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Presta atención a este consejo de alguien que está bien informado:
«Recuesta tu cabeza dondequiera que por el vino hayas sido transformado.»
Siempre que un borracho sale tambaleándose de la puerta de la taberna,
Un hazmerreír de él está hecho por el erizo y por el patán.
Ahora aquí, ahora allí, se tambalea, tropezando en su camino;
Cae en el fango; es burlado y abucheado, despreciado como un sapo.
Los niños del barrio sus pasos rodean,
Inconsciente de lo que es la hilaridad profunda del vino.
Así son todos los pueblos hijos, alrededor de los santos de Dios;
5 Ninguno son adultos, salvo aquellos que han desechado el terrón de la pasión.
Se dijo: “El mundo es un juguete, un juguete; y los hombres todos
Son infantes.”[1] Estas son palabras de Dios. Cierto en el sentido en que caen.
Ningún niño sino ama sus juguetes, sus juguetes, juegos y deportes;
Por cultivo de la mente el hombre adquiere sentido.
El amor del hombre por las cosas mundanas es como el amor del niño por los juguetes;
El niño y el hombre, en estos, repiten las alegrías del otro.
El niño, en el juego, desempeña el mismo papel,
Él actuará cuando crezca como un héroe, haya aprendido el arte del debate.
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Las peleas de los hombres son las mismas que las que libran los muchachos;
10 Son insensatos, sin razón; se pelean por simples juguetes.
Sus armas no son más que espadas de madera, como las que se usan en el juego;
Sus objetos no son dignos de un pensamiento, de noche o de día.
Montan sus caballos de juguete, cabalgan sobre palos;
Declarando que es Bucéfalo, Eclipse, el que patea.
Son ellos los que llevan una carga, como un caballo de carga o un asno;
Su vanidad los convierte en masa de jinetes.
Así que que así sea hasta ese día cuando los jinetes de Dios,
En corceles de fuego, trasciende la bola rodante del séptimo cielo.
«El espíritu y los ángeles ascienden hacia su Dios.»[2]
15 Las esferas temblarán, cuando pisadas bajo pasos santos.
Mientras que la chusma de la humanidad se monta sus propios faldones;
Imaginando que son jinetes, brincando como velas de barco.
El Señor ha dicho: «La imaginación no sirve de nada.»[3]
El corcel de la imaginación para escalar las alturas del cielo debe fallar.
Lo mejor de la imaginación no es más que una elección de dudas;
El hombre nunca discute sobre el sol, cualquiera que sea el capricho que desobedezca.
El tiempo vendrá, él verá qué miserable tornillo monta;
Lo que él consideraba un corcel, pero sus propios lados de las patas.
Sus sentidos, pensamientos y razonamientos, entonces los encontrará,
20 No son más que el pasatiempo del infante, el bastón de papá, más refinado.
La sabiduría de los santos es lo que los lleva en alto.
La ciencia de los mundanos es su carga; ¡cuán a menudo!
La sabiduría del corazón sostiene y eleva;
Pero el conocimiento adquirido sensualmente como tasas de carga.
Dios ha dicho: «Un asno con volúmenes para su carga.»[4]
Así que el conocimiento es una carga, cuando no es del código de Dios.
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Toda ciencia no recibida de la palabra de Dios directa,
No tiene resistencia; pintura es; nuestros ojos detectan.
Aún así, si el hombre lleva bien su carga, es recompensado;
25 Su carga se le quita; se le dispensa alivio.
Mira, entonces, no llevas la carga de la ciencia de la lujuria carnal;
Para que no sufras fatiga interior,—disgusto;
Pero monta el ágil corcel de la sagrada sabiduría divina;
Así será la carga sobre tu espalda de inmediato declinar.
A menos que bebas Su copa, ¿cómo escapar de la lujuria carnal?
Oh tú, que, en Su nombre, te contentas con los Justos!
Cuando de su nombre y atributos nace algún indicio,
Este indicio señala el camino hacia la unión una hermosa mañana.
Tú nunca conociste un guía, pero alguien debe ser guiado;
30 Y cuando no se recorre ningún camino, el gnomo no puede seguir la pisada del hombre.
Tú nunca has oído un nombre, pero indica una cosa;
Una flor que nunca arrancaste del ding verbal de la rosa.
¿Has pronunciado un nombre? Inmediatamente sucedió lo que pasó.
La luna busca en el cielo; no en las aguas del lago, azul.
Pero ¿dejarías de lado todos los nombres y palabras, como vanos,
Tú mismo, entonces, líbrate de ti mismo. La abstracción ganarás.
¿Quieres ser una espada? Desecha el hierro dulce, el rendimiento refinado;
Por disciplina el espejo pulir tu mente.
Descárgate de cada partícula de ti mismo;
35 Así te verás puro, libre de tierra de pelf.
Dentro de tu corazón verás la sabiduría de los santos,
Sin un libro, un maestro, o quejas del profesor.
El Profeta dijo: “Ese hombre es uno de mis fieles rebaño,
Cuyo corazón y mente están tallados en la roca de mi propio llamado.
Su alma me percibe a través de la misma luz santa
Eso a mí me revela su alma serenamente brillante.
Informes, tradiciones, cadenas de evidencia, se pierden;
Cuando el alma se comunica con el alma, las mentes pueden abordar libremente.”
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Resuelve este acertijo: “Anoche fui kurdo, de nacimiento;
40 Y luego, esta mañana, árabe soy, por placenta.”[5]
Si uno, sincero, un kurdo patán fuera de la noche a la mañana,
Sinceridad Un árabe lo hizo a la luz del día.
Ejemplo ¿Buscas ciencia que brota en el corazón?
Este concurso se centra en el arte chino y romano.[6]
Los chinos afirmaron que tenían la mayor habilidad de pintor.
Los romanos alegaron que el arte del trono lo llenaba.
El soberano los escuchó a ambos; decretó una competencia justa;
Resultados la palma debe dar lo más digno de la pareja.
Las dos partes libraron una guerra de palabras en el debate;
45 La demostración de ciencia de los romanos sí predominó.
Los chinos entonces pidieron que se les asignara una casa
Para su uso especial; y uno para Roma diseñado,
Las casas asignadas estaban a ambos lados de una calle;
En uno los artistas chinos, uno los romanos se encuentran.
Los chinos pidieron cien pinturas para el uso de su arte;
El soberano no les negaría sus recursos.
Cada mañana desde el tesoro rico en colores.
Se sirvió a los chinos hasta que no pidieron más.
Los romanos argumentaron: “El color o el diseño son vanos;
50 Simplemente tenemos que desterrar la tierra y la suciedad amain.”
Cerraron su puerta. A pulir entonces se pusieron ellos mismos;
Como la bóveda del cielo, la sencillez llenó todos sus estantes.
Hay una gran diferencia entre los colores y no uno.
Los colores son como nubes; la sencillez es la luna.
Cualquiera que sea el matiz que ves embelleciendo las nubes,
Tú sabes viene del sol, la luna o las estrellas en multitudes.
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Por fin los chinos habían cumplido su tarea.
Con alegría intensa sus corazones latían, sus pechos se emocionaban.
El soberano vino, inspeccionó todos sus ricos diseños,
55 Y perdió su corazón de asombro ante las señales de sus talentos.
Luego pasó a los romanos, para que sus ojos pudieran ver.
Las cortinas se retiraron, para mostrar lo que pudiera ser.
Las pinturas chinas todas, sus diseños completos en su totalidad,
Reflejado verdaderamente estaban en esa pared alta y bruñida.
Todo lo que fue representado por el arte chino
Fue reproducido por espejos, perfecto cada parte.
Esos romanos son nuestros místicos; —séelo, mi digno amigo;
Sin arte, sin saber; estudio, ninguno;—pero alcanzan su fin.
Ellos pulen bien sus pechos, pulen brillantemente sus corazones,
60 Quita toda mancha de lujuria, de ego, orgullo, odio profundo.
La pureza de ese espejo prefigura la confianza de sus corazones;
Con infinitas imágenes reflexiones que incrustan.
La forma informe Las mil mil formas ocultas
Resplandecieron en su pecho, en el corazón de Moisés, como tormentas reflejadas.
Esa Forma, es cierto, el cielo de los cielos no puede contener;
Ni todo el espacio entre el cenit y el principal.
Estos están numerados y limitados dentro de sus límites;
El espejo del corazón es ilimitado en sus rondas.
Aquí, la razón se queda atónita, Oh, hijo errante del sentido;
65 El corazón está con Dios,—el corazón es Dios, ilimitado, inmenso
Desde toda la eternidad, las figuras de todas las cosas,
Innumerables, multitudinarios, brillan en las alas del corazón.
A toda la eternidad cada nueva forma creada
En el corazón del santo se refleja, lo más multiforme.
Su corazón pulido está limpio de la mancha que ensucia el ser;
Y en cada momento contempla el tren de la fresca belleza.
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El dorado exterior, la cáscara, de la ciencia que ellos desprecian;
La bandera de la certeza real flota donde ellos se elevan.
Han pensado abandonado; luz y vida que han encontrado verdaderamente;
70 Sus pechos y corazones están llenos del sonido inspirador del amor.
Muerte, esa cosa terrible de la que toda la humanidad teme,
Es objeto de burla y de burla por parte de los santos, cuando se acerca.
Ningún hombre tiene poder para dominar sus mentes tranquilas.
La concha puede ser herida; la perla nunca encuentra daño.
El arte del retórico, la habilidad del jurista, ellos ponen en nada;
Pero la pobreza, la humillación, a ellos mismos les han enseñado.
Las escenas de los ocho paraísos[7] se consumen
En ese pleno resplandor con el que se ilumina su santo corazón.
Son más exaltados que los cielos y lo que está más allá;
75 Su lugar está en la corte del amor divino, todo cariñoso.
m248:1 Corán vi. 32; xxxx. 64; xxx. 6; xlvii. 38; lvii. 19. ↩︎
m249:1 Corán lxx. 4. ↩︎
m249:2 Corán x. 37. ↩︎
m249:3 Corán lxii. 5. ↩︎
m251:1 Véase, en el propio prefacio del autor, su mención elogiosa de Sheykh Husāmu-’d-Dīn, p. iii., donde también se da este dicho. ↩︎
m251:2 Por «romano», en Oriente, se entiende lo que los europeos llaman incorrectamente «griego». Desde la época de Alejandro de Macedonia, no han existido «griegos». Su recuerdo se ha perdido en Asia, y al propio Alejandro se le llama allí «el romano». ↩︎
m253:1 Comúnmente, en el Islam, se informa, menciona y cree en ocho paraísos, o, propiamente, ocho mansiones del Paraíso. Baydhāvī, en el Corán ii. 23, da solo siete, y uno de ellos es incorrecto. Guiado por él, sin embargo, he corregido esto y verificado los otros, además de encontrar el octavo. Sus nombres, entonces, son los siguientes: 1. Jennatu-’l-Khuld_, el Paraíso (jardín) de Duración Eterna; 2. Jennatu ‘Aden_, el Jardín del Edén; 3. Jennatu-’l-Firdaws_, el Jardín del Paraíso; 4. Jennatu-’l-Me’và_, el Jardín de la Morada; 5. Jennatu-’n-Na‘īm_, el Paraíso de la Agradabilidad; 6. Dāru-’s-Selām, el Hogar de la Seguridad; 7. Dāru-’l-Maqāma, la Casa de la Estancia; 8. ‘Illiyūn, las Sublimes Alturas. Baydhāvī tiene Dāru-’l-Khuld en lugar de Jennatu-’l-Khuld; pero ese es uno de los nombres del Infierno, como aparece en el Corán xli. 28. También hay un Dāru-’l-Qarār, Hogar de la Permanencia, mencionado en el Corán xli. 42; pero se aplica al Infierno y al Cielo, al igual que el Dāru-’l-Baqā, Hogar de la Duración, de uso común, pero que no se encuentra en el Corán. ↩︎