[ p. 258 ]
[SECTE. LXXXI.—L’EMPEREUR KEI-KŌ (PARTIE VI.—YAMATO-TAKE TUE LE BRAVE IDZUMO).
Entrant aussitôt au pays d’Idzumo et souhaitant tuer le brave d’Idzumo, il se lia aussitôt d’amitié avec lui dès son arrivée. Ainsi, ayant secrètement transformé le bois d’un chêne en une fausse épée et l’ayant ceinte majestueusement, il alla avec le brave se baigner dans la rivière Hi. [^1587] Alors, Son Auguste Yamato-take [ p. 259 ] sortant la première de la rivière, prenant et ceignant l’épée que le brave d’Idzumo avait retirée et déposée, dit : « Échangeons nos épées ! » Alors, le brave d’Idzumo, sortant de la rivière, ceignit la fausse épée de Son Auguste Yamato-take. Là-dessus, Son Altesse Yamato-take suggéra : « Allons ! croisons nos épées. » Alors, tirant son épée, le brave Idzumo ne put dégainer la fausse épée. Aussitôt, Son Altesse Yamato-take tira son épée et tua le brave Idzumo. Puis il chanta avec audace :
« Hélas, l’épée ceinte sur l’Idzumo bravo, et enroulée autour de nombreuses lianes, n’aurait pas eu de véritable lame ! » [^1589]
Ainsi, après avoir extirpé les [bravoes] et remis [le pays] en ordre, il monta [à la capitale] et fit son rapport [au Souverain céleste].
[ p. 260 ]
¶ SECT. LXXXII.—L’EMPEREUR KEI-KŌ (PARTIE VII.—YAMATO-TAKE EST ENVOYÉ POUR SOUMETTRE L’ORIENT ET VISITE SA TANTE À ISE).
Alors le Souverain Céleste adressa de nouveau un ordre à Son Auguste Yamato-take, en disant : « Soumettez et pacifiez les Divinités sauvages et de même les peuples insoumis des douze routes de l’Est » ; [1] et lorsqu’il le renvoya, se joignant à lui le Prince Mi-suki-tomo-mimi-take, [2] ancêtre des Grands de Kibi, [3] il lui fit don d’une lance en bois de houx [4] de huit brasses de long. Ainsi, après avoir reçu l’ordre impérial et s’être mis en route, il se rendit au temple de la Grande Déité Auguste d’Ise et vénéra la cour de la Déité. [5] Il s’adressa aussitôt à sa tante, Son Auguste Yamato-hime, et lui dit : « Il est certain que le Souverain Céleste pense [6] que je pourrais mourir rapidement ; car après m’avoir envoyé frapper les méchants de l’Ouest, je ne suis pas plus tôt remonté [à la capitale] que, sans m’avoir donné d’armée, il m’envoie à nouveau apaiser les méchants des douze cercles de l’Est. Par conséquent, je pense qu’il pense certainement que je mourrai rapidement. » Lorsqu’il partit en larmes et en lamentations, Son Auguste Yamato-hime lui offrit le « Sabre Anti-Herbes » [7] et lui offrit également un sac auguste [8] en disant : « En cas d’urgence, ouvrez l’ouverture du sac. »
[ p. 261 ] [211]
¶ SECT. LXXXIII.—L’EMPEREUR KEI-KŌ (PARTIE VIII.—YAMATO-TAKE TUE LES DIRIGEANTS DE SAGAMU.)
Arrivé au Pays de Wohari, il se rendit chez la princesse Miyadzu, [9] ancêtre des souverains de Wohari, [10] et songea aussitôt à l’épouser. Mais, repensant qu’il l’épouserait à son retour vers la capitale, et ayant juré sa fidélité, il se rendit dans les Terres de l’Est et soumit et pacifia toutes les divinités sauvages et les peuples insoumis des montagnes et des rivières. Ainsi, lorsqu’il atteignit le Pays de Sagamu, [11] le souverain du pays mentit et dit : « Au milieu de cette lande se trouve une grande lagune, et la divinité qui réside au milieu de la lagune est une divinité très violente. » Alors, [12] Yamato-take entra dans la lande pour voir la divinité. Alors le souverain du pays mit le feu à la lande. Sachant qu’il avait été trompé, il ouvrit le sac que sa tante, Son Auguste Yamato-hime, lui avait offert et vit qu’à l’intérieur se trouvait un allume-feu. [12:1] Il faucha alors l’herbe avec son auguste épée, prit l’allume-feu et éteignit le feu, alluma un contre-feu, brûla l’herbe et éteignit l’autre feu, puis revint et tua tous les souverains [13] de ce pays, les incendia et les brûla aussitôt. C’est pourquoi cet endroit est aujourd’hui appelé Yakidzu. [14]
[ p. 263 ] [212]
¶ SECT. LXXXIV.—L’EMPEREUR KEI-KŌ (PARTIE IX.—L’IMPÉRATRICE DE YAMATO-TAKE APAISE LES VAGUES.)
Lorsqu’il pénétra et traversa la mer de Hashiri-midzu, [15] la divinité de cette traversée souleva les vagues, secouant le navire de sorte qu’il ne put poursuivre sa route. Alors l’impératrice de Yamato-take, [16] dont le nom était Son Auguste Princesse Oto-tachibana [17] dit : « J’entrerai dans la mer à la place de l’auguste enfant. [18] L’auguste enfant doit accomplir le service [19] pour lequel il a été envoyé et rapporter un rapport [au Souverain Céleste]. » Alors qu’elle s’apprêtait à entrer dans la mer, elle étendit huit épaisseurs de tapis de carex, huit épaisseurs de tapis de peau et huit épaisseurs de tapis de soie sur le sommet des vagues, et s’assit dessus. Alors, les vagues violentes s’apaisèrent aussitôt, et l’auguste navire put avancer. Alors l’Impératrice chanta, disant :
« Ah ! toi que j’ai interrogé, debout au milieu des flammes du feu brûlant sur la petite lande de Sagamu, là où le vrai pic perce ! » [20]
Ainsi, sept jours plus tard, l’auguste peigne de l’Impératrice [213] dérivait sur la plage. Ce peigne fut aussitôt récupéré et placé dans un auguste mausolée qui fut construit.
[ p. 264 ]
¶ SECT. LXXXV.—L’EMPEREUR KEI-KŌ (PARTIE X.—YAMATO-TAKE TUE LA DIVINITÉ DU COL D’ASHIGARA.)
Alors qu’il remontait vers la capitale, après avoir vaincu tous les sauvages Yemishi [21] et pacifié toutes les divinités sauvages des montagnes et des rivières, il atteignait le pied du col d’Ashigara [22] et mangeait ses augustes provisions lorsque la divinité du col, transformée en cerf blanc, vint se placer devant lui. Aussitôt, alors qu’il attendait [23] et frappait le cerf avec un morceau de ciboulette sauvage, [24] le cerf fut atteint à l’œil et frappé à mort. Alors, remontant à [ p. 265 ] au sommet du col, il soupira trois fois et parla, disant : « Adzuma ha ya ! » [25] C’est pourquoi cette terre est appelée du nom d’Adzuma.
¶ Notes de bas de page
258:1 L’espèce mentionnée (ichihi) est le Quercus gilva. ↩︎
258:2 Voir Sect. XVIII, Note 2. ↩︎
259:3 Litt., « unissons nos épées. » Le mot « suggéré » (
) dans cette phrase est une correction de celui de Motowori, le texte ayant 
, « calomnié ». Les anciennes éditions imprimées, tout en conservant le caractère 
, le lisent azamukite, « trompé ». ↩︎259:4 Dans le texte actuel, ce Chant doit être interprété comme une complainte ironique du Prince pour le brave mort. Dans la « Chronique », l’époque, les héros de l’épisode et les chanteurs du Chant sont tous différents, et dans ce contexte, la complainte semble authentique. Le lecteur se souviendra de ce qui a été dit dans l’Introduction concernant l’utilisation de lianes comme corde. Celle mentionnée dans le texte est censée être le Cocculus thunbergi. ↩︎
260:1 p. 260 Voir Sect. LXVI. Remarque 2. ↩︎
260:2 Mi-suki-tomo-mini-take-hiko. Mi est un titre honorifique, mimi signifie probablement « oreilles » et take signifie « bravo ». Les mots suki et tomo sont obscurs. ↩︎
260:3 Gardez l’eau. ↩︎
260:4 Proprement l’Olea aquifolium, qui ressemble au houx. Motowori p. 261 suppose qu’il s’agit ici d’une lance ou d’un bâton entièrement en bois, et non de l’arme à pointe métallique que l’on désigne communément par le mot « lance » (hoko). ↩︎
260:5 Peut-être devrions-nous écrire « cour auguste », car les caractères
dans le texte sont évidemment destinés à l’homonyme 
. La cour devant le temple de la Déité est ce à quoi il est ici fait allusion, et ce serait peut-être une déviation du texte non impardonnable d’insérer la préposition « à » ou « dans » et de traduire ainsi : « adoré dans la cour de la Déité ». ↩︎260:6 Ici et ci-dessous, le mot « pense » peut être compris comme signifiant « souhaite ». ↩︎
260:7 Kusa-nagi no tsurugi. La découverte de cette épée par la divinité Susa-no wo (« Homme Impétueux ») à l’intérieur de l’une des queues du serpent à huit têtes qu’il avait tué, est relatée à la fin de la section XVIII. ↩︎
260:8 L’utilisation du contenu de ce sac sera vue dans la section suivante. ↩︎ ↩︎
261:1 p. 262 Miyazu-hime (dans les « Chroniques » et dans les éditions imprimées de ces « Archives » antérieures au Miyasu-hime écrit par Motowori sans le nigori). Ni Motowori ni Tanigaha Shisei ne font aucune suggestion quant à la signification de ce nom. ↩︎
261:2 Miyatsuko Wohari. ↩︎
261:3 De nos jours, Sagami. Aucune autorité, grande ou petite, n’a donné d’étymologie satisfaisante de ce nom, bien que de nombreuses tentatives élaborées aient été faites pour l’expliquer. ↩︎
262:4 Dans le hi-uchi original (
). M. Satow, qui a donné une traduction de ce passage dans une note de son troisième article sur les « Rituels » que l’on trouve dans le Vol. IX, Pt. II. p. 202 de ces « Transaction », rend ce mot par « acier ». L’auteur préfère ne pas préjuger de la question de savoir si le percuteur envisagé par l’auteur était un foret en acier ou en bois. Motowori semble avoir soutenu cette dernière hypothèse, car dans sa glose sur ce passage, il renvoie au passage précédent, vers la fin de la section XXXII, où le foret est explicitement mentionné. Il cite également un passage ancien où il est spécifiquement fait référence à un percuteur en métal, de sorte qu’il semble que tous les percuteurs n’étaient pas faits de ce matériau. ↩︎262:5 Rappelons que ce mot « Souverain » (Miyatsuko) avait le sens d’un « nom de gentil » ainsi que d’une fonction, de sorte que l’auteur peut comprendre que Yamato-take a détruit toute la famille régnante de Sagami. Un passage parallèle des « Chroniques » dit : « Il a brûlé toute cette bande de rebelles et les a détruits. » ↩︎
263:1 p. 263 C’est-à-dire, « eau courante ». ↩︎
263:2 C’est-à-dire, son épouse. Conf. Sect. ???, Note 5. ↩︎
263:4 Écrit avec l’humble caractère
, littéralement « concubine ». ↩︎263:5 C’est-à-dire, au lieu de toi, le Prince. ↩︎
263:6 Plus littéralement, « finir le gouvernement ». ↩︎
263:7 Ou « nattes ». Mais le même mot est utilisé comme celui qui doit être traduit par « tapis » immédiatement ci-dessous. ↩︎
263:8 p. 264 Cette chanson donne beaucoup de fil à retordre aux commentateurs, dont les remarques (que l’on trouve dans le « Commentaire » de Motowori, vol. XXVII, pp. 67-9, et dans « Idzu no Koto-Waki » de Moribe, vol. III, pp. 6-9) devraient être consultées par l’étudiant désireux de se forger sa propre opinion. Le but général du poème est bien sûr de faire allusion à l’aventure de Yamato-take sur la lande en feu, et en même temps à l’amour qui l’unissait à sa compagne ; presque chaque vers individuel offre matière à doute. Ainsi, il n’est pas certain que le verbe tohishi, rendu ici par « interrogé » (c’est-à-dire assisté par l’impératrice). Il ne faudrait pas plutôt donner le mot « tu » comme sujet, auquel cas la signification serait « toi qui as enquêté sur [_c’est-à-dire, qui as courtisé]. » Le mot utilisé pour « tu » est l’équivalent honorifique de ce pronom signifiant littéralement « prince ». Moribe conteste la pertinence de considérer Sagamu ici comme le nom d’une province, et le mot sanesashi, traduit ici par « là où le vrai pic perce » (le mont Fuji étant supposé être ainsi évoqué par certains), est d’une interprétation très douteuse. Motowori nous dit que les particules finales ha mo, rendues par l’interjection initiale « Oh », doivent ici être comprises comme une exclamation plus forte que celle qui lui est habituellement attribuée. Enfin, Moribe souligne que le chant ne convient pas au contexte dans lequel il se trouve et a probablement été inséré par erreur ici plutôt que dans une partie antérieure du texte. ↩︎
264:1 Il s’agit de l’ancienne lecture traditionnelle de ce qui est, selon la prononciation moderne, Yezo, tandis que les caractères chinois
, avec lesquels le nom est écrit, signifient « Barbares crevettes », en allusion (si l’on peut se fier à Motowori) aux longues barbes qui font ressembler leurs cheveux à une tête de crevette. Les barbares velus connus des lecteurs anglais sous le nom d’Ainos, et dont le nom de Yezo est appliqué par les Japonais à la grande île la plus septentrionale de l’archipel japonais, qui est toujours principalement habitée par eux, sont presque certainement mentionnés ici. Dans les temps anciens, ils habitaient une grande partie de l’île principale du Japon. Le traducteur peut ajouter que l’authenticité de la prétendue ancienne lecture « Yemishi » lui semble douteuse. Le nom connu du peuple lui-même, et qui semble pouvoir être retracé jusqu’au Kamschatka, est Yezo. ↩︎