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¶ APÉNDICE. IV. LA CEREMONIA DEL BARESHNÛM.
La gran ceremonia de purificación para cualquier hombre o mujer parsi que se haya vuelto impuro por contacto con los muertos o por cualquier otra contaminación grave, dura nueve noches y se llama Bareshnum, nombre avéstico para la coronilla, la primera parte del cuerpo que se lava en la ceremonia, después de las manos. La descripción de esta ceremonia, que aparece en Pahl. Vend. IX, I-145, que no difiere mucho del rito aún en uso, es la siguiente [1]:
Pahl. Vend. IX, 1. Zaratûst le preguntó a Aûharmazd así: «¡Oh Aûharmazd, espíritu propicio! ¡creador del mundo material! ¡que eres el justo uno [de la rectitud!» es decir, Aûharmazd es el creador justo mediante la invocación, y el resto mediante la alabanza]. 2. «Cómo, cuando en la existencia material ven a un hombre [limpio] junto con [aquello que está contaminado], (3) ¿cómo purificarán a quien [ p. 432 ] ¿está eso lleno de corrupción [junto con contaminación] debido a ese cadáver? [es decir, ¿cómo deberían hacerlo completamente limpio?]»
4. Y Aûharmazd habló así: «¡Un hombre justo, oh Zaratûst el Spîtamân! [un purificador], (5) que es un orador [es decir, es posible para él hablar], un orador veraz [es decir, la falsedad es dicha poco por él], un investigador de la liturgia [es decir, el ritual es realizado por él], y justo, (6) aquel que entiende especialmente la purificación de la religión de los adoradores de Mazda [es decir, conoce el rito], (7) tal persona cortará las plantas en la tierra fértil, (8) por una longitud de nueve cañas separadas [2] en cada una de las cuatro direcciones, (9) en un lugar en esta tierra que esté más desprovisto de agua, más desprovisto de árboles, tierra más purificada [de desechos corporales] [3], y con el suelo más seco [es decir, no hay humedad en esa extensión de él]. Incluso donde menos avanzan en los caminos el ganado y las bestias de carga, y el fuego de Aûharmazd, las ramitas sagradas [4] se extienden con rectitud, y el hombre justo [5] menos existe.»
11. ¡Creador del mundo material! ¡Tú, el justo! ¿A qué distancia del fuego? ¿A qué distancia del agua? ¿A qué distancia de las ramas sagradas extendidas [ p. 433 ] con justicia? ¿A qué distancia de un hombre justo?
12. Y Aûharmazd habló así: «Treinta pasos [6] desde el fuego, treinta pasos desde el agua, treinta pasos desde las ramas sagradas extendidas con justicia, y tres pasos [7] desde los hombres de los justos. 13. El corte para el primer agujero [para la orina de toro] [8], después de la llegada del verano, es de dos dedos de ancho en excavación; después de la llegada del invierno cargado de granizo (sôngagân-hômand) es como si fuera una copa de cuatro dedos de ancho_ [9]. 14. Así también para el segundo agujero, para el tercer agujero, para el cuarto agujero, el quinto, y el sexto.»
«¿Cuánto cuesta un agujero así de otro agujero [10]?»
«Tanto como un paso adelante.» [ p. 434 ] 15. «¿Qué clase de paso?»
«Justo como tres pies.»
6. «La excavación de los otros tres agujeros [que son para agua, (17) después de la llegada del verano, es de hasta dos dedos de ancho; después de la llegada del invierno cargado de granizo, es de hasta cuatro dedos de ancho.»
18. «¿Cuánto de aquellos antiguos [por orina de toro]?»
«Hasta tres pasos.»
19. «¿Qué tipo de tres pasos?»
«Tanto como los pasos que uno da al caminar son los pasos que daría.»
20. «¿Qué tipo de caminar con escalones?»
«Justo como nueve pies.»
21. También ararás un surco con la hoja debida a Shatryŏvair [11].»
22. «¿Cuánto sale de los agujeros?»
«Hasta tres pasos.»
«¿Qué clase de tres pasos?»
«Tanto como al caminar con los pasos uno daría y plantaría.»
23. «¿Cuanto cuesta caminar con escalones?»
«Hasta nueve pies.»
24. «Luego, después, se ararán los doce surcos. 25. Al arar tres de ellos, se separan tres hoyos en su interior. 26. Ararás tres de ellos con seis hoyos en su interior. 27. Ararás tres de ellos con nueve hoyos en su interior. 28. Y ararás
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O, O, O, O, O, O, seis agujeros en el norte, para la orina del toro, a un paso de distancia.
O, O, O, tres agujeros al sur, para el agua, a un paso de distancia y a tres pasos de los demás.
S, S, S, tres cargas de piedras en los tres espacios de tres escalones.
D, lugar para recoger quince puñados de polvo para secar el cuerpo. [ p. 436 ] arriba tres, dentro de los cuales están los [tres] agujeros que están aparte, [que son para el agua, y] más allá [los de dentro, que son para la orina del toro] [12].
29. «Llevarás tres cargas de piedras sobre esos espacios de nueve pies [13], como acceso a los agujeros; (30) o tiestos, o bloques nudosos y macizos, o un terrón de la tierra de Vistâsp, o [una olla o algo de] cualquier tierra dura.
31. «Después, quien ha estado junto a los muertos llegará a ese acceso, que es el acceso a los agujeros. 32. Entonces tú, ¡oh Zaratustra!, tienes que apartarte un poco más, junto a los surcos [14]. [ p. 437 ] 33. Entonces murmurarás estas palabras [por ti, es decir]: «¡Alabado sea Spendarmad [15], el propicio!» 34. Y quien ha estado junto a los muertos responderá así: «¡Alabado sea Spendarmad, el propicio!» 35. Entonces el demonio queda incapacitado por cada palabra [de cada repetición]; (36) el azote del espíritu maligno, el malvado, se debe a él; (37) el azote de Aeshm [16], el asaltante impetuoso, se debe a él; (38) el azote de los demonios Mâzînîkân [17] se debe a él; (39) el azote de todos los demonios se debe a él.
40. «Después, rociarás sobre él orina de toro con un cucharón de hierro o de plomo. 41. Si rociarás sobre él con uno de plomo_ [18], exigirás con fuerza, ¡oh Zaratûst!, el tallo de una caña cuyas nueve partes habituales (pîsak) has mencionado [19] [como nueve nudos]; (42) y uno debería atar ese cucharón de plomo con fuerza en su parte más delantera [20].
43. «Primero se lavará las manos [hasta los codos]. 44. Si no se lava las manos, (45) entonces se vuelve impuro y contaminado todo el cuerpo. 46. Cuando se haya lavado las manos tres veces, (47) entonces, cuando tus manos [ p. 438 ] se hayan lavado, (48) lo rociarás en la parte frontal de la coronilla, [hasta donde haya crecido el cabello]. 49. Entonces el demonio de la corrupción [21] se precipitará hacia adelante, sobre algo del espacio entre las cejas de ese hombre.
50. «Rociarás por delante, sobre un poco del espacio entre las cejas de ese hombre, [desde el lugar donde ha crecido el pelo, hasta las orejas hacia atrás, y ambas mejillas en la parte inferior.] 51. Entonces el demonio de la corrupción se abalanza sobre la parte posterior de su calor).
52. «Rociarás sobre la parte posterior de su cabeza, [desde el lugar donde ha crecido el pelo, echando (stunak) una cuarta parte sobre la columna vertebral.] 53. Entonces el demonio de la corrupción se abalanza sobre sus fauces.
54. «Rociarás por delante, sobre sus mandíbulas, [ambas mejillas hasta las orejas hacia atrás, echando una cuarta parte hasta la garganta.] 55. Entonces el demonio de la corrupción se abalanzará sobre su oreja derecha.
56. Rociarás sobre su oreja derecha. 57. Entonces el demonio de la corrupción se lanzará sobre su oreja izquierda.
58. «Rociarás sobre su oreja izquierda, [tal como se gira la oreja, echando una cuarta parte al líquido [22].] [ p. 439 ] 59. Entonces el demonio de la corrupción se abalanza sobre su hombro derecho.
60. Rociarás sobre su hombro derecho. 61. Entonces el demonio de la corrupción se abalanzará sobre su hombro izquierdo.
62. «Rociarás sobre su hombro izquierdo, [sobre el lado de adelante, tal como está girado, hasta el codo.] 63. Entonces el demonio de la corrupción se abalanzará sobre su axila derecha.
64. Rociarás sobre su axila derecha. 65. Entonces el demonio de la corrupción se lanzará sobre su axila izquierda.
66. «Rociarás sobre su axila izquierda, [hasta donde haya crecido el pelo.] 67. Entonces el demonio de la corrupción se precipitará hacia su pecho.
68. «Rociarás por delante sobre su pecho, [la mitad del líquido en los hombros y la otra mitad en la región de la garganta, a tres dedos de la cara [23].] 69. Entonces el demonio de la corrupción se abalanza sobre su espalda.
70. «Rociarás sobre su espalda, [desde la parte delgada de la columna hasta el ano.] 71. Entonces el demonio de la corrupción se abalanzará sobre su pezón derecho.
72. Rociarás sobre su pezón derecho. 73. Entonces el demonio de la corrupción se lanzará sobre su pezón izquierdo.
74. «Rociarás sobre su pezón izquierdo, [justo cuando el pezón esté girado; y los de las mujeres (zanagânŏ) deben mantenerse en alto.] 75. Entonces el demonio de la corrupción se precipitará sobre su lado derecho.
76. «Rociarás sobre su costado derecho. 77. Entonces el demonio de la corrupción se precipitará sobre su costado izquierdo. [ p. 440 ] 78. »Rociarás sobre su costado izquierdo; [esto, además, se debe a que uno recita especialmente para siempre en ese lado.] 79. Entonces el demonio de la corrupción se precipitará sobre su cadera derecha [24].
80. Rociarás sobre su cadera derecha. 81. Entonces el demonio de la corrupción se lanzará sobre su cadera izquierda.
82. «Rociarás sobre su cadera izquierda, [justo cuando esté girada, hasta el hueco [25] de ella (gûyak-î valman) debajo del muslo.] 83. Entonces el demonio de la corrupción se abalanza sobre su parte sexual.
84. «Rociarás sobre su parte sexual. 85. Si es varón, rociarás detrás de él antes y delante después; (86) y si es mujer, rociarás delante antes y detrás después; [en esta ocasión la mitad es para la parte delantera y la otra mitad para la trasera, y se frota por delante.] 87. Entonces el demonio de la corrupción se abalanza sobre su muslo derecho.
88. Rociarás sobre su muslo derecho. 89. Entonces el demonio de la corrupción se lanzará sobre su muslo izquierdo.
90. «Rociarás sobre su muslo izquierdo, [desde la prominencia (gôhâk) debajo del muslo hasta la rodilla.] 91. Entonces el demonio de la corrupción se abalanza sobre su rodilla derecha.
92. «Rociarás sobre su rodilla derecha. 93. Entonces el demonio de la corrupción se abalanza sobre su rodilla izquierda. [ p. 441 ] 94. »Rociarás sobre su rodilla izquierda, [arriba, justo donde está doblada, y debajo de la parte delgada_; hay algunos que dirían así: “Tanto por encima como por debajo”.] 95. Entonces el demonio de la corrupción se abalanza sobre su espinilla derecha.
96. Rociarás sobre su espinilla derecha. 97. Entonces el demonio de la corrupción se abalanzará sobre su espinilla izquierda.
98. «Rociarás sobre su espinilla izquierda, [desde la rodilla hasta el lugar donde se unen la pierna y el pie.] 99. Entonces el demonio de la corrupción se abalanzará sobre su tobillo derecho [26].
100. Rociarás sobre su tobillo derecho. 101. Entonces el demonio de la corrupción se lanzará sobre su tobillo izquierdo.
102. «Rociarás sobre su tobillo izquierdo, [justo cuando la pierna y el pie se unen, es decir, mientras los diez dedos vuelven al suelo.] 103. Entonces el demonio de la corrupción se abalanza sobre su empeine derecho.
104. Rociarás sobre su empeine derecho. 105. Entonces el demonio de la corrupción se lanzará sobre su empeine izquierdo.
106. «Rociarás sobre su empeine izquierdo, [desde el lugar donde se unen la pierna y el pie, hasta la punta de los dedos.] 107. Entonces el demonio de la corrupción se vuelve abatido bajo la planta del pie, y su semejanza es como si fuera el ala del cuerpo de una mosca.
108. «Con los dedos de los pies firmemente unidos al suelo, su talón se mantiene elevado. 109. Rociarás sobre su planta derecha. 110. Entonces el demonio de la corrupción se abalanza sobre su planta izquierda. [ p. 442 ] 111. »Rociarás sobre su planta izquierda. 112. Entonces el demonio de la corrupción se repliega abatido bajo los dedos de los pies, y su semejanza es como el ala de una mosca.
113. «Con el talón firmemente unido al suelo, sus dedos se mantienen separados del suelo. 114. Rociarás sobre los dedos de su pie derecho. 115. Entonces el demonio de la corrupción se abalanza sobre los dedos de su pie izquierdo.
116. «Rociarás sobre los dedos de su pie izquierdo. 117. Entonces el demonio de la corrupción regresa abatido al cuadrante norte en forma de una mosca furiosa, de patas arqueadas, caderas delgadas, ilimitadamente manchada, de modo que cada mancha se une a otra, como la criatura más sórdida [27], y más sucia.
118. «Entonces se deben murmurar estas palabras, que son las más triunfantes y las más sanadoras [28]:–
"Como es la voluntad del espíritu protector [como es la voluntad de Aûharmazd], así debe ser el amo terrenal [así debe ser el sumo sacerdote], debido a cualesquiera que sean los deberes y las buenas obras de rectitud; [es decir, él siempre debe realizar el deber y las buenas obras con tanta autoridad como la voluntad de Aûharmazd] Lo que es el don del buen pensamiento es obra de ambas existencias [y obra] de Aûharmazd; [es decir, la recompensa y la recompensa que dan al buen pensamiento, también se la dan a él; hay algunos que dirían así: 'Es la posesión del buen pensamiento.] id=“p443”>[ p. 443 ] La soberanía se le da a Aûharmazd, [es decir, Aûharmazd se ha hecho gobernante,] quien ha dado protección y alimento a los pobres, [es decir, les brindaría asistencia e intercesión.] [29]
'"¿A quién me has dado, oh Aûharmazd! como protección? [cuando [30] cumpla con mi deber y buenas obras, ¿quién me brindará protección?]—cuando esté bajo la custodia de la malicia de ese malvado [Aharman, es decir, que guarda rencor hacia mí en sus pensamientos]—¿aparte de tu fuego y buenos pensamientos? [esto sé, que lo harían _por tu causa; pero, aparte de ti, ¿quién me brindaría protección?] Cuando a su servicio invoque la rectitud, oh Aûharmazd! [es decir, cumpla con mi deber y buenas obras, ¿quién me brindará protección?] Lo que me proclamarás como religión a través de un sumo sacerdote [esto digo, es decir, predica la religión por medio de un sumo sacerdote] [31].
«"¿Quién es el que castiga con triunfo, mediante esta tu enseñanza de protección? [es decir, en la medida en que lo declara la revelación de las Escrituras, ¿quién debería infligir el castigo a los pecadores?] Con claridad se me debe enseñar la superintendencia (radîh) de la creación en ambas existencias, [es decir, es necesario que me des el sumo sacerdocio aquí y allá [32].] La llegada de la obediencia virtuosa (Srôsh), con buen pensamiento (Vohûman), está aquí, [ p. 444 ] [es decir, es necesario que me des Vistâsp [33] como ayuda.] Oh Aûharmazd! [la llegada de] ese uno [es según mi deseo], quién es él según el deseo de cada uno, [ese Sôshâns [34] que será necesario para cada uno, para que puedan así alejar su miseria, la miseria que es posible que él pueda alejar de cada uno. [35]
«“Seamos protegidos del más aflictivo_ [aquí, y apartados de los pecadores_], ¡oh Aûharmazd y Spendarmad [36]! [es decir, ¡manténnos alejados del daño del espíritu maligno!] ¡Perece, demonio maligno! [mientras hablo delante de ti.] ¡Perece, raza de los demonios! [es decir, su raza es de ese lugar.] [37] ¡Perece, obra transformada por los demonios [para la inutilidad_]! ¡Perece, obra producida por los demonios [hasta ahora y en adelante! Esta producida sin los seres sagrados, y producida por ellos (los demonios) incluso para la inutilidad]. ¡Perece por completo, demonio! [es decir, que puedas ¡Te vuelves invisible!] ¡Muere por completo, demonio! [es decir, ¡aléjate de aquí, y que te vuelvas invisible en cualquier camino!] ¡Muere por completo y apartado, demonio! [es decir, ¡no vuelvas a detenerte en ningún camino!] ¡Perecerás de nuevo hacia el norte! [el camino fue mencionado así: «¡Ve _en dirección al norte!»] ¡No destruyas el mundo material de la rectitud [38]!” [ p. 445 ] 119. 'En el primer agujero, el hombre se libera del demonio de la corrupción, [es decir, se apartará un poco de su cuerpo, como un rebaño cuando lo dispersan.]
120. «Entonces debes murmurar estas palabras, etc. [como en § 33-118. En] el segundo [agujero, etc., como en § 119. Y la misma rutina debe seguirse en] el tercero, cuarto, quinto y sexto [agujeros] [39].
'Después se sentará—el que ha estado junto al muerto—dentro del recinto (sitrâ.) de los agujeros [40] aparte de aquellos agujeros [que son para la orina del toro]. 121. Tanto de eso [de los anteriores unos para la orina del toro] como cuatro anchos de dedo_ [41]. 12 2. También excavarán esas excavaciones completas de esta tierra, [deberían lograr esto bien.] 123. Rasparán juntos quince puñados de la tierra, [de modo que desalojen completamente la humedad pura.] [42] 124. Y permanecerán alrededor de ella todo el período desde ese tiempo hasta el tiempo en que el cabello de su cabeza se seque, (125) y hasta el tiempo en que la tierra húmeda en su cuerpo se seque.
126. «Entonces quien ha estado junto al difunto se acercará a esos otros agujeros [que son para el agua]. 127. En el primer agujero, se purificará una vez con agua sobre su propio cuerpo. 128. En el segundo agujero, se purificará dos veces con agua [ p. 446 ] sobre su propio cuerpo. 129. En el tercer agujero, se purificará tres veces con agua sobre su propio cuerpo.
130. «Después, quien esté perfumado con sandárica (râsnŏ) [43], o benjuí, o áloe [44], o cualquier otra de las plantas más odoríferas, (131) se pondrá sus ropas. 132. Entonces quien ha estado junto al muerto llegará a ese acercamiento, el acercamiento a su morada [45].»
[a. La ropa siempre es limpiada por el Khshvash-maunghô («el proceso de seis meses_») [46].
b. Afarg [47] dijo que se requieren dos purificadores [48], y de los dos, es apto quien ha realizado el ritual; por lo tanto, han sido muy unánimes: cuando traza el surco, lava a la persona impura en los lugares habituales y recita el Avesta, lo ha realizado; el otro, si no lo ha realizado, [ p. 447 ] no es apto; cuando también hay uno apto [49], solemniza plenamente un servicio Vendidâd para este propósito, con una dedicación (shnumanŏ) a Srôsh.
c. Por cada persona, al menos, se debe colocar en ese lugar una copa, con agua y orina de toro [50], y al comienzo de su consagración se debe inspeccionar minuciosamente, y en la Vendidâd también se debe inspeccionar minuciosamente [51]; después, cuando esté cubierta, también estará bien; las piedrecitas que se echen en ella [52] deben llevarse al agua bendita, no sirven de nada; una vez consagrada por completo, siempre es adecuada, hasta que se vuelva completamente fétida [53].
Para evitar a una mujer menstruante no aislada (agûbâl), es necesario usar nava vîbâzva drâgô («la longitud de nueve brazas») [54] cuando se encuentre más cerca; en un lugar silvestre, se debe desenterrar la hierba [55]; cuando se construya el lugar de purificación en la ciudad, y no haya un sendero, un arroyo o un muro que lo atraviese, es adecuado; y es adecuado arrancar limpiamente los árboles pequeños, extrayéndolos durante el día con la recitación del Avesta de Zaratûst [56] —aquellos que son espesos y no existen entre los agujeros—.
e. Y cada persona que cava los hoyos, con lo que excave, y cuando excave, es apta; cuatro o dos dedos [57] no importa; [ p. 448 ] cada hoyo está a una distancia mínima de tres pies [58], y como máximo, la distancia que uno necesita para purificar completamente su cuerpo; y los deben formarse desde el norte y excavarse hacia su lado más meridional.
f. Durante el día, el purificador marca los surcos, y con una cuchilla se marcan; con la recitación del Avesta [59] se marcan; durante el día se marcan [60]; en ese día se marcan, cuando se marca un surco, se deben realizar tres Ashemvohûs [61], el Fravarânê [62], cualquier período del día que se considere, la dedicación a Srôsh [63] y su oración interna [64] se deben realizar internamente.
g. También debe hacerse dentro de él desde el norte, y su extremo debe pasarse hacia atrás al final; por cada surco hay como mínimo un Yathâ-ahû-vairyô [65], y como máximo tantos como sean posibles para él; no debe marcarse de nuevo un surco por otro surco, hasta que _se vaya a poner en uso; siempre que se perturbe por completo, debe marcarse de nuevo con _la recitación de su Avesta; cuando esté preparado para su uso y uno lo marque de nuevo, no importa.
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h. Una vez que el exterior del cuerpo esté completamente limpio de los desechos corporales [66] del mundo; y estando el cabello atado (no sirve de nada cortar el vello púbico [nihânŏ])_, también debe ser llevado al recinto desde el norte hasta los agujeros.
i. El purificador se coloca del lado derecho, y cuando evita que la oración interna raspe los surcos [67], es apropiado; si no, la oración que debe realizar internamente —que consiste en pronunciar Nemaskâ yâ ârmaitis îzâkâ («y el homenaje que es devoción y alimento») [68]— es también la que debe pronunciar la persona impura; y cuando no puede hablar, debe pronunciarse en ambas ocasiones por ella.
j. Y sus manos deben lavarse cuidadosamente tres veces, no por dentro; en cuanto a las otras partes habituales (pîsak), Afarg ha dicho tres veces, no por dentro, sino una vez (Mêdôk-mâh [69]); también se le debe suministrar agua y orina de toro, según sea necesario; y se le debe guardar una porción (bahrak) lejos del cuerpo, y, si algo le cae encima, se le debe echar un poco de orina de toro; asimismo, [ p. 450 ] cualquier parte habitual, mientras se lava, debe protegerse de lo que no se lava. Cuando lo encuentra, es impropio.
k. Cuando quede una gota de agua (âv yûgakŏ-1) sobre él, debe frotarse bien la mano; si en el mismo agujero duda sobre una parte habitual [70], cuando sabe cuál, debe lavarla de nuevo, y de ahí en adelante siempre debe lavarlas de nuevo; si no sabe cuál, debe comenzar el lavado en el agujero de nuevo, y cuando llegue a lo que hizo antes, cuando lo sepa, también debe volver a lo siguiente, desde que repitió el comienzo del lavado en el agujero; si duda sobre el agujero, debe volver a lo que no le genera duda.
l. Y cuando van de un agujero a otro, se debe sujetar al perro [71] una vez, se debe recitar el Avesta [72] del purificador, y este debe hacerlo así: cuando llega al lugar, lo hace; si no, se debe lavar la cabeza completamente —hay quienes dirían: «En el mismo agujero se debe lavar la cabeza completamente»— y este debe introducir las cuatro patas del perro en el agujero. él también debe sentarse a cuatro dedos de distancia [73], y el Pankadasa zemŏ hankanayen («quince veces de tierra deberán [ p. 451 ] juntar») [74] deben ser bien completados por él, también debe ser completamente hecho por él, y él debe ser completamente protegido mientras persevera apropiadamente y completamente bien.
m. Y, después, debe ir a los pozos para beber agua; los diferentes momentos con agua son iguales a los diferentes pozos para la orina del toro, excepto que contiene al perro; el perro también trabaja para él dentro.
n. Cuando la busque, se le [75] calentará bien; cuando tenga hambre, se le dará pan; cuando necesite agua, se le ofrecerá algo; cuando, debido a su fuerza insuficiente (vad zôrîh), no pueda lavarse, alguien [76] se sentará con él; cuando apenas esté lavado, se colocará en su lugar, pronunciará la oración interior y la ofrecerá de nuevo. Sus partes habituales también se lavarán y se considerarán lavadas.
o. Cuando se mantiene durante tres lavados [77], aunque no esté limpio, no es impropio; cuando no alcanza los tres lavados, no es apropiado; cuando el recinto no se forma al norte [78], no es apropiado; cuando uno no solemniza el servicio Vendidâd [79], no es apropiado.
p. Cuando el purificador no haya realizado el ritual, no es apropiado; cuando el purificador no es un hombre, no es apropiado.
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q. Cuando no se lava según las partes acostumbradas, no es apropiado; cuando no recita el Avesta, no es apropiado; y cuando no se sostiene al perro [80], no es apropiado; cuando no se cavan los hoyos, no es apropiado; cuando no se realiza el Pankadasa zemô hankanayen (quince veces de tierra que rasparán juntos) [81], no es apropiado.
r. Cuando no es el purificador quien marca los surcos, y no los marca con una cuchilla [82], ni con la recitación del Avesta, ni durante el día, no es apropiado.
s. Cuando ve algo impuro en el agujero, no es apropiado; cuando hacen que llueva dentro de un agujero para orinar un toro, no es apropiado; cuando la noche lo sorprende, no es apropiado; cuando en todo hay idoneidad, pero en algo surge la duda, por esa idoneidad no es apropiado.
133. «Él [83] se sentará en el lugar apartado (armêstânŏ) [84], dentro del recinto (sitrâ) de su morada, aparte de los demás adoradores de Mazda. 134. No se acercará con autorización al fuego, ni al agua, ni a la tierra, ni a los animales, ni a las plantas, ni a un hombre justo, ni a una mujer [ p. 453 ] justa, (135) en absoluto desde ese tiempo, hasta el tiempo en que transcurran completamente sus tres noches.
136. «Después de esas tres noches, se lavará el cuerpo y sus ropas se purificarán con orina de toro y agua. 137. Se sentará en el lugar de aislamiento, dentro del recinto de su morada, separado de los demás adoradores de la Mazda. 138. No vendrá con autorización para encender fuego, etc., [tal como se ha escrito en el § 134], (139) en absoluto desde ese momento hasta que transcurran sus seis noches.
140. «Después de esas seis noches [85] se lavará el cuerpo y sus ropas se purificarán con orina de toro y agua. 141-143. Se sentará en el lugar de retiro [tal como está escrito en los §§ 133-135] hasta que transcurran sus nueve noches.»
144. Después de las nueve noches, se lavará el cuerpo y sus ropas se purificarán con orina de toro y agua. 145. Luego se presentará con autorización ante el fuego, el agua, la tierra, los animales, las plantas, ante un hombre justo y ante una mujer justa.
Además de la descripción detallada de la ceremonia de Bareshnûm, encontramos otros dos relatos del rito en el Vendidâd. De estos, el más detallado se encuentra en Vendid. VII I, 117-228, que menciona el uso del perro [86], los nueve agujeros, el lavado con orina de toro y agua, y todos los [ p. 454 ] detalles de expulsar al demonio de la corrupción de una parte del cuerpo a otra (rociándolo con «las buenas aguas») hasta que vuela hacia el norte, como en Vendid. IX, 117. Pero omite la descripción del purificador, las dimensiones del lugar de purificación, la marcación de los surcos, la colocación de las piedras, el exorcismo [87], el aislamiento durante nueve noches y todos los lavados después del primer día.
El otro relato, mucho más breve, se encuentra en Vend. XI X, 67-84. Especifica que la orina debe ser de un toro joven y que el purificador debe hacer un surco; menciona la recitación de cien Ashem-vohûs y doscientos Yathâ-ahû-vairyôs, cuatro lavados con orina de toro y dos con agua, nueve noches de exposición, seguidas de la atención al fuego y la fumigación, cuando el hombre se viste mientras rinde homenaje a los seres sagrados, y queda limpio; pero no se dan más detalles.
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¶ Notas al pie
(431:1) Observando que los pasajes entre paréntesis no aparecen en el texto del Avesta, sino que fueron añadidos por los traductores pahlavi; y que las secciones están numeradas para corresponder con las secciones alternas del Avesta y el pahlavi en los manuscritos, que es la división adoptada en la edición de Spiegel de los textos. Las lecturas adoptadas son las de L4, siempre que no presenten defectos; este manuscrito fue escrito alrededor del año 1324 d. C. y difiere ocasionalmente del texto impreso de Spiegel; comienza el noveno fargard con el siguiente encabezado: “¡Que sea afortunado! ¡Que destruya la corrupción (nasûs) que se extiende de un perro muerto y de los hombres a los vivos! ¡Que triunfe la religión pura y buena de los adoradores de Mazd!” ↩︎
(432:1) Lo cual sería 42 pies (véase Dd. XLIII, 5 n); pero la frase gvîd nâî (que, en Pahl. Vend. VII, 90, se ha convertido en gvîd hanâ al interpretar erróneamente gvîdŏ-aê y sustituir Huz. hanâ por Piz. aê) es simplemente un intento de traducción del av. vîbâzu, que parece significar los «dos brazos» extendidos, o una braza. Por lo tanto, la «caña separada» debería entenderse como una caña más larga, equivalente a una braza, en lugar de 4 pies y 8 pulgadas. ↩︎
(432:2) Véase Dd. XLVIII, 19 n. L4 omite esta cláusula por completo. ↩︎
(432:3) Véase Dd. XLIII, 5 n. ↩︎
(432:4) Cualquier sacerdote que no participe en la purificación. ↩︎
(433:1) Como el paso es de tres pies (ver § 15), y el pie, siendo catorce dedos de ancho (ver Bd. XXVI, 3 n), puede tomarse como 10½ pulgadas, estos treinta pasos serían casi 79 pies ingleses. ↩︎
(433:2) Es decir, 2,28 metros. Esta disminución de distancia permite al sacerdote purificador acercarse lo suficiente a una persona impura para entregarle el líquido purificador en un cucharón atado a un palo (véanse §§ 40-42), sin entrar en los surcos trazados alrededor de los agujeros o asientos de ablución, a la misma distancia de tres pasos (véanse §§ 21-23). ↩︎
(433:3) Es decir, en el que se rocía a la persona impura con orina (véanse §§ 48-116). La orina debe ser de toro, según Vend. XIX, 70; pero Vend. VIII, 35, 36 afirma que puede ser de ganado o bueyes de tiro, en general, o incluso de quienes realizan Khvêtûk-das (véase p. 391). Actualmente, el término magh, que significa «agujero» en el Avesta, se aplica a las piedras que se utilizan como asientos de ablución para agacharse. ↩︎
(433:4) La mayor profundidad del agujero para recoger los excrementos de las abluciones en el invierno permitiría acomodar una mayor cantidad de líquido que no podría hundirse en el suelo ni evaporarse durante el tedioso lavado, debido a que el suelo y el aire están más húmedos que en verano. ↩︎
(433:5) Las posiciones probables de estos agujeros y de los surcos que los encierran se muestran en el plano del Bareshnûm Gâh en la p. 435. que difiere muy poco del plano que todavía se utiliza. ↩︎
(434:1) Es decir, hecho de metal, que está bajo la protección especial del arcángel Shatryŏvair o Shatvaîrô (véase Dd. XLVIII, 17 n). ↩︎
(436:1) La disposición, aquí descrita, consiste en seis agujeros en fila, separados por un paso; luego un intervalo de tres pasos, seguido de tres agujeros más, separados por un paso, en la misma línea. Esta fila de nueve agujeros, de norte a sur (véase § 232, e), está rodeada por tres surcos: los primeros seis agujeros y los últimos tres están rodeados por una segunda serie de tres surcos, y los primeros tres agujeros están rodeados por una tercera serie de tres surcos. Estos surcos no están a menos de tres pasos de los agujeros en ningún lugar, excepto donde separan las tres series de agujeros entre sí. El objetivo de los surcos, que se marcan durante la recitación de ciertas fórmulas (véase § 132, f, g), es impedir que el demonio de la corrupción se abra paso desde la persona impura dentro de los surcos hacia cualquier otra persona fuera de ellos. Y como se supone que el demonio es más fuerte al principio y se va debilitando gradualmente a medida que avanza la purificación (ver § 119), los primeros tres agujeros están rodeados por la barrera más fuerte de nueve surcos. ↩︎
(436:2) Había tres espacios de este tipo: uno entre los surcos y el primer agujero, otro entre el sexto y el séptimo agujero, y otro entre el último agujero y los surcos (véase el plano). No se especifica con claridad si estas piedras debían distribuirse como asientos de ablución en cada una de las nueve estaciones, como ocurre actualmente; pero probablemente esta era la intención. Actualmente, se coloca un grupo adicional de piedras fuera de los surcos, a la entrada norte, como estación para el lavado preliminar. ↩︎
(436:3) Es decir, el sacerdote debe permanecer afuera, a la derecha (ver § 132, i), pero cerca de los surcos. ↩︎
(437:1) Véase p. 393, nota 2. Esta exclamación es una versión pahlavi de una cita de los Gâthas (Yas. XLVIII, 10, c) ↩︎
(437:2) El demonio de la ira (véase Dd. XXXVII, 44). ↩︎
(437:3) Véase Dd. XXXVII, 81. Este pasaje (§§ 36-39) está citado de Yas. XXVII, 2, LVI, xii, 5. ↩︎
(437:4) Estas palabras se omiten en el texto Pahlavi, pero aparecen en el Avesta. ↩︎
(437:5) O, quizás, ‘murmurado’ con oraciones. ↩︎
(437:6) Esta caña o palo de nueve nudos debe ser tan larga que el cucharón, atado a su extremo, pueda alcanzar fácilmente a la persona impura en los agujeros, cuando el palo es sostenido por el sacerdote que está fuera de los surcos. ↩︎
(438:1) El demonio Nasûs (véase Dd. XVII, 7). ↩︎
(438:2) La palabra, tanto aquí como en el § 68, debe ser Av. ifs, «agua», y no un término Pâzand para ninguna parte del cuerpo, ya que dicho término sería inadmisible en el § 68. Parecería que se requiere un suministro menor de líquido para los oídos que para las demás partes habituales, por lo que se indica que una cuarta parte del suministro debe devolverse al recipiente que contiene el líquido. Las observaciones del traductor Pahlavi sobre la aspersión de los miembros izquierdos del cuerpo se aplican también, en casi todos los casos, a la aspersión de los miembros derechos. ↩︎
(439:1) Lectura dîmak, pero puede ser gâmak (compárese con Pers. gâm, jaw’). L4 tiene gîmak. ↩︎
(440:1) Se lee srînak, como en Pahl. Vend. VIII, 178-182; pero aquí la palabra se escribe cuatro veces sînak. ↩︎
(440:2) O, tal vez, se quiere decir «prominencia», como en § 90; aunque las dos palabras gûyak y gôhâk se escriben de manera diferente, probablemente se refieren a la misma parte. ↩︎
(441:1) La palabra zang significa más bien «la parte inferior de la pierna». ↩︎
(442:1) Lectura bôg-âkîntûm, «muy lleno de ostentación», como en L4. En AV. XVII, 12 la palabra puede leerse bazak-âyîntûm, «muy acostumbrado al pecado». ↩︎
(442:2) En los manuscritos aquí citados sólo se dan las palabras iniciales y finales del Avesta de los siguientes pasajes, pero se dan extensamente, con su traducción al pahlavi, en Vend. VIII, 49-62, de donde se toma aquí la versión pahlavi. ↩︎
(443:1) Este párrafo es la versión Pahlavi de la fórmula Ahunavar, o Yathâ-ahû-vairyô (ver p. 385). ↩︎
(443:2) Lectura de amat, en lugar de mûn, «quien» (véase Dd. LXII, 4 n.) ↩︎
(443:3) Este párrafo es la versión Pahlavi de la estrofa Kem-nâ-mazdâ de los Gâthas (Yas. XLV, 7). ↩︎
(443:4) Tanto en este mundo como en el próximo. ↩︎
(444:1) El rey en el tiempo de Zaratustra (véase Dd. XXXVII, 36). ↩︎
(444:2) El último de los futuros apóstoles (véase Dd. II, 10). ↩︎
(444:3) Este párrafo es la versión Pahlavi de un pasaje de los Gâthas (Yas. XLIII, 16, be). ↩︎
(444:5) Del infierno, el lugar de los demonios. ↩︎
(444:6) De lo que sigue, en el § 120, se desprende que todas las aspersiones y exorcismos, detallados en los §§ 33-118, deben repetirse en cada uno de los primeros seis agujeros. ↩︎
(445:1) Este párrafo se omite en el texto Pahlavi, y sólo se incluye en el Avesta (por razones de brevedad) en la medida en que las palabras no están incluidas entre corchetes. ↩︎
(445:2) Los tres agujeros para lavar con agua. ↩︎
(445:3) Es decir, tres pulgadas inglesas al sur de los seis surcos que separan los primeros seis agujeros de los últimos tres, en el punto D del plano. ↩︎
(445:4) Es decir, a la persona que se está purificando se le frotará con polvo hasta que esté completamente seca. ↩︎
(446:1) Se supone que en la India el av. urvâsna (que se traduce por Pahl. râsnŏ) significa sándalo. ↩︎
(446:2) En la India, se supone que estas son las dos sustancias a las que se refieren los av. vohû-gaona y vohû-kereti, que son meramente transcritas por los pahl. hû-gôn y hû-keret. El texto avéstico añade un cuarto perfume, llamado hadhâ naêpata, que se entiende que se refiere al granado, aunque esta planta parece no producir perfume. ↩︎
(446:3) Para la continuación de las instrucciones, véase § 133; el texto está aquí interrumpido por un largo comentario Pahlavi sobre toda la descripción anterior de la ceremonia. ↩︎
(446:4) Esta oración está evidentemente incompleta en el texto pahlavi. El proceso se describe así en Pahl. Vend. VII, 36: «Si es tejido, se lavará seis veces con orina de toro, se raspará seis veces con ella en la tierra [para eliminar completamente la humedad], se lavará seis veces con agua y se perfumará durante seis meses en una ventana de la casa». Para la versión avéstica de esta descripción, que es prácticamente la misma, véase Sls. II, 95 n. ↩︎
(446:5) Véase Ep. I, v, 1. ↩︎
(446:6) Ver Ep. I, vi, 4, II, ii, 7. ↩︎
(447:1) Véase Ep. I, vi, 7. ↩︎
(447:2) Véase Ep. I, vii, 1. ↩︎
(447:3) L4 tiene «_debe ser tomado», omitiendo la primera letra de nikîrisnŏ. ↩︎
(447:4) Ver Ep. I, vii, 16, II, iii, 12. ↩︎
(447:5) Ver Ep. I, viii, r-6. ↩︎
(447:6) Véase § 8. ↩︎
(447:7) Véase § 9. ↩︎
(447:8) Estas doce palabras no aparecen en L4. ↩︎
(447:9) Véase § 13. ↩︎
(448:1) Véase §§ 14, 15. ↩︎
(448:2) El Ahunavar o Yathâ-ahû-vairyô (véase § g). ↩︎
(448:3) Así que en L4. ↩︎
(448:4) Véase Dd. LXXIX, 1, nota. ↩︎
(448:5) Es decir, la profesión de fe (Yas. I, 65), que dice así: «Me confesaré adorador de Zaratustra, de Mazada, opuesto a los demonios y de la fe de Ahura». A esto le sigue la dedicación del período del día, que se da para el primer período solo en Yas. I, 66, 67; las dedicatorias para los demás períodos se encuentran en Gâh II-V, 1. ↩︎
(448:6) Señor. Yo, 17. ↩︎
(448:7) Véase Dd. XL, 5, nota. Todas las oraciones aquí detalladas deben murmurarse simplemente como un conjuro preliminar, pero mientras se marca cada surco debe recitarse una fórmula adicional (véase § g). ↩︎
(449:1) Véase Dd. XLVIII, 19 n. ↩︎
(449:2) Es decir, cuando no ha roto su hechizo hablando, desde que comenzó a contar. ↩︎
(449:3) Éstas son las palabras del Avesta de Yas. XLVIII, 10, c, de las cuales la versión Pahlavi se da en los §§ 33, 34. ↩︎
(449:4) Mêdyôk-mâh escrito en Ep. I, v, 1. La declaración aquí atribuida a Mêdôk-mâh se atribuye a Afarg en Ep. I, vi, 7, 9, II, ii, 6, pero se dice allí que Afarg es «el declarante anterior», como lo es aquí; por lo tanto, probablemente deberíamos transponer «tres veces» y «una vez» en nuestro texto; el error se originó de la frecuente sustitución de liana por aê en Pahlavi, ambos significando «este», mientras que aê también significa «uno» y es la cifra para «3». ↩︎
(450:1) Es decir, cuando tiene dudas sobre quién se lavó último. ↩︎
(450:2) El perro no es mencionado en el relato Avesta del Bareshnûm en Vend. IX, pero se ordena llevarlo ante la persona impura en otro relato similar en Vend. VIII, 120, 123. El uso del perro es que se supone que su vista o tacto destruye o ahuyenta al Nasûs, o demonio de la corrupción. ↩︎
(450:3) El exorcismo en § 118. ↩︎
(450:4) Véase §121. ↩︎
(451:1) La versión Avesta de § 123. ↩︎
(451:2) El agua, aparentemente. ↩︎
(451:3) Quizás debería ser ky tâk, «varias veces», en lugar de kîgûn tâk, «sólo apenas». ↩︎
(451:4) Véase §§ 136, 140, 144. ↩︎
(451:5) Véase § e. ↩︎
(451:6) Véase § b. ↩︎
(452:1) Véase § l. ↩︎
(452:2) Véase § 123. ↩︎
(452:3) Véase § f. ↩︎
(452:4) El que ha estado junto a los muertos, como se afirma en el § 132, en relación con el cual debe leerse esta oración; los §§ anteriores a-s siendo interpolados por los traductores Pahlavi. ↩︎
(452:5) El significado original de armêst era probablemente «lo más estacionario», ya que es un término aplicado al agua en tanques, a los lisiados indefensos y a las personas locas, así como a las personas impuras que tienen que permanecer separadas de sus amigos (ver Sls. II, 98 n). ↩︎
(453:1) Los manuscritos omiten varias palabras cuando se repiten las oraciones, por razones de brevedad. ↩︎
(453:2) Véase .§ l arriba. ↩︎
(454:1) Es decir, el exorcismo no se encuentra en la versión Pahlavi, sino que se introduce en el Vendidâd sâdah en una forma abreviada, posiblemente copiada de Vend. IX, 118. ↩︎