L’empereur reçut Jetha avec grande distinction et s’enquit de la santé du gourou. Les brahmanes et les khatris, ne jugeant pas leur représentant capable de faire valoir leurs plaintes avec suffisamment de force, décidèrent, après mûre réflexion, de comparaître personnellement devant l’empereur. À leur arrivée, ils répétèrent verbalement les accusations qu’ils avaient portées par écrit contre le gourou. Il leur était réservé de donner une autre tournure à leur accusation. Ils déclarèrent que la conduite du gourou, qui détournait les gens de l’ancienne foi, risquait de provoquer des troubles politiques ou une insurrection. L’empereur convoqua alors Jetha pour répondre aux accusations.
Jetha dit : « Ô Empereur, aux âges Sat, Treta, Dwapar et Kal, Dieu était vénéré sous les noms de Wasdev, Hari, Gobind et Ram [p. 107] respectivement. Le Guru a créé, à partir des initiales de ces quatre noms, le mot Wahguru, qui signifie louange à Dieu et au Guru. Les Rikhis, qui ont composé les Shastars, ont écrit que chaque fois que les saints se réunissent et récitent le nom et les louanges de Dieu, il y a le Gange, le Jamna, le Saraswati, le Godavari et tous les fleuves de pèlerinage hindou. Il est vrai qu’en s’y baignant, le corps est purifié, mais c’est en fréquentant les saints et en répétant le nom de Dieu que l’esprit devient pur. Mieux vaut reconnaître la lumière de Dieu en chacun et ne vexer personne que d’adorer des idoles ; car Quel lieu de pèlerinage est synonyme de miséricorde ? Ne supporter aucune inimitié équivaut à jeûner. Renoncer à l’hypocrisie et répéter le Nom sont les principaux éléments de notre religion. Le véritable gourou honore tous les hommes tout en restant humble. Les brahmanes se prétendent égaux à Dieu. Le gourou ne se vante pas de cette façon, car il sait pertinemment qu’il est l’esclave de Dieu. Les hommes égoïstes et ambitieux errent à la poursuite de la richesse ; mais le gourou n’a aucun désir mondain et, sachant que Dieu est présent dans toutes les créatures et omniprésent, il est ferme dans sa foi, ne nourrit aucun doute et renonce à la superstition. Jetha répéta alors la composition suivante de son cru : «
Le nom de Dieu est le trésor de Dieu ; serre-le contre ton cœur sous l’instruction du Gourou.
Sois l’esclave de l’esclave de Dieu ; soumets l’orgueil et les mauvaises passions.
Ceux qui ont remporté le prix de la naissance humaine ne connaîtront jamais la défaite, grâce à la faveur du Gourou.
Heureux, bénis et très chanceux sont ceux, Nanak, qui, sous l’instruction du Gourou, considèrent Dieu comme l’essence de toutes choses.
Dieu, Dieu, Dieu est le trésor des excellences.
Médite sur Dieu, Dieu sous l’instruction du Gourou, alors tu seras honoré à la cour de Dieu. »
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Répète : Dieu, Dieu, Dieu, et ton visage deviendra brillant et distingué.
Nanak, celui qui a obtenu le nom de Dieu Le rencontrera.
Jetha dit alors : « Si, cependant, mes accusateurs désirent tester mes connaissances, je Je leur expliquerai le Gayatri, bien que je n’aie aucune confiance en son efficacité. » Sur ce, Jetha fut sommé de tenir sa promesse. En entendant l’explication de Jetha sur le célèbre texte hindou, les brahmanes et les khatris venus se plaindre furent étonnés de son érudition et de sa connaissance intime de leur religion. Ils furent couverts de honte en présence de l’empereur, tandis que les sikhs qui accompagnaient Jetha étaient aussi heureux que le lotus lorsqu’il contemple le soleil.
L’Empereur rendit alors sa décision : « Je ne vois aucune hostilité envers l’hindouisme chez cet homme, et je ne trouve rien à redire à ses compositions. Répéter ou non le gayatri est à sa discrétion. Il ne me regarde certainement pas de faire répéter le gayatri ni de faire accomplir des dévotions crépusculaires. Les paroles de Jetha montrent comment purifier l’esprit et renoncer à l’hypocrisie. Il n’y a pas de différence entre Dieu et son darwesh. Nul ne peut rivaliser avec l’un ou l’autre. Vous, les plaignants, êtes des ennemis de la vérité et ne causez que des ennuis inutiles. Répondez à Jetha si vous le pouvez ; sinon, demandez-lui pardon. » Les brahmanes ne purent répondre et quittèrent la cour, profondément abattus.
Sur ce, l’Empereur prit Jetha à part et lui dit de prier Guru Amar Das, qui, avant sa conversion au sikhisme, faisait un pèlerinage annuel au Gange, d’en faire un de plus afin de détourner la colère des hindous. L’Ikmperor ajouta qu’il donnerait l’ordre qu’aucune taxe ne soit prélevée sur le groupe du Guru.[1]
Le fils de Gobind prit tellement à cœur sa déconvenue dans le procès foncier des Marwaha qu’il dépérit [p. 109] et mourut peu après. Sa mère croyait que le sort de son fils résultait de son hostilité envers le Guru. Aussi, afin de sauver la famille de l’extinction, elle amena son fils survivant, alors enfant, au Guru et le pria de le protéger. Le Guru dit avec compassion : « Ce fils restera attaché au Guru, et de lui naîtront de nombreux fils » – une prophétie qui se réalisa par la suite.
Le gourou, conformément à la suggestion de l’empereur et afin de pouvoir prêcher sa religion, partit pour Hardwar. Lorsqu’il eut traversé la rivière Bias et atteint le Doab, il se trouva accompagné d’une foule nombreuse. Il était de notoriété publique que lui et sa suite étaient exemptés de la taxe de pèlerinage ordinaire, et les gens affluèrent vers lui en nombre. Ils auraient la chance d’apercevoir le gourou, d’accomplir leur pèlerinage en chantant et en musique, de vivre dans sa cuisine, d’être exemptés de la taxe de pèlerinage, d’être protégés des voleurs et de pouvoir se baigner avec toutes les cérémonies et observances requises dans ce lieu de pèlerinage renommé. Pour toutes ces raisons, plusieurs milliers de personnes suivaient le gourou. Le gourou marchait parfois avec une canne, mais le plus souvent, en raison de son âge avancé, il chevauchait. Après avoir traversé le Satluj, il se rendit à Pahoa, lieu de pèlerinage non loin de Thanesar ou Kurkhetar, où autrefois, au bord de la Saraswati, Rikhis et Munis accomplissaient pénitences et austérités douloureuses. Les Pandits et les Brahmanes du lieu furent ravis de voir le Guru et allèrent s’asseoir à sa cour. Il se rendit ensuite à Thanesar, lieu par excellence de Shiv le destructeur. On demanda au Guru pourquoi il avait abandonné le sanskrit, la langue des dieux, pour composer des hymnes en langue vulgaire. Il répondit : « L’eau d’un puits ne peut qu’irriguer les terres adjacentes, mais arroser le monde entier. » Sur ce [p. 110] compte que le gourou a composé ses hymnes dans le dialecte vulgaire et les a enchâssés dans les caractères Gurumukhi, afin que les hommes et les femmes de toutes les castes et de toutes les classes puissent les lire. Un brahmane répondit : « Les nuages pleuvent sur la terre, mais n’y a-t-il pas déjà assez d’eau sur la terre ? » Le gourou répondit : «
Vous dites que les nuages pleuvent sur la terre, mais n’y a-t-il pas déjà assez d’eau sur la terre ?
Je réponds : « Il y a, c’est vrai, de l’eau sur la terre, mais l’eau n’apparaît que lorsque les nuages pleuvent. »
Le Pandit dit que l’instruction religieuse ne devait pas être communiquée à tous, car il est interdit d’instruire les Sudars et les femmes dans les traditions sacrées. Le gourou répondit : «
Ô père, dissipe de tels doutes.
C’est Dieu qui fait tout ce qui est fait ; tous ceux qui existent seront absorbés en Lui.
Quel est l’effet de l’union de la femme et de l’homme sans l’intervention de Dieu ?
Les différentes formes qui apparaissent, ô Dieu, sont toujours à Toi, et à la fin, elles se résoudront toutes en Toi.
J’ai été égaré à travers tant de naissances ; maintenant que je T’ai trouvé, je suis comme si je ne m’étais jamais égaré.
Celui qui est absorbé par la parole du gourou connaîtra parfaitement Celui qui a créé ce monde.
À Toi est la Parole,il n’y a personne d’autre que Toi ; où est la place pour le doute ?
Nanak, celui dont l’essence est unie à l’essence de Dieu, ne renaîtra pas.[2]
Le gourou se dirigea vers la rivière Jamna, dont les ondulations sombres ravissaient ses yeux. Une légère difficulté inattendue survint. Chaque pèlerin s’efforçait d’échapper à l’impôt en prétendant être sikh et disciple du gourou. Les collecteurs d’impôts attendirent [p. 111] le gourou et lui demandèrent de séparer ou de nommer ses propres disciples immédiats, et qu’ils passeraient gratuitement, mais que tous les autres devraient payer. Le gourou répondit : « Si vous voulez des impôts, je vous donnerai tout l’argent dont vous avez besoin ; Mais si, conformément à l’ordre d’exemption de l’Empereur, vous ne taxez pas mes Sikhs, ils seront tous reconnus par leurs cris de « Sat Nam ! Sri Wahguru ! » Nul ne peut être exclu de la compagnie du Guru ; quiconque vient en ami est toujours respecté. Lorsque le Guru traversa la Jamna, des milliers de personnes non sikhes l’accompagnèrent en criant « Sat Nam ! Sri Wahguru ! » et passèrent sans être taxées.
Après avoir prêché à la Jamna, le Guru se dirigea vers Hardwar. Il se reposa sous un arbre en chemin, à un endroit appelé Kankhal, à cinq kilomètres au sud de la grande source hindoue de choléra et de dévotion. À l’approche de Hardwar, la foule qui l’entourait prit des proportions encore plus vastes. Lorsque les collecteurs d’impôts tentèrent d’imposer un impôt à l’un d’eux, ils furent accueillis par cette réponse furieuse : « N’ai-je pas dit Wahguru ? Ne suis-je pas le Sikh du Guru ? » Ainsi, pas un sou ne fut déposé dans leurs boîtes, et ils rentrèrent chez eux sans les reçus habituels.
Le gourou profita de l’occasion pour lire une brève homélie à ses disciples : « De même que les collecteurs d’impôts n’ont pu prévaloir contre vous, la Mort, un autre collecteur d’impôts, n’aura aucun pouvoir sur ceux qui répètent « Sat Nam ! Sri Wahguru ! » » C’est un exemple concret de la façon d’échapper à la Mort.’