© 2018 Halbert Katzen, JD
El idioma hebreo proporciona el terreno para las raíces etimológicas de Melquisedec, que significa «(el/mi) rey de la justicia».
Urantia significa Tierra. Etimológicamente, significa «Conocido en los cielos como (Uran) el “Mundo de la Cruz» (t, ia)”. Consideremos los orígenes de Urano: primer planeta descubierto que no era conocido en la antigüedad, llamado así por el dios del Cielo, esposo de Gea, la Tierra, del latín Uranus, del griego Ouranos literalmente «cielo, el firmamento»; en la cosmología griega, el dios que personifica los cielos, padre de los titanes.
Explicar las raíces etimológicas de Urantia no es la forma habitual de presentar un informe de UBtheNEWS. Pero, en este caso, el informe tiene todo que ver con la comprensión de nuestro lugar en los cielos. En concreto, El Libro de Urantia dice que Melquisedec encarnó para fomentar el desarrollo evolutivo progresivo del monoteísmo en este mundo y para preparar mejor a la humanidad para la encarnación de Jesús, que aportaría una comprensión aún más avanzada de nuestro Padre Celestial.
El misterio de Melquisedec precedió a Jesús. Aunque Jesús habló de su propia naturaleza en un esfuerzo por aclarar malentendidos sobre sí mismo, nunca abordó el misterio de Melquisedec. Tal vez deberíamos preguntarnos por qué. Tal vez esta sea una pregunta extremadamente importante y oportuna.
Cualesquiera que sean las razones que tuvo Jesús para no aclarar el misterio de Melquisedec, los autores de El Libro de Urantia claramente tienen la intención de aclarar las cosas al revelar y revisar extensamente la historia de Melquisedec. De hecho, incluso tenemos un nombre de pila para distinguir al individuo en particular que apareció durante los tiempos de Abraham del «orden de Melquisedec».
El primer nombre de Melquisedec es Maquiventa. He preparado etimologías de términos acuñados en El libro de Urantia y también he compartido el trabajo etimológico de otros en LUannotated.com. Pero, hasta donde yo sé, nadie ha reunido nada antes sobre Maquiventa. La investigación no resultó sencilla en comparación con mis esfuerzos anteriores. Por lo tanto, se convirtió en un Apéndice para este informe y un Estudio Temático en su propio rito.
Además, creo que es mejor explicar desde el principio que este informe de UBtheNEWS se aparta significativamente de la naturaleza de otros informes de UBtheNEWS en varios aspectos importantes:
Generalmente, los informes de UBtheNEWS se escriben sin presuponer la familiaridad del lector con el área temática relacionada con un nuevo descubrimiento o avance científico que apoya El libro de Urantia. Para este informe, los lectores deben tener cierta familiaridad con Melquisedec de Wikipedia o de otro lugar; los lectores deben tener cierta apreciación de la importancia del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto con respecto a la interpretación de la Biblia.
Por lo general, un nuevo descubrimiento o avance científico que apoya a El libro de Urantia no aparece durante un período prolongado de tiempo que abarca la fecha de publicación de El libro de Urantia en 1955. El Rollo del Mar Muerto sobre Melquisedec (11Q13, también conocido como 11QMel o 11QMelch) fue descubierto en 1956. Por lo tanto, esa parte no necesita más explicación. Pero la mayoría de los Rollos del Mar Muerto fueron descubiertos entre noviembre de 1946 y febrero de 1947. Parte del material de estos rollos se relaciona con un Jubileo de Jubileos y lo asocia con una figura del Mesías, lo que, a su vez, influye en las interpretaciones sobre la naturaleza y el papel futuro de Melquisedec.
Afortunadamente, incluso estos Rollos del Mar Muerto fueron descubiertos varios años después de que se encargaran las planchas para imprimir El libro de Urantia. El Libro de Urantia ofrece alrededor de 45 páginas de historia y perspectiva directamente centradas en Melquisedec. Esta información está entrelazada con la cosmología presentada en el resto de sus 2097 páginas. Hay numerosos registros históricos disponibles para corroborar que este material fue escrito y preparado para la composición tipográfica mucho antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto. Aquí hay un documento que muestra que se hicieron arreglos en 1941 para la publicación de El libro de Urantia.
Un nuevo descubrimiento o avance científico que apoye a El libro de Urantia debe ser algo impredecible o contrario a las opiniones académicas predominantes sostenidas en 1955, si la información ha de resultar creíble en comparación. Además, la fuerza de una corroboración está directamente relacionada con proporcionar información indiscutible y objetivamente verificable. Cuándo se descubrieron los Rollos del Mar Muerto es suficientemente objetivo y verificable. Cómo interpretar fragmentos de cartas es discutible. Interpretar y luego traducir lo que dicen los Rollos es subjetivo y a menudo está entrelazado con convicciones religiosas profundamente arraigadas. Por lo tanto, para encontrar algo corroborativo, se debe tener especial cuidado y las expectativas deben ajustarse en comparación con otros informes de UBtheNEWS.
Este informe de UBtheNEWS está relacionado temáticamente con una serie de ayudas de estudio sobre profecía y señales de los tiempos. Cabe destacar que dos eclipses solares completos, con una diferencia de aproximadamente siete años, tienen trayectorias que se cruzan sobre la Cruz de la Paz de Bald Knob. Estos eclipses ocurren el 21 de agosto de 2017 y el 8 de abril de 2024. El Libro de Urantia dice que el cumpleaños de Jesús es el 21 de agosto y que el 8 de abril es la fecha entre la crucifixión y la resurrección. Para una perspectiva adicional sobre cómo esto se relaciona con la profecía y las enseñanzas de El Libro de Urantia, vea Los eclipses triunfan sobre los académicos de la profecía, La profecía y las «señales de los tiempos» y ¡¿El Mesías judío es Melquisedec?!
La redacción de este informe comenzó el 21 de diciembre de 2020. Las declaraciones realizadas en El Libro de Urantia indican que 2021 es el 4000 aniversario de la encarnación de Maquiventa Melquisedec y su inicio para enseñar durante el período abrahámico. ¡Disfrute de este informe como una celebración de la transición milenaria 2020/2021!
Este informe compara cuatro grupos de escritos sobre Melquisedec que tienen dos cronologías diferentes a considerar: cuándo fueron escritos y cuándo llegaron a la atención del mundo moderno.
La cronología de cuando fueron escritos va:
La cronología de la conciencia del mundo moderno va:
La cantidad limitada de información en el Antiguo y el Nuevo Testamento lleva a diferentes interpretaciones sobre la naturaleza de Melquisedec. Este informe se centra en dos de las preguntas que se plantean:
El Libro de Urantia ofrece unas cincuenta páginas centradas directamente en aclarar el misterio de Melquisedec. Estas enseñanzas incluyen:
El material sobre Melquisedec en los Rollos del Mar Muerto apoya interpretaciones que son generalmente consistentes con lo que enseña El libro de Urantia, y van más allá de lo que se ofrece en el Nuevo Testamento, que todavía deja espacio para que los eruditos especulen sobre el origen, la naturaleza y el destino de Maquiventa Melquisedec.
Curiosamente, el Rollo del Mar Muerto que amplía especialmente la perspectiva sobre Melquisedec (11Q13 o 11QMelch) no hace referencia a los pasajes sobre él en Génesis y Salmos. Más bien, hace referencia a Isaías y Daniel y apoya la visión de él como un ser mesiánico asociado con un Día del Juicio y un Jubileo de Jubileos. Al hacerlo, 11Q13 aparece como generalmente consistente con la representación de Melquisedec en El Libro de Urantia y apoya la idea de que él continuó trabajando con profetas y videntes.
Dadas las afirmaciones del Antiguo y Nuevo Testamento sobre Melquisedec y la profundidad de la erudición sobre las variedades del pensamiento judío que existían en los siglos anteriores al advenimiento del cristianismo, los autores de El Libro de Urantia no tomaron mucho riesgo de credibilidad con su descripción de Maquiventa Melquisedec. No obstante, los Rollos del Mar Muerto (teórica e hipotéticamente) podrían haber proporcionado una perspectiva contraria a lo que enseña El libro de Urantia. Por lo tanto, incluso si no hay un ángulo de credibilidad en esto en el orden de magnitud asociado con otros informes de UBtheNEWS, no obstante, los Rollos del Mar Muerto aparecen después de que se publicara El Libro de Urantia con información sobre Melquisedec que respalda el relato del Libro de Urantia.
Se dice que Jesús dijo: «Cuando el mundo haya pasado por el largo invierno de la mentalidad materialista y disciernas la llegada de la primavera espiritual de una nueva dispensación, ¿deberías saber que se acerca el verano de una nueva visitación?» (LU 176:2.6) Y con respecto a la mentalidad materialista, El libro de Urantia enseña: «En el momento de escribir esto [que probablemente se refiere a mediados de la década de 1930, el momento de la “acusación», no a su fecha de publicación de 1955] lo peor de la era materialista ya ha pasado; el día de una mejor comprensión ya está comenzando a amanecer”. (LU 195:6.4) Tal vez deberíamos tomar nota del hecho de que casi inmediatamente después de la publicación de El libro de Urantia, se hizo un descubrimiento de extraordinaria importancia histórica y religiosa que se relaciona especialmente con la comprensión de la cosmología de El libro de Urantia y las enseñanzas sobre el futuro, incluso el período en el que nos encontramos ahora.
La revisión comienza con una selección de pasajes de El Libro de Urantia sobre Melquisedec. Estos crearán el contexto para revisar el material de la Biblia y los Rollos del Mar Muerto. A esto le sigue una sección de discusión que incorpora cómo otros eruditos enmarcan los temas y extraen sus conclusiones.
Junto con cuatro Documentos (Capítulos) que se centran directamente en él, las referencias a Melquisedec aparecen a lo largo de El libro de Urantia. Naturalmente, una lectura secuencial de los Documentos proporciona una base sólida para la perspectiva de El libro de Urantia. Los Documentos de Melquisedec tienen unas 45 páginas en total. El primero—Documento 93: Maquiventa Melquisedec—es el más importante, en relación con este informe. Además de explicar la relación de Melquisedec con Abraham, también revisa su estado actual y considera las posibilidades futuras sobre su aparentemente inevitable regreso. Los otros tres Documentos son:
A continuación se presentan algunas referencias seleccionadas para resumir el tema. Los pasajes que no se encuentran en los cuatro Documentos de Melquisedec brindan cierta orientación sobre por dónde empezar si desea ampliar su estudio:
Ésta es la historia de Maquiventa Melquisedek, uno de los personajes más extraordinarios que hayan estado jamás relacionados con la historia de Urantia, y una personalidad que puede estar destinada a jugar un papel importante en la experiencia futura de vuestro mundo irregular y poco común. (LU 93:10.11)
Maquiventa Melquisedek continuó tomándose un gran interés por los asuntos de los descendientes de los hombres que habían creído en sus enseñanzas mientras vivía en la carne. Pero los descendientes de Abraham a través de Isaac, que se casaron con los kenitas, fueron el único linaje que continuó manteniendo durante mucho tiempo un concepto claro de las enseñanzas de Salem. (LU 93:10.3)
Este mismo Melquisedek siguió colaborando durante los diecinueve siglos siguientes con numerosos profetas y videntes, esforzándose así por mantener vivas las verdades de Salem hasta que Miguel apareciera a su debido tiempo en la Tierra. (LU 93:10.4)
Unos seiscientos años antes de la llegada de Miguel, Melquisedek, que se había ido de este mundo hacía mucho tiempo, tuvo la impresión de que la pureza de su enseñanza en la Tierra se encontraba indebidamente en peligro a causa de su absorción general por las creencias más antiguas de Urantia. Durante un tiempo pareció que su misión como precursor de Miguel podía estar en peligro de fracaso. Y en el siglo sexto antes de Cristo, gracias a una coordinación excepcional de influencias espirituales, que ni siquiera los supervisores planetarios llegan a comprender plenamente, Urantia fue testigo de una presentación sumamente inhabitual de una verdad religiosa variada. Por mediación de diversos educadores humanos, el evangelio de Salem fue expuesto de nuevo y revitalizado, y una gran parte de lo que se presentó entonces ha sobrevivido hasta la época del presente escrito. (LU 94:6.1)
Unos cien años antes de los tiempos de Jesús y de Juan, una nueva escuela de educadores religiosos había surgido en Palestina, la de los apocalípticos. Estos nuevos instructores desarrollaron un sistema de creencias que explicaba los sufrimientos y la humillación de los judíos sobre la base de que estaban pagando las consecuencias de los pecados de la nación. Recurrían a las razones bien conocidas destinadas a explicar la cautividad en Babilonia y en otros lugares en tiempos pasados. Pero, según enseñaban los apocalípticos, Israel debía recobrar el ánimo; los días de su aflicción casi habían terminado; el castigo disciplinario del pueblo elegido de Dios estaba llegando a su fin; la paciencia de Dios con los extranjeros gentiles se estaba agotando. El final del poder de Roma era sinónimo del final de la era y, en cierto sentido, del fin del mundo. Estos nuevos educadores se apoyaban ampliamente en las predicciones de Daniel, y en consecuencia enseñaban que la creación estaba a punto de entrar en su etapa final; los reinos de este mundo estaban a punto de convertirse en el reino de Dios. Para la mente de los judíos de aquella época, éste era el significado de la expresión «el reino de los cielos» que figura en todas las enseñanzas de Juan y de Jesús. Para los judíos de Palestina, la frase «el reino de los cielos» sólo tenía un significado: un estado absolutamente justo en el que Dios (el Mesías) gobernaría las naciones de la Tierra con la misma perfección de poder con que gobernaba en el cielo —«Hágase tu voluntad en la Tierra como en el cielo». (LU 135:5.2)
Cuando vuestro mundo alcance esta era, no hay duda de que Maquiventa Melquisedek, ahora Príncipe Planetario vicegerente de Urantia, ocupará el asiento del Soberano Planetario; y en Jerusem se ha supuesto desde hace mucho tiempo que estará acompañado por un hijo y una hija del Adán y la Eva de Urantia, hijos actualmente retenidos en Edentia como pupilos de los Altísimos de Norlatiadek. Estos hijos de Adán podrían servir así en Urantia en asociación con el Soberano Melquisedek, pues fueron privados de sus poderes procreadores hace cerca de 37.000 años cuando dejaron sus cuerpos materiales en Urantia como preparación para ser trasladados a Edentia. (LU 55:7.3)
Todas estas especulaciones, unidas a la certidumbre de que tanto los Hijos Magistrales como los Hijos Instructores Trinitarios aparecerán en el futuro, conjuntamente con la promesa explícita del Hijo Creador de regresar algún día, convierten a Urantia en un planeta de incierto futuro y hacen que resulte una de las esferas más interesantes y fascinantes de todo el universo de Nebadon. Es totalmente posible que en alguna época futura, cuando Urantia se aproxime a la era de luz y de vida, después de que se hayan juzgado finalmente los asuntos de la rebelión de Lucifer y de la secesión de Caligastia, podamos contemplar la presencia simultánea en Urantia de Maquiventa, Adán, Eva y Cristo Miguel, así como de un Hijo Magistral o incluso de los Hijos Instructores Trinitarios. (LU 93:10.8)
La autoridad como vicegerente para actuar en nombre de Miguel como Príncipe Planetario se ha conferido recientemente a Maquiventa Melquisedek, pero este Hijo del universo local no ha tomado la más pequeña medida para modificar el régimen planetario actual de las administraciones sucesivas de los gobernadores generales residentes.
Existen pocas probabilidades de que se lleve a cabo un cambio notable en el gobierno de Urantia durante la presente dispensación, a menos que el Príncipe Planetario vicegerente llegue para asumir las responsabilidades de su título. Algunos de nuestros asociados piensan que, en algún momento del cercano futuro, el plan de enviar a uno de los veinticuatro consejeros a Urantia para actuar como gobernador general será reemplazado por la llegada oficial de Maquiventa Melquisedek con el mandato de vicegerente de la soberanía de Urantia. Como Príncipe Planetario en funciones, continuará indudablemente a cargo del planeta hasta la sentencia final de la rebelión de Lucifer, y probablemente más allá hasta la época lejana del establecimiento del planeta en la luz y la vida.
Algunos creen que Maquiventa no vendrá a hacerse cargo de la dirección personal de los asuntos de Urantia hasta el final de la dispensación en curso. Otros sostienen que el Príncipe vicegerente no puede venir, como tal, hasta que Miguel regrese algún día a Urantia tal como lo prometió cuando vivía todavía en la carne. Otros aún, incluyendo a este narrador, esperan que Melquisedek aparezca en cualquier momento. (LU 114:1.2-4)
Estas son referencias del Antiguo Testamento a Melquisedec, junto con una selección de pasajes asociados:
14 Y cuando Abram oyó que su hermano estaba cautivo, armó a sus criados, nacidos en su propia casa, trescientos dieciocho, y los persiguió hasta Dan.
15 Y él se dividió contra ellos, él y sus siervos, de noche, y los hirió, y los persiguió hasta Hoba, que está a la izquierda de Damasco.
16 Y él recuperó todos los bienes, y también recuperó a su hermano Lot, y sus bienes, y también a las mujeres y a la gente.
17 Y el rey de Sodoma salió a recibirlo después de su regreso de la matanza de Quedorlaomer y de los reyes que estaban con él, al valle de Save, que es el valle del Rey.
18 Y Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino; y él era sacerdote del Dios Altísimo.
19 Y lo bendijo, y dijo: Bendito sea Abram del Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra:
20 Y bendito sea el Dios Altísimo, que entregó tus enemigos en tu mano. Y le dio los diezmos de todo.
21 Y el rey de Sodoma dijo a Abram: Dame las personas, y toma los bienes para ti.
1 El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.
2 El Señor enviará la vara de tu poder desde Sión: domina tú en medio de tus enemigos.
3 Tu pueblo se ofrecerá voluntariamente en el día de tu poder, en la hermosura de la santidad desde el seno de la aurora: Tú tienes el rocío de tu juventud.
4 Juró el Señor, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.
5 El Señor a tu diestra herirá a los reyes en el día de su ira.
6 Juzgará entre las naciones, llenará los lugares de cadáveres; herirá las cabezas en muchos países.
Estos son los pasajes principales del Nuevo Testamento, que añaden nueva información sobre Melquisedec:
5 Así también Cristo no se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote, sino el que le dijo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy.
6 Como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.
7 El cual, en los días de su carne, ofreciendo ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al que le podía librar de la muerte, fue escuchado a causa de su temor reverente,
8 Aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia;
9 Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen;
10 Llamado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec.
11 De quien tenemos muchas cosas que decir, y difíciles de explicar, por cuanto sois tardos para oír.
19 La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo;
20 Donde Jesús entró por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.
El Orden Sacerdotal de Melquisedec
1 Este «rey Melquisedec de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, salió al encuentro de Abraham cuando éste regresaba de derrotar a los reyes y lo bendijo»;
2 y a él Abraham le repartió «la décima parte de todo». Su nombre, en primer lugar, significa «rey de la justicia»; luego es también rey de Salem, es decir, «rey de la paz».
3 Sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida, pero semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre.
4 ¡Mirad cuán grande es! Hasta el patriarca Abraham le dio la décima parte del botín.
5 Y los descendientes de Leví que reciben el oficio sacerdotal tienen mandamiento en la ley de cobrar los diezmos del pueblo, es decir, de sus parientes, aunque éstos también son descendientes de Abraham.
6 Pero este hombre, que no es de su ascendencia, recogió los diezmos de Abraham y bendijo al que había recibido las promesas.
7 Es indiscutible que el inferior es bendecido por el superior.
8 En un caso, los diezmos son recibidos por aquellos que son mortales; en el otro, por uno de quien se testifica que vive.
9 Incluso se podría decir que el mismo Leví, que recibe los diezmos, pagó los diezmos a través de Abraham,
10 porque todavía estaba en los lomos de su antepasado cuando Melquisedec lo encontró.
Otro Sacerdote, Como Melquisedec
11 Ahora bien, si la perfección se hubiera podido alcanzar por medio del sacerdocio levítico (porque el pueblo recibió la ley bajo este sacerdocio), ¿qué necesidad habría habido de hablar de otro sacerdote que se levantara según el orden de Melquisedec, en lugar de uno según el orden de Aarón?
12 Porque cuando hay un cambio en el sacerdocio, necesariamente hay un cambio en la ley también.
13 Ahora bien, aquel de quien se dicen estas cosas pertenecía a otra tribu, de la cual nadie ha servido jamás en el altar.
14 Porque es evidente que nuestro Señor descendía de Judá, y en relación con esa tribu Moisés no dijo nada acerca de sacerdotes.
15 Es aún más obvio cuando surge otro sacerdote, semejante a Melquisedec,
16 uno que se ha convertido en sacerdote, no por un requisito legal sobre la descendencia física, sino por el poder de una vida indestructible.
17 Porque se da testimonio de él,
“Eres un sacerdote para siempre,
según el orden de Melquisedec.”
18 Hay, por una parte, la abrogación de un mandamiento anterior porque era débil e ineficaz
19 (porque la ley nada perfeccionó); hay, por otra parte, la introducción de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios.
20 Esto fue confirmado con juramento; porque otros que se hicieron sacerdotes tomaron su oficio sin juramento,
21 pero éste se hizo sacerdote con juramento, por causa del que le dijo:
“El Señor ha jurado
y no cambiará de opinión,
«Eres un sacerdote para siempre»—
22 por lo que Jesús también se ha convertido en la garantía de un mejor pacto.
23 Además, los antiguos sacerdotes eran muchos en número, porque la muerte les impidió continuar en el cargo;
24 pero su sacerdocio es permanente, porque continúa para siempre.
25 Por lo cual puede salvar perpetuamente a los que por medio de él se acercan a Dios, ya que vive siempre para interceder por ellos.
26 Porque tal sumo sacerdote convenía a nosotros: santo, sin mancha, sin mancha, apartado de los pecadores y sublime sobre los cielos.
27 A diferencia de los otros sumos sacerdotes, no tiene necesidad de ofrecer sacrificios día tras día, primero por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; esto lo hizo una vez para siempre cuando se ofreció a sí mismo.
28 Porque la ley constituye sumos sacerdotes a los que están sujetos a debilidad, pero la palabra del juramento, posterior a la ley, designa a un Hijo que ha sido hecho perfecto para siempre.
La traducción que figura a continuación del Rollo del Mar Muerto 11Q13 proviene de virtualreligion.net. La nota explicativa dice en parte: «La redacción descifrable, impresa en negrita, aunque a menudo carece de coherencia, ofrece importantes puntos de comparación con los pasajes mesiánicos del NT. Así se presenta aquí, a pesar de la lectura difícil causada por las frecuentes lagunas de gran tamaño (?…?), que impiden una reconstrucción completa y exacta. Las partes conjeturales de la traducción (texto entre paréntesis), siguen las lecturas sugeridas por M. deJonge y A.S. vander Woude (NTS 12, 1965-66) o G. Martínez y E.J.C. Tigchelaar (Dead Sea Scrolls, 2008)»:
(Y con)respecto a su dicho (Lev 25:13):
—«En este año de ju(bilee devolverás al hombre su herencia»):
(Desenredado, esto es…?)
(Y en cuanto a su dicho (Deut 15:2)):
—“Todo señor [ba’al] (liberará)su mano en lo que respecta a su demanda (sobre su prójimo; no lo exigirá de su prójimo ni de su hermano, porque ha declarado la) liberación para D(os.__“)
(Desenredado, esto es para el fin)** de los días**.
(Se trata) de los cautivos que (?…Belial) ataron
(?…?) y de la herencia de Melquisedec fo(r…)
y ellos son la herencia(de Melquisedec)dek, quien los restaurará;
y él declarará libertad [deror]* para ellos
para liberarlos (y expiar) sus pecados
y (?…?) esta palabra, en el último año del jubileo (?…?)
(?…?) el (t**)enth** (ju)bilee (?…?),
en el cual expiar a todos los hijos (de la luz) (y los) hombres del (l)ot de Mel(chi)zedec
(?…?) sobre (ellos)** (?…?) porque ese es el final [qetz]**
al año agradable de Melquisedec(dek…?)
(?…?) y los santos de Dios al reino del juicio;
como está escrito de él en los Cánticos de David, que dice (Sal 82:1):
–“Dios [Elohim] (está)**s en el concilio de Dios [El]);
en medio de los dioses [elohim] él juzga.”
Y (David) dice de él (Sal 7:7f):
— “Regresa a la altura (a)por encima de ellos.
Dios [El]*** **juzgará a los pueblos.”
**Y como dice; Sal 82:2):
—_«(¿Hasta cuándo_) juzgaréis falsamente__y alzaréis la cara de la mecha(ed? Se)lah.»
Desenredado** [pishru], se trata de Belial y su grupo de espíritus,
¿Quién (?…?). Y Melquisedec exigirá
la venganza de los juicios de D(ios);
(?…de la mano de Be)lial y de la mano de todos los (espíritus de su suerte).
Y en su ayuda están los dioses [eli(m)] (en lo alto).
Él (?…al)l los hijos de Mi(gh)t y el (?…?) esto.
Ese es el día de (destrucción).
(¿Y qué?) está escrito (para el fin de los días por el profeta Isaías,
que dicen**(s) (Isaías 52:7):
—“(Qué) hermosa sobre las montañas
son los pies del que lleva buenas n(ews),
(el que) proclama la paz, quien(da buenas nuevas de buena),
(el que proclama la salvación)ción,
que dice a Sión: Tu Dios (es rey [melek])********”
Esto se desentraña:
—“la montaña(s“: estas son…?) para todos (?…?).
—«el que trae buenas noticias»: h(e es el ungido por el Espíritu);
De él dice Dan(iel)** (Dan 9:25): («Hasta un príncipe ungido, son siete semanas.»)**
—_«(…que trae buenas nuevas de_) bueno, el que proclama(ms salvación).»
Eso es lo que es w(ritt)en sobre él, donde (dice):
–«(?…?) para com(por todos los que lloran»_ Isaías 61:2).*****
(?…?) los hará sabios en todos los tiempos (de ira)
(?…en) verdad (?…?)
(?…ella) se aleja de Belial y (?…?)
(?…?) por el juicio(s) de Dios,
como está escrito de él (Isaías 52:7):
—«(El que le dice a Zi)on: ¡Tu Dios es rey!»
(«Zi)on»: eso es…?)
(?…aquellos) que establecen el pacto,
aquellos que se apartaron de caminar (en el) camino de los pueblos.
_«Tu Dios»: eso es (?…de) Belial.
Y donde dice (Lev 25:9):
—«Harás sonar la trompeta_(et en) toda (la)nd…»
* deror: o «perdón».
** qetz: o «tiempo». La palabra hebrea tiene las mismas connotaciones que la palabra inglesa «término».
*** El: el manuscrito varía del texto masorético, que tiene aquí: YHWH («Señor»).
**** lit: «Melek es tu Dios». Si bien este versículo es claramente la fuente de la identificación que hace el autor de Melquisedec con pasajes de los Salmos que se refieren a «Dios», no está claro si lo leyó como una proclamación de que Dios es rey o que Melquisedec es divino.
***** Isaías 61:2: com(p_ort all who crying_) es la reconstrucción tentativa de este traductor, que se hace probable por el hecho de que el autor acaba de identificar que el heraldo de Isaías 52:7 fue «ungido por el Espíritu», una característica no mencionada en ese pasaje pero invocada en Isaías 61:1.
La sección de discusión trabaja con la investigación de dos académicos, Tyler Journeaux-Graham y Paul Sumner. Journeaux-Graham escribió un documento de 15 páginas con un alcance que se asemeja mucho a este informe, excepto por la integración de El libro de Urantia, por supuesto_. Además, desarrolló su tesis revisando el trabajo de otros académicos. Esto lo hizo más conveniente e informativo que los escritos de Somner para los propósitos de esta revisión. Sin embargo, los esfuerzos de Somner en esta área son extensos; tiene un sitio web que presenta la amplitud de su trabajo.
Al resumir el tema, Tyler Journeaux-Graham señala que el autor de 11Q13 parece presuponer que los lectores tienen una apreciación general del tema, así como de los aspectos específicos…
… tradición en torno a Melquisedec que lo vincula con pasajes de Isaías y Daniel. El rollo no sólo no hace referencia ni alude a Génesis 14, sino que también evita cualquier referencia explícita al Salmo 110, que es “el salmo más frecuentemente citado o referenciado en el Nuevo Testamento.
Continúa reconociendo la importancia de considerar este tema por separado de una conexión con Hebreos, que, por supuesto, es algo que también es importante para los propósitos de este informe:
En el pasado quise publicar un breve artículo argumentando que, independientemente de la autoría exacta de la epístola, se podía establecer tanto que el autor era parte de una comunidad paulina como que la audiencia estaba formada por judíos conversos de Qumrán, ya que en ningún otro lugar, excepto en Qumrán, encontramos énfasis en un Mesías-Melquisedec. Sin embargo, lo que esta investigación me permitió hacer fue liberarme de una visión tan estrecha de la audiencia de esa epístola al reconocer que quizás algunos de los textos mesiánicos de Qumrán representan corrientes de pensamiento mesiánico que fueron más ampliamente reconocidas. …
[B]haciendo un inventario de los precursores textuales y tradicionales, que plausiblemente actúan como fuentes de las que se nutre el autor de 11Q13, []ilustraré el significado de 11Q13 según una tradición mesiánico-tipológica más amplia a la que argumentaré que pertenecen las tradiciones de Melquisedec.
Los siguientes extractos presentan los puntos principales de la tesis de Journeaux-Graham:
El autor de Jubileos «escribió en algún momento durante los reinados de Jonatán, Simeón y Juan Hircano» y que esta tendencia exegética asmonea de usar a Melquisedec como imagen de su reinado se usaba fuera de los Jubileos se evidencia incluso en la Biblia en 1 Macabeos. Esta apropiación de Melquisedec por parte de los partidarios de los gobernantes asmoneos también se evidencia en la copia de Jubileos de Qumrán que omite, por aparentes razones ideológicas, la referencia a Melquisedec en Jubileos. Los materiales farisaicos «tratan a Melquisedec de tres maneras»; primero como Sem [hijo de Noé], segundo como un «trabajador» escatológico contado junto a Elías y el Mesías, y finalmente como «un sacerdote irreverente que renunció a los derechos de su cargo en favor de Abraham». Existe cierta controversia sobre si este menosprecio farisaico de Melquisedec fue en respuesta a la visión saducea, o bien en respuesta al uso cristiano de Melquisedec…
Filón de Alejandría, que representa una tradición exegética muy singularmente interesante, se refiere a Melquisedec tres veces en aquellos escritos suyos que han sobrevivido hasta nuestros días, en los que Filón hace que Melquisedec sea «el Logos eterno». Esta visión, se ha argumentado, puede haber sido «bastante extendida». Josefo también hace una breve referencia a Melquisedec como un cananeo que se convirtió en sacerdote del «Dios de Israel» y que construyó el primer templo en Jerusalén. …
Rick Van De Water, en un artículo publicado en 2006 titulado Michael or Yhwh? Toward Identifying Melchizedek in 11Q13, ha argumentado de manera impresionante que Melchizedek, popular entre la opinión común de que representa una figura angelical, en realidad representa al propio YHWH. Van De Water se dirige primero a otros eruditos, como F. Manzi, que han llegado a la misma conclusión para proporcionar plausibilidad a su tesis. Sin embargo, Water se propone argumentar «que la identificación de Melchizedek como intermediario puede conciliarse con la tesis de Manzi de que ‘Melchizedek’ es un título divino». Curiosamente, Water llega al extremo de proponer que la figura de Melchizedek puede identificarse en otras figuras enigmáticas de los Rollos del Mar Muerto, como el ‘hijo de Dios’ de 4Q246. La figura de Melquisedec, propone, puede ser reconocida a la vez como mediador de Dios y también como Dios mismo, apelando a la idea rabínica temprana de que «Dios tiene un mediador divino que comparte su trono»… Además, volviendo a la etimología del nombre de Melquisedec, propone que la «traducción» de este como «‘Rey de la justicia’… no es la única posibilidad». Sugiere, en cambio, que el nombre podría traducirse como «Mi rey es la justicia» y es en realidad «la designación que Dios le da». Así, Water sostiene que hay una clara distinción entre Melquisedec y Dios, pero sostiene que esta distinción «no tiene por qué invalidar el caso de Manzi». Señalando la evidencia presentada en el tratamiento que 11QMelquisedec da al personaje, Water propone que Melquisedec a menudo desempeña roles tradicionalmente atribuidos a Ywhw, como cuando 11Q13, al usar Isaías 61:2, intercambia el nombre de Melquisedec por Ywhw. …
A continuación me referiré a John J. Collins… [Él] claramente argumenta que la expectativa mesiánica en Qumrán se caracterizaba por la anticipación de más de una sola figura mesiánica. Explica: «que podemos hablar de una esperanza judía común de un mesías real de la línea davídica y de una esperanza sectaria distintiva en los Rollos del Mar Muerto de un mesías sacerdotal» que difería del rey esperado. … [Él] continúa argumentando a favor de una distinción seminal y tipológica entre un Mesías davídico y un Mesías sacerdotal. Volviendo al impactante pasaje en 1QS9:11, que dice que la comunidad espera «hasta que venga el Profeta y los Mesías de Aarón e Israel». Esta forma plural de Mesías es una que Collins sostiene firmemente que evidencia una tradición subyacente en Qumrán de deutero-mesianismo. … Desafortunadamente, aunque Collins es un escritor prolífico y una autoridad en el tema del mesianismo de Qumrán, su exclusión precipitada de cualquier discusión sobre Melquisedec en términos de mesianismo en los rollos deja mucho que desear para mis propósitos. Sin embargo, también destaca más claramente la plataforma desde la cual podría hacerse mi contribución. …
Así, hemos visto que el trabajo de los eruditos anteriores se ha centrado en una amplia gama de áreas relacionadas, pero ninguno ha proporcionado un esquema exhaustivo de ninguna corriente clara de tradición exegética tipológica de Melquisedec relacionada con la categoría tipológica más amplia de anticipación mesiánica. Propongo no sólo situar 11Q13 y Hebreos en la misma tradición exegética, sino argumentar que la tipología en juego en 11Q13 es distintivamente mesiánica, y esto puede permitir que uno use 11Q13 como una lente a través de la cual entender el mesianismo en general en Qumrán. En contra de John Collins, yo argumentaría tanto que la categoría de mesianismo estaba viva y bien durante el período del judaísmo tardío, como también que la exégesis de Qumrán operaba no sobre la presunción de deutero-mesianismo, sino sobre la presunción de una deutero-tipología mesiánica. Yo diría, en última instancia, que la forma plural de ‘Mesías’ en 1QS9:11 evidencia que la tradición de la tipología mesiánica evolucionó hasta una etapa en Qumrán donde tipos previamente dispares de Mesías, sacerdotal y real, se anticipaban en una sola figura mesiánica, para quien la figura representativa paradigmática se convirtió en Melquisedec, el sacerdote-rey.
Yendo más allá del 11T13, Paul Sumner ofrece una perspectiva con la integración de material de otros Rollos del Mar Muerto:
En los documentos místicos de Qumrán conocidos como «Canciones del sacrificio del sábado» (originalmente llamados «La liturgia angélica»), Melquisedec parece ser un ángel superior. Los textos están demasiado fragmentados como para estar seguros de esta identificación (4Q401 11:3; 22:3).
Pero lo que es cierto es que los «Cantares» describen una jerarquía de sacerdotes angelicales que sirven en el templo celestial. Están rodeados de otros seres divinos conocidos como elim o elohim (dioses, seres divinos) o santos, espíritus, príncipes y ministros. Y Melquisedec parece ser un líder de esta asamblea de siervos.
En el llamado «Rollo de la Guerra» (1QM 13:10; 16:6-8; 17:7), Melquisedec parece ser el arcángel Miguel, que es «el príncipe de la luz» (1QM 13:10-11; cf. 1QS 2:20-22; CD 5:17-19) y «el ángel de la verdad [de Dios]» (1QS 3:24). La estudiosa de los Rollos Carol Newsom dice: «parecería más plausible que Melquisedec sea identificado con el séptimo y más alto de los príncipes principales, como Miguel es identificado habitualmente con el más alto de los arcángeles».
La asociación de Melquisedec, el Mesías (como Jesús) y Miguel también se hace en El libro de Urantia. Como referencia a la naturaleza divina y preexistente de Jesús, utiliza la designación Miguel cientos de veces y Cristo Miguel aparece en 35 párrafos.
Desde la perspectiva del Libro de Urantia, el momento en que aparecen los Rollos del Mar Muerto es fortuito porque nos permite considerarlo como un texto que no fue influenciado por los Rollos del Mar Muerto. El Rollo del Mar Muerto más relevante para Melquisedec, 11Q13, fue descubierto inmediatamente después de la publicación de El Libro de Urantia y el resto, aunque descubiertos antes de la publicación, no aparecieron hasta después de que se hubiera comenzado el trabajo de creación de las planchas de impresión.
En general, el material relevante al misterio de Melquisedec que se encuentra en los Rollos del Mar Muerto lleva la conversación de los eruditos bíblicos directamente en la dirección de las enseñanzas del Libro de Urantia sobre Maquiventa Melquisedec desde una perspectiva cosmológica. Además, los Rollos del Mar Muerto respaldan la afirmación desde una perspectiva histórica basada en la fe de que Maquiventa continuó trabajando con videntes y profetas. Pero esto todavía nos deja con dos preguntas obvias. ¿Por qué estos esfuerzos durante los últimos dos mil años no han hecho más para aclarar el misterio de Melquisedec? Y nuevamente, ¿por qué es que el registro del Nuevo Testamento no incluye una explicación de Jesús?
Por intrigantes que puedan ser esas preguntas, tal vez no sean tan actuales e importantes como la pregunta que enfrentamos ahora mismo. ¿Por qué es oportuno que El Libro de Urantia resuelva el misterio de Maquiventa Melquisedec?
Apéndice 1: Maquiventa etimología.
Apéndice 2: Enlaces adicionales.