[p. 254]
¶ XV.
El Profeta preguntó una mañana a Zeyd, en tono tierno,[1]
«¿Cómo eres, querido discípulo, fiel hasta los huesos?»
«Soy piadoso; un creyente», respondió Zeyd; y él
Preguntó de nuevo: «¿Qué prueba de fe reside en ti?»
Dijo: “Días enteros he ardido con la sed de la fiebre abrasadora;
Por la noche he vigilado; con los dulces dolores del amor mi corazón está a punto de estallar.
Así he recorrido días y noches que perduran en el espacio,
Como punta de lanza a través del escudo se abre paso en el abrazo de la guerra.
Porque, en la visión del amor, la iglesia de la fe es un solo cuerpo;
5 Diez millones de años, un instante, son iguales, cuando Suyo.
El pasado, la eternidad y el futuro se unen en uno;
Aunque la razón no puede comprender cómo se hace la maravilla.”
El Profeta entonces: “Traed algún recuerdo de allí,
Satisfará a todos los hombres de juicio y de sentido.”
Dijo Zeyd: “Mientras los hombres contemplan el cielo sobre sus cabezas,
Así que contemplo los cielos y todos sus prados floridos.
Ocho paraísos,[2] siete infiernos profundos,[3] están en mi vista,
Tan patente como el ídolo para su tonta tripulación.
[p. 255]
Aparte, y uno por uno, puedo discernir a todos los hombres,
10 Como el trigo y la cebada son bien conocidos por los molineros.
Veo quién va hacia el cielo, quién toma el otro camino;
Como los hombres distinguen los peces de las serpientes en paseos al aire libre.”
Es así que los santos, dentro de los límites de la vida presente,
Mira quién será bendecido, quién maldecido, cuando sea probado en la lucha del juicio;
Antes de que cada alma contraiga los pecados causará su vergüenza;
Mientras aún estaba en el vientre de la madre,—mientras aún no tenía nombre.
El miserable es él concebido para la triste sed de la miseria.
Cada alma está marcada para la dicha futura o la desgracia, al principio.[4]
El cuerpo, como una madre, lleva dentro un alma.
15 La muerte no es más que los estertores que lanzan al espíritu a su meta.
Las almas difuntas están ansiosas por cada nuevo nacimiento,
Para ver en qué clase entra el recién nacido en su alegría.
Los negros presumen que resultará ser de su pandilla oscura;
Los pálidos romanos esperan que se beneficien de la punzada.
Pero cuando el pequeño extraño se muestra por fin,
No queda lugar para la duda; la pregunta está juzgada y lanzada.
El recién nacido negro es llevado en triunfo por su especie;
La bella de mejillas sonrosadas reclamada por la mente romana.
Hasta su nacimiento el niño es un enigma para todos los hombres.
20 Quién sabe, es raro encontrar un feto en este valle.
A menos que, tal vez, él vea con la luz divina la bendita ayuda;
Porque esto puede penetrar a través de la cáscara más densa jamás hecha.
El fluido que transmite la vida es incoloro y claro;
Pero los hombres vivos tienen sus diversos matices de color.
El alma sostiene complexiones en nuestros cuerpos mortales,
Hasta que nuestras mitades material encuentre descanso de sus juegos.
Pero ahora pasemos a otros temas, altos;
Por miedo a los acontecimientos, nos dejan arrepentidos y suspirando.
[p. 256]
“Cuando el día de la caída del cielo ‘hace surgir el color de cada rostro’,[5]
25 La humanidad está marcadamente separada, raza por raza.
Dentro del útero ni turco, ni hindú, todavía se ve;[6]
Tan pronto como nacen, todos, altos y bajos, saben qué hacer.
Como en el día del juicio todos los hombres todos lo sabrán,
Así que ahora para mí cada hombre y mujer forma un espectáculo.
Di: ¿Debo declarar todo? ¿O debo callar?
A esto el Profeta en respuesta hizo un gesto: «Cesad».
“¡Ja! ¡Profeta del Señor! ¡Les contaré ese secreto a todos!
A los hombres les contaré las hazañas de ese terrible salón!
Permíteme arrancar el velo que lo oculta ahora;
30 Mi corazón iluminará el mundo como el sol en el resplandor del mediodía.
Eclipsaré esa lámpara, al dar más luz.
Voy a exponer claramente la espina y la higuera derecha.
Los acontecimientos del día del juicio los pondré delante de todos los hombres.
Separaré el oro de la moneda espuria, como entonces.
Los de la mano izquierda serán mutilados a la vista del público,[7]
Y todos serán entonces los frutos de la incredulidad evitar.
Expondré los siete pozos de la ira divina,[8]
Con ayuda de la luz del brillo de la gran luminaria de la verdad.
Voy a rasgar los harapos que velan la vergüenza de los malvados.
35 Sonaré la trompeta, para que todos puedan escuchar el nombre del Profeta.
El infierno, el cielo, el abismo entre ellos, los pondré ante los ojos de los hombres,
Para que los incrédulos puedan ser advertidos de los tintes del error.
La fuente de ‘Kawthar’ arrojará su chorro más alto;[9]
Su apuro saludará sus oídos, su rocío les mojará las caras.
Los que se reunirán a su alrededor, ardiendo de sed feroz,
Lo haré evidente para todos, desde el último hasta el primero.
Sus hombros chocan contra mis hombros en la multitud;
Sus gritos resuenan en mis oídos, como un trueno fuerte.
[p. 257]
Mientras los ciudadanos del cielo, regocijándose con deleite,
40 Abrazarnos unos a otros con cariño, para alegrarme la vista.
Se visitan unos a otros tronos, altos asientos de éxtasis;
Se besan cariñosamente; cada uno saluda a todos los demás.
Mis oídos se vuelven sordos al escuchar esos gritos de dolor,
Y la angustia del dolor de los labios donde el pecado se sentó jefe.
Estos son leves indicios; mucho más podría decir;
1 pausa; el Profeta está cansado; dejaré de hablar. Puedo.”
Así habló el siervo del Profeta, en apariencia delirante.
El Profeta sacudió su cuello, señal de profunda sorpresa.
Entonces dijo: “¡Refrena tu corcel! Se arriesga a escaparse
45 La Verdad Reflejada declara: ‘Dios no se sonroja.’[10] ¡Hola!
El espejo se ha caído de su estuche protector!
Un espejo y una balanza ¡Nunca degrades la verdad!
Un espejo y una balanza nunca ocultan hechos,
Aunque algunos se sientan heridos por lo que revelan!
El espejo y las pruebas de equilibrio son de mi regla;
Aunque por mil años sirvas su estricta fórmula.
No ocultes la verdad al pensamiento de profundo respeto por mí.
Mostrar el todo, en su totalidad. La deficiencia no puede ser.
¿Qué es lo que te dice: 'No juegues, no bromees con la verdad? ’ [11]
50 El espejo, la balanza, Dios,—que golpea la falsedad con la verdad!
Seguro, Dios me ha levantado para ese único propósito,
Que a través de mí la verdad sea predicada en toda su extensión.
Si no fuera así, ¿qué valor hay en mí, querido amigo?
¿Me convertí en instructor, solo bueno para reparar?
Pero cierra tu espejo herméticamente dentro de su bolsa de fieltro,
Si el milagro de Sión se repite en tu camino.”
Dijo Zeyd: “¿Puede el hombre alguna vez agarrar bajo su débil brazo
El sol de la verdad, luminaria eterna, cálida?
[p. 258]
"Le rompería el agarre; todas sus artimañas fueron en vano,
55 Aunque la locura debería añadir a la razón en su cerebro!”
Respondió el Profeta: “En tu ojo coloca tu dedo;
El mundo está directamente privado de todo el rostro brillante del sol!
La punta de un dedo es suficiente para tapar la luna;
Un símbolo, este, de la gran bendición de Dios que borra el pecado.
Un punto puede cubrir un mundo entero con su sombra;
El sol puede ser eclipsado por lo que es una mera mónada.
Cierra tus labios. Considera ahora el poderoso mar.
Por mandato de Dios el esclavo manso del hombre del océano debe ser.[12]
Incluso como las fuentes Selsabīl y Zenjabīl[13]
60 Se dan para uso de los ángeles, Miguel, Isrāfīl[14]
Los cuatro ríos del paraíso están a nuestra disposición;
No por nuestro mérito, sino por el control restrictivo de Dios.
Dondequiera que vayamos, ellos fluyen, obedientes a nuestro llamado;
Como efecto mágico, el dócil esclavo del mago.
Así también son nuestros ojos, esas fuentes de rayos sensibles,
Subordinado a nuestra voluntad, sea cual sea su forma de fluir.
Mientras les dirigimos, miran; ven lo que es como la picadura de una víbora;
O notar hechos que a nuestras mentes traen sus advertencias.
Si así lo hacemos, ellos examinarán la objetividad;
65 Como deseamos, se prestan para estudiar vestido.
Por nuestra dirección, los universales son su límite;
Si así lo deseamos, los prisioneros están en terreno de parciales.
Cada uno de los cinco sentidos actúa así, pero como un caño,
Para traer a la mente lo que le importa.
Cualquiera sea el camino que el corazón les dirija a caminar,
Se vuelven y recogen una cosecha para su placer exclusivo.
Las manos y los pies son sirvientes de la petición del corazón,
Como la vara de Moisés obediente fue a su mandato.
En el deseo del corazón, los pies comienzan la danza ágil,
70 O buscar ventaja, o evitar alguna mala suerte.
[p. 259]
El corazón manda, las manos a los cálculos caen;
Si lo prefiere, escriben un libro o un tratado pequeño.
Una mano hay, 'parecería, dentro de estas manos nuestras;
Una mano oculta, que mueve los poderes maravillosos del cuerpo.
Si eso incita, esto libra batalla con el enemigo;
Si eso induce, esto ayuda a un amigo a ponerse de puntillas.
Empuja; inmediatamente la cuchara se sumerge en la sopa;
Lo desea; un pesado garrote ataca inmediatamente a algún grupo.
¿Qué es lo que el corazón les dice a todos por turno?
75 ¡El más maravilloso acuerdo! ¡Los alternos más maravillosos!
El antiguo sello de Salomón el corazón ha encontrado!
Con eso solo guía los sentidos sobre su terreno.
Externamente, cinco sentidos sirven a su alto mando;
Internamente, cinco facultades obedecen a su mano.
Diez sentidos, por tanto, siete órganos, atienden sus necesidades;
Además de una multitud de sirvientes menores, confidentes.
Como Salomón te sientas, oh corazón! Tú reinas supremo!
En hada y en demonio, pon tu sello, tu plan.
En este tu reino sé recto; no practiques fraude;
80 Ningún demonio, entonces, te robará tu sello, tu adorno.[15]
El mundo aprenderá tu nombre, practicará todos tus ritos;
El tiempo y la eternidad siguen siendo tus prerrogativas.
Pero si un demonio te quita el sello, tal vez,
Tu reinado ha terminado; tu fortuna pierde todo avance.
De ahí en adelante el vano arrepentimiento corromperá tu pecho,
Hasta el día en que te llamen a tu cuenta por fin.
A menos que tu corazón renuncie a todo uso egoísta del ingenio,
¿Por el espejo y por la balanza puedes ser mantenido en silencio?
Luqmān el sabio, en presencia de su noble señor,[16]
85 Entre los esclavos y sirvientes era un mero sinónimo.
[p. 260]
El señor un día ordenó; inmediatamente algunos esclavos fueron enviados
Para recoger fruta del huerto para el contenido de su garganta.
Con ellos Luqmān fue, como parásito a la fiesta,
Rebosante de sabiduría, negra como la noche, una bestia negra.
Terminado su trabajo, los esclavos se acostaron a descansar un rato;
La fruta que probaron, saborearon todavía, consumieron la pila.
Al regresar a casa, echaron toda la culpa a Luqman;
Su señor se enojó mucho por lo que dijeron.
Luqmān preguntó la causa de este alejamiento agudo.
90 El señor dio rienda suelta a sus fuertes insultos. su ira despertó.
Dijo Luqmān: “Señor, juro por el santísimo nombre de Dios,
El sirviente deshonesto nunca puede esperar nada más que culpa.
Haznos prueba. Es fácil. Señor, tú eres de todos.
Comando. Beberemos hasta saciarnos de agua caliente como la hiel.
Entonces haznos correr dentro del límite del prado.
Tú a caballo, nosotros a pie, todos caminaremos con paso rápido.
Pronto serás testigo de escenas que muestran «la leche que se derramó».
El Gran Revelador de los secretos de los corazones revelará la culpa.”
Su señor así lo ordenó. Pronto se buscó agua hirviendo.
95 Cada uno tuvo que beber hasta saciarse, tan caliente como se pudiera.
Entonces todos fueron obligados a correr tan rápido como pudieron.
Todo arriba y abajo del prado, como sus piernas podían soportar.
¡Y ahora mira! ¿Qué sucede? La enfermedad pronto les cae a todos;
Para vomitar están obligados, con arranque de globos oculares.
La fruta robada contenida dentro del saco de su estómago,
El estímulo del agua los obligó a dar vuelta.
[p. 261]
Cuando llegó el turno de Luqmān para hacer sus cuentas,
El agua clara era el único problema de sus fuentes.
La filosofía de Luqmān sobre este ensayo podría evolucionar;
100 La sabiduría de Dios resolverá enigmas mucho más abstrusos.
«El día en que los secretos de nuestros corazones serán todos revelados,»
El enemigo secreto del hombre en emboscada no debe permanecer oculto.
Las víctimas del infierno, entonces, probarán el dolor del agua hirviendo;
Y todos los velos sean arrancados de los pecados que cuelgan.
Se ha decretado que el fuego del infierno sea el destino de la incredulidad;
Desde el fuego la prueba es por la cual las piedras vienen al dolor.
¿Cuántas veces hemos hablado con esos corazones de piedra,
¡En los más suaves acentos de consejo! ¡No escucharían nada!
Para la úlcera más sucia, se aplica el remedio más agudo.
105 Los dientes de los perros solo son aptos para la piel del asno.
«Suciedad para los inmundos» es filosofía sonido correcto
«Los pájaros del mismo plumaje vuelan juntos», dice el dicho.
Cualquiera que sea tu pareja, tú eliges al final,
Sus hábitos y sus cualidades se adquieren rápidamente.
¿Quieres gloria? Para gloriarte debes levantar pretensiones.
¿Lo rechazarías? Piensa bien; y toma tu camino desde allí.
¿Podrías encontrar una manera de salir de esta lúgubre y vil mazmorra?
Someterse a Dios; inclinarse en adoración con una sonrisa.
De nuevo nos volveremos. De nuevo escucharemos lo que Zeyd puede decir;
110 Qué camino seguirá, en su corcel, en el camino de la razón.
Cuando la razón se propone exponer las faltas de los hombres,
Se quita los velos que los ocultan de nuestro conocimiento.
Dios a veces quiere que las acciones permanezcan ocultas,
Ahuyenta el tambor de la razón, prohíbe su ruidosa tensión.
No sueltes tu lengua sola; es lo mejor que se esconde.
Que cada uno sea feliz en su propio entusiasmo de opinión.
Dios quiere que aquellos que podrían desesperarse por ganar Su gracia,
Perseverarán, no se relajarán, en el ritmo de su adoración.
[p. 262]
Para que puedan buscar a alguien que les dé esperanza, y él lo seguirá;
115 En su sociedad puede seguir la pista del culto.
Dios quiere que su paz debe iluminar sobre todos nosotros;
Que su salvación debe abarcar lo bueno, lo malo, lo grande, lo pequeño.
Que los príncipes y que los cautivos todos deberían volver la cara,
Con esperanza y temor, hacia el cielo, buscando Su gracia.
Esa esperanza y ese miedo se alimentan de la sombra de una cortina.
Es a través de la incertidumbre que la esperanza y el miedo invaden.
Pero si rasgáis ese velo, ¿dónde están entonces la esperanza y el miedo?
Su veladura da interés a los paisajes lúgubres.
En la orilla de un río un joven, que por casualidad espiar
120 Un pescador en el trabajo, adivinó: “¡Salomón, seguramente![17]
Si es así, ¿por qué aquí, en secreto y solo?
Si no, ¿de dónde vienen esos rasgos, adecuados para adornar un trono?
Así que permaneció en duda, entre dos opiniones lanzadas,
Hasta que Salomón recuperó todo el poder que había perdido.
El inmundo demonio usurpador huyó del estado real;
La espada vengadora del rey persiguió y selló su destino.
El anillo de sello del poder una vez más en la mano real,
Los demonios y las hadas acudieron a su mando.
La humanidad acudió en masa a su corte, por el dique hinchado;
125 Entre ellos vinieron los jóvenes que tenían esa opinión.
Vio el anillo de sello. Esto fue suficiente. La duda había pasado.
No había lugar para conjeturas. Todo estaba claro al fin.
Se puede formar una opinión sobre lo que hay detrás de un velo.
La conjetura presta su ayuda allí donde el conocimiento comienza a fallar.
La conjetura es potente cuando el sujeto está oculto a la vista.
Que sea visible; no podemos hacer conjeturas.
Aunque el cielo de luz no está exento de lluvia,
La tierra de las tinieblas también produce plantas y cereales.
[p. 263]
Me encanta ese texto: «Los que creen en lo que no se ve.»[18]
130 Desde entonces he cerrado mis ojos, las ventanas del cuerpo están abiertas.
Pero ¿debería hender el firmamento con mi mirada rápida?
¿Podría exclamar: «¿Percibes acaso un defecto?»[19]
Para escudriñar lo que se esconde detrás de la pantalla de la oscuridad,
Cada hombre elige su método; adivina qué hay entre.
Un cierto espacio de tiempo reina la confusión suprema.
Los ladrones ahorcan a los magistrados por su propio plan,
Hasta que por fin un Jefe, bendecido con un genio raro,
Se levanta para servir a sus siervos; todos sus problemas comparten.[20]
Para rendir servicio secreto es una cosa amada.
135 Ocultar un servicio prestado se suma a lo aprobado.
¿Qué es él? Elogia a su rey con mentiras delante de su cara,
Y en su ausencia ¿Hay que lamentar su falta de gracia?
El guardián de un castillo en las marchas puso,
Lejos de su soberano, distante de la ayuda tan necesaria,
Defiende su puesto con valor frente al enemigo que lo asedia,
Desdeña ser comprado, desprecia el moe del tentador.
Su puesto está en una frontera, ningún ojo lo ve actuar;
Al deber fiel, él honestamente cumple su pacto.
Entonces, en presencia de su monarca, los honores que le corresponden ganan,
140 Por encima de los valientes hombres luchando en los trenes reales.
Más mérito en un pequeño servicio secreto dado,
Que en mucho más realizado cuando por un ojo es impulsado.
La fe y la piedad del hombre en la tierra son apreciadas por Dios.
Pero después de la muerte profesada, menos valor tienen que terrón.
El ausente y el ser oculto así lo mejor,
La boca silenciosa y el labio sellado superan al resto.
Entonces no te jactes, hermano; todo lo que has hecho,
Dios conoce tus méritos; los recompensará a todos.
[p. 264]
El sol no necesita otro testigo que su rostro.
145 El hombre tiene un mayor. Dios es su testigo. ¡Variedad es la gracia!
Si no lo proclamo, ¿cuántos están preparados?
Para dar testimonio de cada hecho! Dios, ángeles, hombres, llenos de guerra.
«Dios dará testimonio, los ángeles y todos los que han sabido,»[21]
Que: «Señor, no hay otro, salvo el Eterno Uno.»[22]
Cuando Dios mismo es nuestro testigo, ¿quién necesitará ángeles?
Que ellos deberían compartir, participar, en Su única acción?
A menos que sea que, como el sol ardiente y ardiente,
Derrama rayos que ningún ojo mortal puede mirar.
Al igual que el murciélago, el hombre no puede soportar la luz plena del día;
150 Entonces, desesperado, busca la oscuridad, evita el rayo del mediodía.
Así, como nosotros, sabemos, los ángeles son una tripulación amorosa,
Quienes se deleitan en los rayos del sol del cielo, más allá de nuestra vista.
Dicen: “Nuestra luz la hemos recibido de un sol;
Como sustitutos brillamos sobre los débiles, corremos más rápido”.
Como luna nueva, o de cinco días, o en la luna llena,
Cada ángel tiene su rango, grado, lugar, maravilloso.
Sus gloriosas alas en pares, dos, tres, e incluso, cuatro;[23]
Para que sus rayos se dupliquen, tripliquen, cuadripliquen, más.
Al igual que las calificaciones que marcan las diversas mentes humanas,
155 ¿Existen grandes diferencias entre los tipos de ángeles?
Así, cada ángel compañero del hombre es como él mismo,
O bueno, o malo, o alto, o bajo, como china, delf.
Cuando los mortales de ojos débiles no pueden mirar el sol,
Tienen que buscar la ayuda de Taper, antes de que puedan correr.
El Profeta ha declarado: “Estrellas, mis discípulos son;
Son luces para los que buscan; aunque los demonios pueden asustar.”
Si cada hombre tuviera fuerza y facultad de vista,
Mirar directamente al sol, confiar solo en él para luz,
[p. 265]
¿Qué necesidad había de las estrellas o lámparas de débil rayo,
160 Para ayudarlos en su camino, en busca de la fuente del día?
La luna declara al hombre, como lo hacen las nubes, la sombra,
“Yo también habría sido humano, pero por revelación hecha.[24]
Como tú, yo había sido oscuro, como por dentro, por fuera.
Pero la revelación me dio luz del sol, sombra para derrotar.
Comparado con el sol, soy oscuro como una nube;
Comparado con los pechos oscuros de los hombres, Bien podría estar orgulloso.
Derramamiento una luz débil, para que los hombres puedan soportar mis rayos,
No puede mirar los rayos demasiado ardientes del sol.
He mezclado con vinagre de miel; hecho oximel;
165 Un remedio para traer a las enfermedades del hombre cayó.”
¿Estás libre de tu enfermedad, amigo mío? Entonces déjalo a un lado
El vinagre. Alegra tu alma con la marea de miel.
Cuando se libera de las concupiscencias, el corazón del hombre en plena salud brilla.
Dios dijo: «El Misericordioso se recuesta en el alto trono del cielo.»[25]
Dios gobierna el corazón directamente, libre de todos los medios de ayuda,
Tan pronto como se purgue de la escoria que se encuentra abajo.
Ahora volveremos a Zeyd y le ofreceremos un consejo;
Le advertiremos que no se arriesgue a la deshonra, precio de la regateo.
No encontrarás a Zeyd ahora; seguramente se ha escapado,
170 Él se fugó por la puerta; no tenía nada que decir.
Si hubieras sido Zeyd, como él, te habrías perdido en un laberinto;
Como las estrellas mueren cuando la luz del sol enciende los cielos.
Incluso como ninguna pista señala dónde estaba el lugar de la galaxia;
No encontrarás señales de Zeyd, ni pisadas, ni señales, ni rastros.
Nuestros sentidos vacilan, todo nuestro razonamiento se pierde,
En esplendor de la sabiduría del Espíritu que todo lo gobierna.
[p. 266]
Los sentidos de los hombres y sus razones deben estar encerrados dentro,
«En oleadas cuando todo ante nosotros comienza a aparecer.»[26]
Cuando vuelve la noche, el cielo vuelve a ser un tribunal. aparece,
175 Las estrellas ocultas brillan y marcan el paso de los años.
Los muertos sin sentido, Dios les restaurará el juicio;
En círculos, como asistentes, Él se parará delante de él.
Ellos bailarán, extenderán sus manos, gritarán Su alabanza;
Cantarán su canción: «Tú, Señor, nos resucitaste de entre los muertos».
Sus pieles mortales y sus huesos se sacudirán en la tierra;
En alas de ángel cabalgarán y llamarán al polvo del torbellino.
Su curso tomarán de la nulidad a la entidad,
En el día del juicio, laicos ingratos y agradecidos.
¿Por qué giras la cabeza? ¿Fingir que no has visto?
180 ¿No has sido tú, primero, en nulidad, un vago?
En la nulidad, tan firme pusiste tu pie,
Y preguntó: «¿Quién me quitará cuando haya echado raíces?»
¿No ves las maravillosas obras de la alta voluntad de Dios?
¿Cómo es Él quien te «conduce por tu melena» todavía?[27]
Él te atrae hacia estados, condiciones, giros de bienestar,
Eso nunca entró en tu mente buscar con celo.
La nada obediente es a su mando.
De demonio, y de Salomón, Él gobierna la mano.
Un demonio puede idear «bandejas del tamaño de un estanque de peces». [28]
185 Él no se atreve a hacer negativas a estos organizar.
Contempla ahora a ti mismo en la agonía del miedo;
Y sabed, la nada, también, tiembla Su ira al oír.
Tú extiendes tu mano para apoderarte del lugar de preferencia;
Por temor a ti, alguna alma misma debe rápidamente borrarse.
Todo lo demás excepto el amor de Dios, el Más Verdadero y el Mejor,
Aunque dulce al pensamiento, no es más que una trampa para romper tu descanso.
[p. 267]
¿De qué sirve todo tu esfuerzo? Tienes que morir al final;
Extiende tu mano y toma la copa de la vida rápidamente.
Los hombres fijan sus ojos en lo que es polvo y ceniza, muerte;
190 Rechace la creencia en lo que es vida y aliento saludable.
Esfuérzate. Reduce tus dudas de diez a nueve.
Emplea la noche. Tú duermes. La noche no es tan supina.
Emplea la noche para buscar el día eterno,
Aumento del conocimiento. La sabiduría iluminará tu camino.
Aunque la noche sea oscura y la oscuridad sea de aflicción y perdición,
Hay mucho bien en ello. La fuente de la vida está en tierra de penumbra.[29]
¿Cómo puede un mortal esperar levantar la cabeza del sueño?
Cuando las semillas de la pereza son todo lo que le importa ¿cosechar?
El sueño del muerto es la puerta abierta del ladrón de cuerpos.
195 Los dueños de casa duermen, los ladrones saquean cada piso.
Tú no sabes quiénes son tus enemigos colocados a tu alrededor.
Los duendes del infierno son enemigos del hombre de alta gracia.
El fuego es enemigo del agua y de la cría del agua;
Como enemigo del agua al fuego, y lo ahoga en una inundación.
Al agua, y a todos sus primos, el fuego jura muerte;
Al fuego nunca le dará agua ni aliento.
Es el agua la que apaga el fuego; y la razón es clara;
El fuego tiene la misión de destruir la tensión del agua.
Y entonces, el fuego es el calor de las lujurias nefastas de la pasión.
200 Y la lujuria, raíz de la fragilidad, del pecado, de las faltas, de las desconfianzas.
Material, fuego exterior, pronto se apaga por el agua;
El fuego de la lujuria puede llevar al hombre al infierno, sin duda.
No hay agua que pueda servir para apagar las llamas de la lujuria;
Porque la lujuria nace del infierno. Los tormentos no terminan; deben durar.
[p. 268]
La luz de la religión, por sí sola, puede apagar la llama más feroz de la lujuria.
La luz que puede apagar el juego perverso del Sinteísta.[30]
¿Qué puede extinguir el fuego del pecado, salvo la luz de Dios?
Mi señor, cuida que la luz de Abram nunca sea pisoteada;
Que del fuego de la lujuria, avivado por el Nimrod interior,[31]
205 Tu cuerpo puede escapar; no ser, como leña, prohibido.
La lujuria de los deseos del hombre no puede ser expulsada;
Pero puede resistirse, reducirse a lo que vale.
Mientras añadas leña a esa llama,
¿Puedes esperar que el fuego se apague y se amanse?
Tan pronto como se retiene el combustible, el fuego se apaga;
A través de la piedad se derriba la lujuria y se pone en fuga.
¿Será que ese dulce rostro se ennegrecerá alguna vez a través del humo lúgubre del pecado?
Eso está iluminado por tal brillo como la virtud debe invocar?
Una conflagración se desató en días del gran 'Umer,
210 Las piedras fueron devoradas allí, como leña en el aire.[32]
Los edificios que consumió, y dejó hogares enteros en ruinas;
Los nidos y los polluelos fueron destruidos; anticipo del último triunfo.
La mitad de Medina cayó presa de una llama despiadada,
Por lo que el elemento acuoso bien podría sentir vergüenza.
Cisternas enteras se agotaron en el combate salvaje;
Y se añadió vinagre. La esperanza fue así engañada.
El fuego se hizo más feroz bajo el estímulo de la lucha;
La extensión le dio alas, el éxito le infundió nueva vida.
La gente ahora acudía en masa a la puerta del Califa,
215 Con asombro, que, a través del agua, el fuego no disminuiría.
[p. 269]
Él les dijo que el fuego ardía por mandato divino;
Que todas esas llamas surgieron de su mano demasiado frugal:
“¿De qué sirve el agua, el vinagre? Repartid pan;
Evita la fría avaricia, si por mí serás guiado.”
Ellos respondieron: “Nuestras puertas están abiertas todos los días,
Siempre hemos sido pródigos; la limosna es nuestro juego”.
‘Umer respondió: “En forma y costumbre, el pan has dado.
Pero no por amor a Dios. Tus manos fueron impulsadas a repartir.
'T Fue el orgullo y la ostentación lo que llevó a tu exhibición;
220 No caridad, no piedad, sentido del deber, digamos.
Tus riquezas son tu semilla. No desperdicies esa semilla.
No coloques una espada en la mano del ladrón con prisa insensata.
La distinción hace del crepúsculo amigo y enemigo de la verdad divina;
Buscad a los santos de Dios y no los dejéis morir de hambre, languidecer.
Has gastado tus cosas en tu querido pariente único,
223 Y te imaginaste estúpidamente que habías seguido la ley de Dios entera.”
¶ Notas al pie
m254:1 Zeyd, hijo de Hāritha y padre de Usāma, el liberto e hijo adoptivo de Mahoma, uno de sus discípulos más devotos. ↩︎
m254:2 Para los ocho paraísos, véase Tale xiv. dist. 74, pág. 253. ↩︎
m254:3 Los siete infiernos son: 1. Jahannam; 2. Latzā; 3. Hutama; 4. Sa‘īr; 5. Jahīm; 6. Hāwiya; 7. Saqar. Todos estos nombres para el Infierno aparecen en el Corán. ↩︎ ↩︎
m255:1 Esto es predestinación en verdad. Pero ¿no vienen a ser nuestros «vasos de ira» más o menos lo mismo, al menos en algunas opiniones? ↩︎
m256:1 Corán iii. 102. ↩︎
m256:2 «Turco e hindú» es sinónimo de «bello y oscuro». ↩︎
m256:3 «Los de la mano izquierda», Corán lix. 8; xc. 18. ↩︎
m256:4 «Los siete pozos del infierno» se nombran respectivamente: Jahannam, Latzā, Hutama, Sa‘īr, Jahīm, Hāwiya y Saqar, como se mencionó anteriormente, p. 254, nota [3:1]. ↩︎
m256:5 «Al-Kawthar», Qur’ān cviii. 1, se explica de diversas maneras, pero probablemente significa: la gran multitud, scil., de la humanidad; no «una fuente». ↩︎
m257:1 Corán ii. 24. ↩︎
m257:2 Corán ii. 231; y, indirectamente, en muchos textos. ↩︎
m258:1 Corán xvi. 4; xl. 23. ↩︎
m258:2 Corán lxxvi. 17, 18. ↩︎
m258:3 Miguel es mencionado en el Corán ii. 92; Gabriel también es mencionado allí, y en otros dos lugares; pero ningún otro ángel por su nombre. ↩︎
m259:1 Salomón fue despojado de su sello por un genio, y privado temporalmente de su reino. ↩︎
m259:2 Corán xxxi. 12. Lokman, la ortografía comúnmente aceptada, es doblemente errónea; la primera vocal del nombre es u, la u italiana, la ou francesa, la oo de nuestras palabras p. 260 foot, good, wood; no de coot, moot, root. Nuestra q es, históricamente, el único representante verdadero de la letra fenicia que igualmente dio origen a la ק hebrea, a la antigua Q griega, a la Q latina y a la ق árabe, como se puede ver comparando las letras del último elemento del alfabeto numérico árabe,
, con las hebreas Koph, Resh, Schin, _Tau; con las griegas Q = 90, Ρ = 100, Σ = 200, Τ = 300; y con las latinas Q, R, S, T. La prueba es aún más concluyente al comparar, en orden, todos los alfabetos, en cuanto a posiciones, nombres, formas, valores en sonido y valores numéricos. ↩︎m262:1 Salomón, cuando fue privado de su reino, se convirtió en pescador. ↩︎
m263:1 Corán ii. 2. Nuestro: «Credo, quia impossibile». ↩︎
m263:2 Corán lxvii. 3. ↩︎
m263:3 Se informa que Mahoma dijo: «El príncipe de un pueblo es su siervo». Esto puede compararse con Mateo xi. 26 y 27. ↩︎
m264:1 Corán iii. 16. ↩︎
m264:2 Corán ii. 256. ↩︎
m264:3 Corán xxxv. 4. ↩︎
m265:1 Corán xxi. 108. ↩︎
m265:2 Corán xx. 4. ↩︎
m266:1 Corán xxxvi. 53. ↩︎
m266:2 Corán xi. 59. ↩︎
m266:3 Corán xxxiv. 12. ↩︎
m267:1 Véase «Poesía turca» del traductor (pág. 32 o 45), 1879; publicado por Trübner & Co., Ludgate fill, Londres, e.c. ↩︎
m268:1 Corán ix. 32; lxi. 8. La expresión «politeísta», generalmente utilizada por los traductores para traducir el significado del árabe «mushrik», no es correcta; atribuir un «socio» a Dios es tanto «shirk» como atribuir muchos. Véase la nota en p. 36, Tale iii. ↩︎
m268:2 Corán xxi. 68, 69, alude a esto. ↩︎
m268:3 Corán ii. 22; lxvi. 6. ↩︎