«Salmos de David»
James Charlesworth escribe (The Pseudepigrapha and Modern Research, págs. 202-204):
Algunos manuscritos siríacos conservan cinco salmos apócrifos, frecuentemente titulados Salmos de David. M. Noth publicó una edición del siríaco (“Die fünf syrisch überlieferten apokryphen Psalmen”, ZAW 48 [1930] 1-23; repr. en M. Delcor, no. 1374), y una edición crítica del El siríaco fue publicado recientemente por W. Baars (n° 1370). Los Cinco Salmos Siríacos fueron traducidos por W. Wright (“Some Apocryphal Psalms in Syriac”, Proceedings of the Society of Biblical Archaeology 9 [1887] 257-66) y por A. Mingana, quien también añadió un facsímil de Mingana Syr. . 31 (“Some Uncanonical Psalms”, Woodbrooke Studies. Cambridge: Heffer, 1927. Vol. 1, págs. 288-92 [trad.], págs. 293 y sigs. [facsímil]). El texto hebreo de los Salmos 1, 2 y 3 siríacos se ha encontrado en la Cueva Once de Qumrán; estos han sido editados con una traducción al inglés de JA Sanders (núm. 1380). El primer salmo también existe en griego, ya que el Salterio de la Septuaginta contiene 151 salmos (Sanders, no. 1380, págs. 54 y siguientes, 60, yuxtapone convenientemente el griego y el hebreo; para la versión latina, véase R. Weber, no. 1395).
El requisito previo, lamentablemente a veces ignorado, para comprender estos cinco salmos es el reconocimiento de que deben examinarse por separado. Los primeros tres Salmos siríacos son al menos tan antiguos como el Rollo de los Salmos de Qumrán, que fue copiado en la primera mitad del siglo I d. C. (Sanders, n.° 1380, p. 9; J. Strugnell, n.° 1391d, p. 207 ). El Salmo 1 siríaco es el más antiguo y es precristiano y quizás prequmraniano (Sanders, núms. 1380, 1384, 1387; J. Carmignac, núm. 1372; WH Brownlee, núm. 1371). La mayoría de los eruditos (a saber, Sanders, núms. 1380, 1383, 1387; A. Hurvitz, núms. 1377j, 1378; S. Talmon, núm. 1393; JA Goldstein, núm. 1377b; R. Polzin, núm. 1378k; y SB Gurewicz, nº 1377d) concluyen que tanto el Salmo 1 como los demás datan del período helenístico; por lo tanto, rechazan tanto la afirmación, que nunca fue desarrollada, de que el Salmo 1 es anterior al siglo VI a.C. (cf. WF Albright, no. 1369a), como la interpretación de que es tardío y caraítico (cf. SB Hoenig, no. 1377g, pág.332).
Varios estudiosos han concluido que uno o más de estos salmos fueron compuestos por los esenios (a saber, M. Philonenko, “L’origene essénienne des cinq psaumes syriaques de David.” Sem 9 (1959) 35-48; idem, núms. 1378i, 1378j; Delcor, “Cinq nouveaux psaumes esséniens?” RQ 1 (1958) 85-102; idem, núms. 1374, 1375; A. Dupont-Sommer, núm. 1376; cf. F. Christ, núm. 1373b) . La mayoría sostiene correctamente que si bien algunos pasajes pueden interpretarse de acuerdo con la teología esenia, no hay datos suficientes para concluir que son esenios (a saber, Sanders, no. 1387, p. 73; Carmignac, no. 1372; Brownlee, no. 1371; AS van der Woude, nº 1397, pág. 35). Existe consenso en que el idioma original de al menos los tres primeros salmos siríacos es el hebreo.
El Salmo 1 aparentemente consta de dos salmos originalmente separados, el Salmo 151A y el Salmo 151B, que relatan respectivamente cómo David fue elevado de pastor común a gobernante ungido (7 vss.) y cómo derrotó al filisteo Goliat (11QPsa es fragmentario; cf. Syr. MS Mingana 31). El Salmo 2 contiene 20 versículos que exhortan al adorador a glorificar a Dios. El Salmo 3, de 19 (en hebreo) o 21 (en siríaco) versos, es una acción de gracias personal (individualles Danklied) porque el Señor respondió al clamor del pecador. El Salmo 4 es una súplica para ser liberado del león y del lobo que se alimentan del “rebaño de mi padre”; por lo tanto es un pseudoepígrafe de David (cf. 1 Sam 17:34-37). El Salmo 5 es una acción de gracias personal por la liberación, y posiblemente también sea un pseudoepígrafe de David, ya que el salmista estaba a punto de ser devorado “por dos bestias (salvajes)”.
La fecha temprana y el carácter pseudoepigráfico indican que estos Salmos deberían estar contenidos en los Pseudepigrapha. Es improbable que 11QPsa sea el libro de oraciones judío más antiguo, como lo señalan MH Goshen-Gottstein (núm. 1377c) y Talmon (núms. 1393, 1393a; según Sanders, núm. 1385, p. . 96, Talmon ha abandonado ahora esta hipótesis), o una “edición de biblioteca” del Salterio ya canonizado, como afirma P. Skehan (núms. 1391, 1391a, 1391b). La presencia de los llamados salmos apócrifos dentro del “Salterio” indica que la distinción entre salmos canónicos y apócrifos no estaba aclarada antes del advenimiento del cristianismo (cf. Sanders, núms. 1380, 1381, 1382, 1382a, 1383 y esp. 1385; y Hurvitz, núm. 1378).
James Charlesworth y JA Sanders escriben: “La presencia de estos salmos dentro del Salterio de Qumrán (11QPsa) plantea la cuestión del alcance del Salterio davídico antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. En Qumrán Por supuesto, el Salterio era apreciablemente diferente de la colección actual en hebreo; pero ¿cuál era la forma del Salterio en otros lugares? MH Goshen-Gottstein ha argumentado que el Salterio ya fue establecido (y canonizado) en el siglo II a.C. y que extractos de él, junto con composiciones apócrifas, se colocaron en 11QPsa, que es, por lo tanto, el “libro de oraciones judío” más antiguo. P. Skehan defiende una interpretación similar, quien sostiene que 11QPsa es una “edición de biblioteca” de la “colección estándar de 150 Salmos”. La presencia de salmos ‘apócrifos’ como la Oración de Manasés y los Salmos de Salomón, que muchos judíos consideraban inspirados en el cambio de época, junto con la presencia de salmos apócrifos en 11QPsa indican que la distinción entre salmos canónicos y apócrifos no había sido aclarada antes del advenimiento del cristianismo.” (The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 2, p. 610)
Ver también: Salmo 151