versículos 1-6.
¡Quédate! Lloremos, mientras la memoria intenta rastrear
La bella perdida hace mucho tiempo. morada rodeada de arena;
Aunque los vientos rudos han barrido la llanura arenosa,
Aún quedan algunos débiles rastros de ese lugar.
Mis camaradas frenaron sus corceles a mi lado,
Y «¡No cedas, no cedas a la desesperación!», gritaron.
(Las lágrimas fueron mi única respuesta; pero ¿de qué sirvió?
Lágrimas derramadas sobre la arena, o suspiros sobre el vendaval?)
“Lo mismo tu fortuna, y tus lágrimas lo mismo,
Cuando llegaron las brillantes Howaira y Rebaba
Para decir adiós en la frente hinchada de Mosel,
Y te dejó de luto, como tú ¡Lloras ahora!”
“¿Crees que… ah, crees que olvido el día
Que arrancó esas doncellas de mi alma lejos,
Quien suspiró adiós, al salir de estos cenadores,
¿Dulce como un vendaval oriental en campos de flores? "—Reverendo retirado
v. 18. La palabra thiyáb (ropa) en este pareado es tomada por algunos comentaristas como que significa «corazón»; y en este sentido se usa en el Corán: «tus ropas [es decir, tu corazón] limpian». Entre los árabes paganos el divorcio consistía en que el hombre le quitara sus ropas a su esposa, y la esposa le quitara sus ropas a él. Por lo tanto, el poeta, en efecto, dice: «Si hay algo en mí que te ofende, entonces retira tus ropas de mis ropas, tu corazón del mío».
v. 23. Las Pléyades.—Es muy habitual en todos los países hacer frecuentes alusiones al brillo de las luminarias celestiales, que dan su luz a todos; pero las metáforas tomadas de ellas tienen una belleza adicional si las consideramos como hechas por una nación [374] que pasa la mayor parte de sus noches al aire libre o en tiendas de campaña, y en consecuencia ve la luna y las estrellas en su mayor esplendor.—Sir W. Jones: Ensayo sobre la poesía de las naciones orientales.
v. 31. Wejrah es una etapa en el camino de La Meca a El-Basrah, a 40 millas, o 3 etapas, de la anterior, y muy frecuentada por vacas salvajes. La mención de la mirada que una vaca salvaje o un ciervo lanza sobre su cría, momento en el que sus ojos son más hermosos y tiernos, como comparación con los ojos de una mujer hermosa, es común en la antigua poesía árabe.—Lyall. (Véase Mo‘all. v. 14 de Lebīd, y Mo‘all. v. 32 de Tarafa.)
versículos 22-33.
Una vez a través de las filas, en la hora sombría de la medianoche,
De tribus hostiles, busqué la glorieta de la doncella,
Cuando brillaban las Pléyades en el globo estrellado,
Como lentejuelas doradas sobre un manto azul.
Tan pronto como llegué, vi su figura inclinada
En mirando con ansiedad desde la carpa de apertura.
«¡Por el cielo!» susurró, mientras le daba la mano,
«Seguro que confiaré en mí a un corazón tan valiente;»
Nos levantamos y nos deslizamos sobre la llanura silenciosa,
Ella barrió nuestros pasos con su fluido tren.
Una llanura a la que llegamos bajo la nube de la noche,
Cuyos montículos de arena ocultaron nuestro vuelo hacia adelante
A salvo del enemigo. Por su cabello ondulante
A mi tierno corazón dibujé la feria temblorosa:
Arrebatado miré su pecho pulido,
Suave como un espejo colocado dentro de su chaleco;
O como un huevo de avestruz, de color blanco perlado,
A la izquierda en la arena y medio expuesto a la vista.
La tímida doncella giró su rostro,
Con los ojos desviados, evitó mi rudo abrazo,
Levantó su cuello arqueado en el orgullo de la virtud consciente,
Entonces, como el cervatillo salvaje, miró de un lado a otro.
Sus cabellos negros azabache caían sobre sus hombros.
Como dátiles agrupados entre la sombra de las palmeras.—R. R.
[p. 375]
v. 33. «Su cabello, como racimos de dátiles agrupados en la palmera»—una comparación favorita de los antiguos poetas de Arabia; también la de las trenzas de una linda muchacha con las ramas de la vid: véanse los versos del Romance de Antar, p. 191 del presente volumen.
v. 56. «Como la alheña sobre los cabellos grises y sueltos»—véase v. 15 del Poema del manto de El-Būsīrī, donde el poeta dice que si hubiera sabido que sus cabellos grises le reprocharían, los habría teñido con pastel.—Las hojas del árbol de la alheña (Lawsonia inermis, también llamado aligustre egipcio) son utilizadas por las mujeres de El Cairo para teñir ciertas partes de las manos y los pies.—Lane_.
v. 58. El comentario de Zauzanî dice que las novillas salvajes se comparan con las perlas del Yemen porque sus extremidades son negras, mientras que el resto de ellas es blanco. Los ónices en el cuello de un joven que tenía muchos tíos de ambos lados de su familia para acariciarlo y adornarlo serían de una calidad superior.
v. 73. La comparación de una nube que descarga su carga en el desierto con un comerciante que exhibe sus ricos fardos, debe considerarse como particularmente apropiada en un clima donde la lluvia cae como una bendición sobre el suelo reseco.
v. 74. «Bebida matutina de vino generoso». Los poetas antiguos alaban el vino matutino por encima de todos los demás. En la obra titulada El-Marj-en-nadir («el prado verde») Mohammed ibn Abi Bekr el-Usyûtî dice del sabûh o bebida matutina: «Los poetas hacen mención de la bebida matutina con preferencia al vino que se bebe en otras ocasiones, porque en los tiempos antiguos los reyes y otros solían preferir beber por la mañana, y debido a la libertad del corazón en ese momento de la preocupación o el pensamiento de los obstáculos y calamidades de la fortuna; también porque los que se levantaban temprano para beber se anticipaban a los que culpaban de su libertinaje: porque es costumbre del que culpa a un juerguista por la mañana por lo que ha hecho la noche anterior, porque ese es el momento en que se vuelve sobrio y se recupera de su ataque de borrachera». Lyall: Notas sobre el Mo‘all de Lebīd. (citado de Kosegarten: Mo‘all. de ‘Amr Kulth. pág. 49).—Véase Tarafa, vv. 46 y 58; Lebīd, vv. 60, 61; y Nota sobre Amru, v. 1.