans le piège qu’il a tendu, cette grande baleine, l’armée impériale, s’est précipitée sur elle. De plus, si, comme le feraient les femmes des pêcheurs, vos femmes (c’est-à-dire celles des soldats) vous demandent du poisson, alors que chacun de vous ne donne à sa femme aînée, dont il a dû se lasser, qu’une petite portion osseuse, et à sa plus jeune femme, qui est sans doute la préférée de son cœur, un bon morceau charnu. Une supposition aussi plaisante sur les « penchants » des jeunes guerriers excite leur ardeur, qu’ils expriment dans les cris suivants. » ↩︎
171:17 Certains des originaux japonais de cette série d’interjections sont d’une portée incertaine. Le traducteur s’est inspiré des conjectures de Motowori, avec lesquelles Moribe est globalement d’accord. Les exclamations ne sont pas censées faire partie du Chant lui-même, mais provenir de la bouche des soldats impériaux. Les mots traduits par « ceci est dire, coquin » (tel est apparemment leur sens) et ceux traduits par « ceci est se moquer de lui » semblent être des gloses aussi anciennes que le texte, déjà obscur au VIIIe siècle. Elles ne sont pas entièrement écrites phonétiquement. ↩︎
171:18 Uda na Mohitori. Cette tribu ou guilde de « directeurs de l’eau » était chargée de l’eau, de la glace et du gruau utilisés dans la maison impériale. Plus tard, le mot Mohitori fut corrompu en Mondo. ↩︎
173:1 p. 174 L’étymologie de ce nom n’est pas claire, mais les lecteurs ne le confondront bien sûr pas avec celle de la ville moderne d’Ohosaka (Ozaka). Le caractère rendu par « grotte »,
, signifie simplement « appartement » ; mais la lecture traditionnelle est muro, qui signifie une grotte ou un trou creusé dans la terre. Que cette dernière idée soit celle que l’auteur souhaite transmettre devient clair par comparaison avec un plus grand nombre de passages de la littérature plus ancienne. Pour une discussion plus particulière de ce sujet, voir l’article de M. Milne intitulé « Notes on Stone Implements from Otaru and Hakodate », publié dans le vol. VIII, partie I de ces « Transactions », p. 76 et suiv., où un certain nombre de passages relatifs aux « araignées de terre » sont également rassemblés. ↩︎173:2 Tsuchi-gumo, généralement écrit
, mais ici semi-phonétiquement 
. Il ne fait guère de doute que ce nom bien connu, qui a donné lieu à de nombreuses conjectures, désigne une race de sauvages troglodytes ou une classe de pillards troglodytes. Motowori suppose que leur nom trouve son origine dans une comparaison de leurs habitudes avec celles de l’araignée. Mais il serait certainement plus rationnel de le considérer comme une corruption de tsuchi-gomori, « cacheurs de terre », une désignation aussi évidente qu’appropriée. Les « Chroniques » décrivent une tribu d’entre eux comme « de petite taille, avec de longs bras et jambes comme des pygmées ». Pour une discussion plus approfondie sur le sujet, voir le Commentaire de Motowori, vol. XIX, pp. 30-31, le « Commentaire perpétuel sur les Chroniques du Japon », vol. VIII, p. 35, le « Tou-ya », vol. XX, s.v. kumo, et l’« Examen des mots difficiles », vol. 1I, pp. 55 et suiv. ↩︎173:3 p. 175 Le terme original est takeru (
), qui pourrait également être rendu par « bandit » ou « chef des voleurs ». ↩︎174:4 Le sens de ce poème est trop clair pour nécessiter une explication. Le mot mitsumitsushi, rendu ici par « augustement puissant » selon Moribe, est compris par Motowori comme « parfaitement plein », en allusion aux yeux pleinement ou parfaitement ronds de la divinité Kume, dont il suppose qu’il y a une référence au nom. Mabuchi, quant à lui, explique que le mot signifie « jeune et florissant ». Mais le point de vue de Moribe, tant sur ce point que sur le sens de kume comme « guerriers », semble tellement préférable à tout autre, que le traducteur n’a pas hésité à le suivre (conf. Sect. XXXIV, Note 7). Les « enfants des guerriers » sont bien sûr les guerriers eux-mêmes. En ce qui concerne la signification des deux types d’épées mentionnés ici, il a cependant été jugé préférable de s’en tenir au point de vue habituel, et à la Note 10 de la Sect. Il convient de se référer à XXXIV. ↩︎
175:1 p. 176 Voir Sect. XLIV, Notes 28 et suiv. Le manque apparent de séquence dans cette partie du récit n’est pas remarqué par Motowori. On pourrait tenter de l’harmoniser en supposant qu’après avoir tué les « araignées de terre », etc., l’empereur Jim-mu se retourna pour combattre le prince de Tomi, qui l’avait harcelé au début de sa carrière de conquérant du Japon central. ↩︎
175:2 La ciboulette sauvage qui pousse parmi le millet est bien sûr l’ennemi, le prince de Tomi et son armée ; et l’essentiel du Chant est que les troupes impériales les frapperont et les détruiront de fond en comble. Les commentateurs supposent que la comparaison a été empruntée aux champs de millet que les troupes de Jim-mu plantaient pour leur subsistance pendant les longues campagnes des premiers temps. — La « tige de sa racine », so ne ga moto, est une expression curieuse, qui s’explique peut-être mieux par la supposition de Moribe selon laquelle nous avons ici un jeu de mots sur Sune ga moto, « la maison de Sune », Sune étant une abréviation naturelle de Nagasune, le nom du prince de Tomi (voir Sect. XLIV, Note 28). ↩︎
175:3 Le sens de ce Chant est : « Je n’oublierai pas l’amertume de voir mon frère tué par la flèche du Prince Nagasune (voir la dernière partie de la Sect. XLIV). Le mot hazhikami, traduit ici par gingembre conformément au dicton de Motowori, est interprété par Moribe comme signifiant le xanthoxylon. p. 177 « Résonnant dans la bouche » est une curieuse expression utilisée ici pour exprimer l’amertume. ↩︎
176:4 Motowori paraphrase ainsi ce chant : « Comme les innombrables turbinidæ [-coquillages] rampent autour du grand rocher, ainsi, avec les myriades de l’armée impériale, j’encerclerai le prince de Tomi de toutes parts, afin qu’il n’y ait aucune issue par laquelle il puisse s’échapper. » Le coquillage mentionné ici est une sorte de petite conque. Kama-kazo no, littéralement « du vent divin », est le mot-oreiller pour Ise, et son origine est controversée, tout comme le mot Ise lui-même. Le lecteur curieux devrait se référer à « Enquête sur la signification des noms de toutes les provinces » s.v. de Fujihara no Hikomaro pour la légende à laquelle le nom d’Ise et son mot-oreiller ont été anciennement rattachés et d’autres conjectures sur ce point. Le « grand rocher » mentionné ici n’est pas autrement connu. ↩︎
176:5 Ye-shiki et Otoshiki. Shiki est le nom d’un district de la province de Yamato. ↩︎
176:6 Ce chant est une demande de provisions adressée par l’Empereur à des pêcheurs qui menaient leurs cormorans le long des torrents de montagne. Moribe l’associe à un incident, non pas de guerre, mais de chasse, et interprète différemment le mot ici, conformément à son sens habituel et à une autorité plus ancienne, rendu par « tandis que nous combattons ». Il lui attribue le sens de « tandis que nous assemblons nos boucliers », et pense que le poète a pu comparer les troncs des arbres à des boucliers. Selon ce point de vue, le chant devrait plutôt être considéré comme une plaisanterie. Il convient de mentionner qu’il existe de bonnes sources pour considérer le mot tata namete, « aligner des boucliers », comme une préface de jeu de mots ou un mot-oreiller pour les mots commençant par i (i étant la racine de iru, « tirer »), de sorte que l’explication de Moribe n’implique aucune tautologie. Cela semble cependant quelque peu tiré par les cheveux. La position du mont Inasa est incertaine et le nom lui-même d’origine obscure. ↩︎
177:1 Les parties composantes de ce nom, rendues selon l’analogie de celui de la Sect. XXXIII, Note 5, peuvent être interprétées comme signifiant « Abondance-Vite ». La généalogie de ce dieu n’est pas connue. ↩︎
178:2 C’est-à-dire, les épées, les carquois, l’arc et les flèches mentionnés dans la Sect. XXXIII, comme ayant été ramenés du Ciel par les serviteurs divins du grand-père de l’empereur Jim-mu. ↩︎
178:3 Tomi ya-bime, La syllabe ya est inexplicable, mais peut-être simplement un juron. ↩︎
178:4 La signification de ce nom n’est en aucun cas claire ; mais, rendu selon les caractères avec lesquels il est écrit dans les « Chroniques », il signifierait « Main-Vraie-Savoureuse ». ↩︎
178:5 Mononobe no murazhi. Ce nom et les deux suivants sont bien sûr des « noms païens ». ↩︎
178:6 Hodzumi no omi. Hodzumi, qui est le nom d’un lieu, signifie « épis de riz empilés ». ↩︎