[ p. 100 ]
[^517].
1. Sun Tzŭ a dit : Nous pouvons distinguer six types de terrain, à savoir : (1) les terrains accessibles ; [1] (2) les terrains enchevêtrés ; [2] (3) les terrains de temporisation ; [3] (4) les cols étroits ; (5) les hauteurs abruptes ; [4] (6) les positions à grande distance de l’ennemi. [5]
[ p. 101 ]
2. Un terrain qui peut être librement traversé par les deux côtés est appelé accessible. [6]
3. En ce qui concerne les terrains de cette nature, [7] soyez en avance sur l’ennemi en occupant les endroits surélevés et ensoleillés, [8] et gardez soigneusement votre ligne de ravitaillement. [9]
Alors vous pourrez combattre avec avantage. [10]
[ p. 102 ]
4. Un terrain qui peut être abandonné mais qui est difficile à réoccuper est appelé enchevêtrement. [11]
5. D’une telle position, si l’ennemi n’est pas préparé, vous pouvez faire une sortie et le vaincre. Mais si l’ennemi est préparé à votre arrivée et que vous échouez à le vaincre, le retour étant impossible, le désastre s’ensuivra. [12]
6. Lorsque la position est telle qu’aucun des deux camps ne gagnera à faire le premier pas, on parle de terrain de temporisation. [13]
7. Dans une situation de ce genre, même si l’ennemi nous offrait un appât attrayant, [14] il conviendra de ne pas avancer, mais plutôt de reculer, attirant ainsi l’ennemi à son tour ; alors, lorsqu’une partie de son armée sera sortie, nous pourrons lancer notre attaque avec avantage. [15]
[ p. 103 ]
8. En ce qui concerne les passages étroits, si vous pouvez les occuper en premier, [16] qu’ils soient fortement garnis et attendent l’arrivée de l’ennemi. [17]
9. Si l’ennemi vous devance dans l’occupation d’un col, ne le poursuivez pas si le col est entièrement garni, mais seulement s’il est faiblement garni.
10. En ce qui concerne les hauteurs abruptes, si vous êtes en avance avec votre adversaire, vous devez occuper les endroits surélevés et ensoleillés, et y attendre qu’il monte. [18]
[ p. 104 ]
11. Si l’ennemi les a occupés avant vous, ne le suivez pas, mais reculez et essayez de l’attirer loin. [19]
12. Si vous êtes situé à une grande distance de l’ennemi, et que la force des deux armées est égale, [20] il n’est pas facile de provoquer une bataille, [21] et le combat sera à votre désavantage.
13. Ces six principes sont liés à la Terre. [22] Le général qui a atteint un poste de responsabilité doit prendre soin de les étudier. [23]
[ p. 105 ]
14. Or, une armée est exposée à six calamités différentes, non pas dues à des causes naturelles, [24] mais à des fautes imputables au général. Ce sont : (1) la fuite ; (2) l’insubordination ; (3) l’effondrement ; (4) la ruine ; (5) la désorganisation ; (6) la déroute. [25]
15. Toutes autres conditions étant égales, si une force est lancée contre une autre dix fois plus grande qu’elle, le résultat sera la fuite de la première. [26]
16. Lorsque les soldats ordinaires sont trop forts et leurs officiers trop faibles, le résultat est l’insubordination. [27]
[ p. 106 ]
[le paragraphe continue] Lorsque les officiers sont trop forts et les soldats ordinaires trop faibles, le résultat est l’effondrement. [28]
17. Lorsque les officiers supérieurs [29] sont en colère et insubordonnés, et qu’en rencontrant l’ennemi, ils livrent bataille pour leur propre compte par ressentiment, avant que le commandant en chef puisse dire s’il est ou non en mesure de combattre, le résultat est la ruine. [30]
[ p. 107 ]
18. Lorsque le général est faible et sans autorité ; lorsque ses ordres ne sont pas clairs et distincts ; [31] lorsqu’il n’y a pas de tâches fixes assignées aux officiers et aux hommes, [32] et que les rangs sont formés d’une manière négligée et désordonnée, le résultat est une désorganisation totale.
19. Lorsqu’un général, incapable d’estimer la force de l’ennemi, permet à une force inférieure d’engager une force plus nombreuse, ou lance un détachement faible contre un détachement puissant, et néglige de placer des soldats d’élite au premier rang, le résultat doit être une déroute. [33]
[ p. 108 ]
20. Voici six manières de se préparer à la défaite, [34] qui doivent être soigneusement notées par le général qui a atteint un poste de responsabilité. [35]
21. La formation naturelle du pays est le meilleur allié du soldat ; [36] mais la capacité d’estimer l’adversaire, [37] de contrôler les forces de la victoire, [38] et de calculer avec précision les difficultés, les dangers et les distances, [39]
[ p. 109 ]
constitue le test d’un grand général. [40]
22. Celui qui connaît ces choses et les met en pratique dans le combat remportera ses batailles. Celui qui ne les connaît pas et ne les pratique pas sera certainement vaincu.
2 3. Si le combat est sûr d’aboutir à la victoire, alors vous devez combattre, même si le dirigeant l’interdit ; si le combat n’aboutit pas à la victoire, alors vous ne devez pas combattre, même sur ordre du dirigeant. [41]
[ p. 110 ]
24. Le général qui avance sans convoiter la gloire et recule sans craindre la disgrâce, [^563] dont la seule pensée est de protéger son pays et de rendre de bons services à son souverain, [42] est le joyau du royaume. [43]
25. Considérez vos soldats comme vos enfants, et ils vous suivront dans les vallées les plus profondes ; considérez-les comme vos fils bien-aimés, et ils resteront à vos côtés jusqu’à la mort. [44]
[ p. 111 ]
26. Si, cependant, vous êtes indulgents, mais incapables de faire sentir votre autorité ; bienveillants, mais incapables d’imposer vos ordres ; et incapables, de plus, de réprimer le désordre : [45] alors vos soldats doivent être comparés à des enfants gâtés ; ils sont inutiles à toute fin pratique. [46]
27. Si nous savons que nos propres hommes sont en état d’attaquer, mais que nous ignorons que l’ennemi n’est pas vulnérable, nous n’avons fait que la moitié du chemin vers la victoire. [47]
[ p. 112 ]
28. Si nous savons que l’ennemi est vulnérable à l’attaque, mais ignorons que nos propres hommes ne sont pas en état d’attaquer, nous n’avons fait que la moitié du chemin vers la victoire. [48]
29. Si nous savons que l’ennemi est vulnérable aux attaques, et que nos hommes sont en état d’attaquer, mais que nous ignorons que la nature du terrain rend le combat impraticable, nous n’avons encore fait que la moitié du chemin vers la victoire. [49]
30. Ainsi, le soldat expérimenté, une fois en mouvement, n’est jamais désorienté ; une fois qu’il a levé le camp, il n’est jamais perdu [50]
31. D’où le dicton : Si vous connaissez l’ennemi et vous-même, votre victoire ne fera aucun doute ; [51] [ p. 113 ] si vous connaissez le Ciel et la Terre, [52] vous pourrez rendre votre victoire complète. [53]
¶ Notes de bas de page
[^528] : 101:* Voir « Pensées de Napoléon Ier », n° 1. 47.
[^563] : 109 
« Maximes de Guerre », n° 1. 72.
100:1 Seul un tiers environ du chapitre, comprenant les §§ 1 à 13, traite de #, le sujet étant traité plus en détail au ch. XI. Les « six calamités » sont discutées aux §§ 14 à 20, et le reste du chapitre n’est qu’une suite de remarques décousues, bien que non moins intéressantes, peut-être, pour cette raison. ↩︎
100:2 Mei Yao-ch’ên dit : « abondamment pourvu de routes et de moyens de communication. » ↩︎
100:3 Le même commentateur dit : # « Un pays semblable à un filet, dans lequel on s’aventure et on s’empêtre. » ↩︎
100:4 Tu Yu explique # par #. Ce sens est encore conservé dans des expressions modernes telles que #, # « conjurer », « retarder ». Je ne sais pas pourquoi le capitaine Calthrop appelle # « terrain suspendu », à moins qu’il ne le confonde avec #. ↩︎
100:5 L’idée racine dans # est l’étroitesse ; dans #, la raideur. ↩︎
100:6 Il est à peine nécessaire de souligner l’erreur de cette classification. Un étrange manque de perception logique se manifeste dans l’acceptation aveugle par le Chinois de divisions transversales flagrantes telles que celle mentionnée ci-dessus. ↩︎
101:1 D’une manière générale, on entend par « pays plat ». Cf. IX. § 9 : #. ↩︎
101:2 Le T’ung Tien lit #. ↩︎
101:3 Voir IX. § 2. Le T’ung Tien se lit #. ↩︎
101:4 Curieuse utilisation de # comme verbe, si notre texte est correct. Le sens général est sans doute, comme le dit Tu Yu, # « ne pas permettre à l’ennemi de couper vos communications ». Tu Mu, qui n’était pas soldat et n’avait guère d’expérience pratique du combat, entre plus dans les détails et parle de protéger sa ligne de communication par un mur (#), ou de la clôturer de chaque côté par des remblais (#) ! Compte tenu du dicton de Napoléon, « le secret de la guerre réside dans les communications », [^528] on pourrait regretter que Sun Tzŭ n’ait pas fait plus qu’effleurer ce sujet important ici et dans I. § 10, VII. § 11. Le colonel Henderson déclare : « On peut dire que la ligne de ravitaillement est aussi vitale à l’existence d’une armée que le cœur à la vie d’un être humain. De même que le duelliste qui voit la pointe de son adversaire le menacer d’une mort certaine et sa propre garde égarée est contraint de se conformer aux mouvements de son adversaire et de se contenter de parer ses attaques, de même le commandant dont les communications sont soudainement menacées se trouve dans une position délicate. Il aura de la chance s’il ne doit pas modifier tous ses plans, diviser ses forces en détachements plus ou moins isolés et combattre avec des effectifs inférieurs sur un terrain qu’il n’a pas eu le temps de préparer, et où la défaite ne sera pas un échec ordinaire, mais entraînera la ruine ou la reddition de toute son armée. » [54] ↩︎
101:5 Omis par le capitaine Calthrop. ↩︎
102:1 Le capitaine Calthrop a tort de traduire # par « se retirer de là ». ↩︎
102:2 # (un exemple de litotes) est paraphrasé par Mei Yao-ch’ên comme #, « vous recevrez un chèque ». ↩︎
102:3 # « Chaque camp trouve gênant de bouger, et la situation reste dans l’impasse » (Tu Yu). ↩︎
102:4 Tu Yu dit # « nous tourner le dos et faire semblant de fuir ». Mais ce n’est là qu’un des leurres qui pourraient nous inciter à abandonner notre position. Ici encore, # est utilisé comme verbe, mais cette fois dans un sens différent : « offrir un avantage à ». ↩︎
102:5 Mei Yao-ch’ên paraphrase le passage dans un curieux jingle, le schéma des rimes étant abcbdd: # ↩︎
103:1 Le capitaine Calthrop dit : « Souillure, hâtez-vous d’occuper. » Mais il s’agit d’une clause conditionnelle, répondant au point # du paragraphe suivant. ↩︎
103:2 Car alors, comme l’observe Tu Yu, # « l’initiative nous appartiendra, et en lançant des attaques soudaines et inattendues, nous aurons l’ennemi à notre merci. » Les commentateurs s’interrogent longuement sur la signification précise de #, ce qui ne semble présenter aucune difficulté pour le lecteur étranger. ↩︎
103:3 Ts’ao Kung dit : # « L’avantage particulier de sécuriser les hauteurs et les défilés est que vos actions ne peuvent alors pas être dictées par l’ennemi. » [Pour l’énonciation du grand principe auquel il est fait allusion, voir VI. § 2]. Chang Yü raconte l’anecdote suivante de # P’ei Hsing-chien (619-682 après J.-C.), qui fut envoyé en expédition punitive contre les tribus turques. À la tombée de la nuit, il dressa son camp comme d’habitude, déjà entièrement fortifié par des murs et des fossés, lorsqu’il donna soudain l’ordre à l’armée de se déplacer sur une colline proche. Cela déplut vivement à ses officiers, qui protestèrent bruyamment contre la fatigue supplémentaire que cela entraînerait pour les hommes. P’ei Hsing-chien, cependant, ne prêta aucune attention à leurs remontrances et fit déplacer le camp au plus vite. La même nuit, une terrible tempête éclata, inondant leur ancien campement sur une profondeur de plus de trois mètres. Les officiers récalcitrants furent stupéfaits par ce spectacle et reconnurent leur erreur. « Comment saviez-vous ce qui allait se passer ? » demandèrent-ils. P’ei Hsing-chien répondit : « À partir de maintenant, contentez-vous d’obéir aux ordres sans poser de questions inutiles. » [Voir Chiu T’ang Shu, ch. 84, fol. 12 _r_°., et Hsin T’ang Shu ch. 108, fol. 5 _v_°.] On peut en déduire, poursuit Chang Yü, que les endroits élevés et ensoleillés sont avantageux non seulement pour le combat, mais aussi parce qu’ils sont à l’abri des inondations catastrophiques. ↩︎
104:1 Le tournant de la campagne de # Li Shih-min en 621 apr. J.-C. contre les deux rebelles, # Tou Chien-tê, roi de # Hsia, et # Wang Shih-ch’ung, prince de # Chêng, fut sa prise des hauteurs de # Wu-lao, malgré quoi Tou Chien-tê persista dans sa tentative de secourir son allié de Lo-yang, fut vaincu et fait prisonnier. [Voir Chiu T’ang Shu, ch. 2, fol. 5 _v_°., et aussi ch. 54.] ↩︎
104:2 Le T’ung Tien lit #. ↩︎
104:3 Ts’ao Kung dit que # signifie # « défier l’ennemi ». Mais l’ennemi étant loin, cela implique clairement, comme le dit Tu Yu, # « aller à sa rencontre ». Le but est bien sûr de ne pas envisager une marche longue et pénible, au terme de laquelle # « nous serions épuisés et notre adversaire frais et dispos ». ↩︎
104:4 Ou peut-être, « les principes relatifs au fondement ». Voir, cependant, I. § 8. ↩︎
104:5 Le capitaine Calthrop omet le numéro #. Parmi les six numéros précédents, on remarquera que les numéros 3 et 6 n’ont réellement aucune référence à la configuration du pays, et que seuls les numéros 4 et 5 peuvent être considérés comme transmettant une idée géographique précise. ↩︎
105:1 Le T’u Shu lit #. ↩︎
105:2 Je m’oppose à la façon dont le capitaine Calthrop traduit # et # par « détresse » et « désorganisation », respectivement. ↩︎
105:3 Cf. III. § 10. La faute du général ici est de # « ne pas calculer la force de l’ennemi ». Il est évident que # ne peut pas avoir la même force qu’au § 12, où il équivalait à #. Je ne serais cependant pas enclin à le limiter, avec Chang Yü, à # « la sagesse et la valeur du général et le tranchant des armes ». Comme le remarque très justement Li Ch’üan, # « Avec un avantage décisif en position, ou l’aide d’un stratagème tel qu’une attaque de flanc ou une embuscade, il serait tout à fait possible [de combattre dans un rapport de un à dix]. » ↩︎
105:4 # « laxisme » — la métaphore étant tirée d’un arc détendu. La « relaxation » du capitaine Calthrop n’est pas bonne, en raison de son ambiguïté. Tu Mu cite le cas malheureux de # T’ien Pu [Hsin Tang Shu, ch. 148], qui fut envoyé à # Wei en 821 après J.-C. avec l’ordre de mener une armée contre # Wang T’ing-ts’ou. Mais pendant tout le temps où il commanda, ses soldats le traitèrent avec le plus grand mépris et bafouèrent ouvertement son autorité en parcourant le camp à dos d’âne, plusieurs milliers à la fois. T’ien Pu fut impuissant à mettre un terme à cette conduite, et lorsque, p. 106 après quelques mois, il tenta d’engager l’ennemi, ses troupes tournèrent les talons et se dispersèrent dans toutes les directions. Après cela, le malheureux se suicida en se tranchant la gorge. ↩︎
106:1 Ts’ao Kung dit : # « Les officiers sont énergiques et veulent continuer, les simples soldats sont faibles et s’effondrent soudainement. » Notez que # doit être pris au sens littéral de faiblesse physique, alors que dans la clause précédente, il est au sens figuré. Li Ch’üan rend # équivalent à #, et Tu Mu l’explique comme # « trébucher dans un piège mortel ». ↩︎
106:2 #, selon Ts’ao Kung, sont les # « généraux de rang inférieur ». Mais Li Ch’üan, Ch’ên Hao et Wang Hsi prennent le terme comme simplement convertible avec # ou #. ↩︎
106:3 Ts’ao Kung fait de #, sous-entendu, le sujet de #, ce qui semble plutôt tiré par les cheveux. La note de Wang Hsi est : # « Cela signifie que le général est en colère sans raison valable, et en même temps n’apprécie pas la capacité de ses officiers subordonnés ; ainsi il suscite un ressentiment féroce et fait tomber une avalanche de ruines sur sa tête. » Il prend donc # dans le sens de # ; mais je pense que Ch’en Hao a raison dans sa paraphrase # « ils ne se soucient pas de savoir si c’est possible ou non. » Mon interprétation de l’ensemble du passage est celle de Mei Yao-ch’ên et Chang Yü. Tu Mu donne un long extrait du Tso Chuan, #, XII. 3, montrant comment la grande bataille de # Pi [597 av. J.-C.] fut perdue pour l’État Chin par la contumace de # Hsien Hu et le ressentiment de # Wei I et de # Chao Chan. Chang Yü fait également allusion à la conduite mutine de # Luan Yen [ibid. #, XIV. 3]. ↩︎
107:1 Wei Liao Tzŭ (ch. 4) dit : # « Si le commandant donne ses ordres avec décision, les soldats ne les attendront pas deux fois ; si ses mouvements sont exécutés sans hésitation, les soldats n’hésiteront pas à faire leur devoir. » Le général Baden-Powell dit, en italique : « Le secret pour obtenir le succès de vos hommes entraînés réside dans une seule chose : la clarté des instructions qu’ils reçoivent. » [55] En supposant que des instructions claires engendrent la confiance, c’est en grande partie ce que Wei Liao Tzŭ (loc. cit.) poursuit : #. Cf. aussi Wu Tzŭ ch. 3 : # « le défaut le plus fatal chez un chef militaire est la défiance ; les pires calamités qui s’abattent sur une armée proviennent de l’hésitation. » ↩︎
107:2 # « Ni les officiers ni les hommes n’ont de routine régulière » [Tu Mu]. ↩︎
107:3 Chang Yü paraphrase la dernière partie de la phrase #, et continue : # « Chaque fois qu’il y a un combat à mener, les esprits les plus ardents devraient être p. 108 nommés pour servir dans les premiers rangs, à la fois afin de renforcer la résolution de nos propres hommes et de démoraliser l’ennemi. » Cf. les primi ordines de César (« De Bello Gallico », V. 28, 44 et al.). Il semble y avoir peu de distinction entre # et # dans le § 15, si ce n’est que # est un mot plus fort. ↩︎
108:1 Ch’ên Hao les définit comme suit : (1) # « négligence d’estimer la force de l’ennemi » ; (2) # « manque d’autorité » ; (3) # « entraînement défectueux » ; (4) # « colère injustifiable » ; (5) # « non-respect de la discipline » ; (6) # « incapacité à utiliser des hommes d’élite ». ↩︎
108:2 Voir supra, § 53. ↩︎
108:3 Le texte de Chia Lin se lit # pour #. Ch’ên Hao dit : # « Les avantages du temps et de la saison ne sont pas égaux à ceux liés au sol. » ↩︎
108:4 L’insertion d’un « mais » est nécessaire pour montrer le lien de pensée ici. Un général doit toujours utiliser, mais ne jamais s’appuyer entièrement sur les avantages naturels du terrain. ↩︎
108:5 # est une de ces expressions condensées qui signifient tant en chinois, et si peu en anglais. Elle semble impliquer une maîtrise totale de la situation dès le départ. ↩︎
108:6 Le T’ung Tien et le Yü Lan lisent #. Je suis vraiment perplexe devant la traduction du capitaine Calthrop : « un œil pour la pente, le commandement et les distances. » Où a-t-il trouvé le mot que j’ai mis en italique ? ↩︎
109:1 Une traduction quelque peu libre de #. Comme le remarque Chang Yü, ce sont # « les éléments essentiels du soldat », le sol n’étant qu’un accessoire utile. ↩︎
110:1 C’est Wellington, je crois, qui a dit que la chose la plus difficile pour un soldat est de battre en retraite. ↩︎
110:2 #, omis par le T’u Shu, est considéré par Ch’ên Hao comme équivalent à #. S’il devait être traduit séparément, il donnerait quelque chose comme notre mot « accumuler ». ↩︎
110:3 Une noble représentation, en quelques mots, du « guerrier heureux » chinois. Un tel homme, dit Ho Shih, # « même s’il devait subir un châtiment, ne regretterait pas sa conduite. » ↩︎
110:4 Cf. I. § 6. À ce propos, Tu Mu nous dresse un portrait captivant du célèbre général Wu Ch’i, dont j’ai souvent eu l’occasion de citer le traité sur la guerre : « Il portait les mêmes vêtements et mangeait la même nourriture que le plus humble de ses soldats, refusait d’avoir un cheval pour monter ou une natte pour dormir, transportait ses propres rations excédentaires enveloppées dans un paquet et partageait toutes les difficultés avec ses hommes. Un de ses soldats souffrait d’un abcès, et Wu Ch’i lui-même aspirait le virus. La mère du soldat, entendant cela, se mit à gémir et à se lamenter. Quelqu’un lui demanda : « Pourquoi pleures-tu ? Ton fils n’est qu’un simple soldat, et pourtant le commandant en chef lui-même a sucé le poison de sa plaie. » La femme répondit : « Il y a de nombreuses années, le seigneur Wu a rendu un service similaire à mon mari, qui ne l’a plus jamais quitté par la suite, et a finalement trouvé la mort aux mains de l’ennemi. Et maintenant qu’il a fait de même pour mon fils, lui aussi tombera en combattant je ne sais où. » Li Ch’üan mentionne # le vicomte de Ch’u, qui a envahi le petit État de # Hsiao pendant l’hiver. # Le duc de Shen lui dit : « Beaucoup de p. 111 soldats souffrent gravement du froid. » Il fit donc le tour de toute l’armée, réconfortant et encourageant les hommes ; et aussitôt ils se sentirent comme vêtus de vêtements doublés de soie. [Tso Chuan, #, XII. 5] # Chang Yü fait allusion au même passage en disant : #. ↩︎
111:1 Le capitaine Calthrop a mal interprété ces trois clauses. Il traduit la dernière : « L’excès peut engendrer des troubles. » ↩︎
111:2 Cf. IX. § 42. Nous lisons dans le #, pt. 2 : # « L’injure naît de la bonté. » Li Ching a dit un jour que si vous pouviez faire en sorte que vos soldats vous craignent, ils n’auraient pas peur de l’ennemi. Tu Mu se souvient d’un exemple de discipline militaire stricte qui s’est produit en 219 après J.-C., lorsque # Lü Mêng occupait la ville d’un # Chiang-ling. Il avait donné des ordres stricts à son armée de ne pas molester les habitants ni de leur prendre quoi que ce soit par la force. Néanmoins, un certain officier servant sous sa bannière, qui se trouvait être un concitoyen, osa s’approprier un chapeau de bambou (#) appartenant à l’un des habitants, afin de le porter par-dessus son casque réglementaire pour se protéger de la pluie. La Mêng considérait que son origine à Ju-nan ne devait pas compenser une violation flagrante de la discipline. Il ordonna donc son exécution sommaire, les larmes coulant sur son visage. Cet acte de sévérité remplit l’armée d’une crainte respectueuse, et dès lors, même les objets abandonnés sur la route ne furent plus ramassés. [San Kuo Chih, ch. 54, f. 13 _r_°. & _v_°.]. ↩︎
111:3 C’est-à-dire, comme le dit Ts’ao Kong, « la question dans cette affaire est incertaine ». ↩︎
112:1 Cf. III. § 13 (1). ↩︎
112:2 Je profite de cette occasion pour souligner la distinction de sens assez subtile entre # et #. Ce dernier signifie simplement « attaquer » sans autre implication, tandis que # est un mot plus fort qui, dans neuf cas sur dix, signifie « attaquer dans l’espoir d’une victoire », « tomber sur », comme nous devrions le dire, ou même « écraser ». D’un autre côté, # n’est pas tout à fait synonyme de #, qui est surtout utilisé pour des opérations à plus grande échelle, comme lorsqu’un État fait la guerre à un autre, souvent avec l’idée ajoutée d’invasion. #, enfin, fait spécifiquement référence à la soumission des rebelles. Voir Mencius, VII. 2. ii. 2. ↩︎
112:3 La raison en est, selon Tu Mu, qu’il a soigneusement pris ses mesures pour s’assurer la victoire à l’avance. « Il ne bouge pas imprudemment », dit Chang Yü, « de sorte que lorsqu’il bouge, il ne commet aucune erreur. » Une autre interprétation substitue # à # et # à #. Seule cette dernière variante est adoptée par le T’ung Tien et le Yü Lan. Notez que # signifie ici « au bout de ses ressources mentales ». ↩︎
112:4 p. 113 Le capitaine Calthrop met fin ici à ce dicton, ce qui ne peut être justifié. ↩︎
113:1 # et # sont transposés pour le jingle entre # et #. Le texte original, cependant, a #, et la correction a été faite à partir du T’ung Tien. ↩︎
101:** « La science de la guerre », chap. 2. ↩︎
107:* « Aides au scoutisme », p. xii. ↩︎
109:2 Cf. VIII. § 3 fin. Huang Shih-kung de la dynastie Chin, qui aurait été le patron de # Chang Liang et aurait rédigé le #, se voit attribuer ces mots : # « La responsabilité de mettre une armée en mouvement doit incomber au seul général ; si l’avance et la retraite sont contrôlées depuis le Palais, il est difficile d’obtenir des résultats brillants. C’est pourquoi le dirigeant divin et le monarque éclairé se contentent de jouer un rôle humble dans l’avancement de la cause de leur pays [lit., s’agenouiller pour pousser la roue du char]. » Cela signifie que # « dans les questions qui se situent en dehors du zenana, la décision du commandant militaire doit être absolue. » Chang Yü cite également le dicton : # « Les décrets du Fils du Ciel ne pénètrent pas les murs d’un camp. » Napoléon, accusé de laisser trop peu d’indépendance d’action à ses généraux, parle dans le même sens : « Un général en chef n’est pas à couvert de ses fautes à la guerre par un ordre de son souverain ou du ministre, quand celui qui le donne est éloigné du champ d’opération, et qu’il connaît mal, ou ne connaît pas du tout le dernier état des choses. » [56] ↩︎