© 2007 David Kantor
© 2007 La Fellowship du «Livre d'Urantia»
Mais nul mortel connaissant Dieu ne peut jamais être solitaire dans son voyage à travers le cosmos, car il sait que le Père fait, à ses côtés, chaque pas du chemin, tandis que la route même qu’il poursuit est la présence du Suprême. (LU 117:6.27)
« …car là où l’esprit de Dieu enseigne, là où il guide l’âme de l’homme, là est en réalité le royaume des cieux. Et ce royaume de Dieu est droiture, paix et joie dans le Saint-Esprit. (LU 137:8.9)
Dans la préface de son livre, A Study of the Master Universe, Bill Sadler commente : « Le Livre d’Urantia n’est pas écrit comme un manuel ; c’est plutôt écrit comme une symphonie. De merveilleux thèmes de concepts et de mouvements de vérité apparaissent et réapparaissent au fur et à mesure que la longue histoire se déroule. Certains articles du livre ne sont pas si faciles à comprendre ; les mouvements des harmoniques de vérité sont plus complexes ; la mélodie n’est pas si facile à saisir.
De toute évidence, nous obtenons une grande perspicacité spirituelle lorsque nous nous engageons dans une lecture du livre dans la prière et l’adoration. Mais nous recherchons également la clarté du concept. Nous comprenons que notre capacité à diffuser efficacement le livre augmente à mesure que nous acquérons une compréhension intellectuelle, tout comme notre capacité à réduire le nombre d’erreurs dans nos décisions et nos actions. Nous comprenons que l’illumination de la perspicacité spirituelle est dirigée par l’Ajusteur et l’Esprit de Vérité lorsqu’ils fonctionnent « au milieu et sur les idées, les idéaux, les idées et les efforts spirituels des fils de Dieu en évolution. » [LU 101:1.3] Et nous savons que nous soutenons directement les efforts de nos Ajusteurs lorsque nous améliorons cet environnement intérieur d’« idées, d’idéaux, de visions et d’efforts spirituels ».
Bill Sadler a également commenté : « Afin de chercher à parvenir à une compréhension intellectuelle des enseignements du livre, nous sommes confrontés au problème de le disséquer puis de reconstruire ses faits dans plus ou moins l’ordre conventionnel d’un manuel. »
Cependant, disséquer et reconstruire le texte pour une étude détaillée n’est pas une tâche simple. Des outils tels que le programme Folio Views et l’index thématique sont d’une grande aide. Mais s’ils nous aident à étudier des sujets spécifiques, ils ne nous apportent qu’une aide minime dans la tâche consistant à intégrer nos découvertes dans une structure conceptuelle cohérente englobant l’ensemble. Un diagramme ou un aperçu de l’ensemble du texte montrant les relations entre ses nombreuses constructions cosmologiques serait très utile, mais par où commencer ? Quels sujets sont primaires et lesquels sont subordonnés ?
La base du plan d’étude proposé ici est la conviction que la cinquième révélation d’époque est une illumination et une expansion intellectuelle du cœur de la quatrième révélation d’époque – l’évangile du royaume de Jésus ; que la présentation du Suprême dans le Livre d’Urantia est une présentation élargie de l’évangile du royaume de Jésus ; que la religion de Jésus est une participation expérientielle à l’actualisation du Suprême ; que le « royaume des cieux » est le terme que Jésus a utilisé en référence aux phénomènes associés à la suprématie émergente – et que ce sont les principaux éléments de la cinquième révélation d’époque.
Dans l’article [LU 170:1.14], les auteurs font référence à « _des siècles de confusion concernant la signification du terme « royaume des cieux ». Les concepts primaires du Livre d’Urantia fournissent une clarification de cette confusion. Pour soutenir cette vision du Livre d’Urantia, nous commencerons par passer en revue les objectifs de la dispensation actuelle – la dispensation de l’Esprit de Vérité. Nous comparerons ensuite les enseignements de Jésus sur l’émergence du royaume avec les enseignements du livre sur l’actualisation du Suprême. Cela nous mènera à l’élaboration d’un schéma d’étude progressive et à quelques réflexions sur les implications de ce modèle pour la diffusion.
Il existe une similitude fascinante entre les enseignements sur le royaume des cieux et la nature du Suprême actualisé. Ils traitent tous deux des moyens par lesquels nous commençons à « vivre selon la tendance des univers… suivre le chemin de la Suprématie vers l’atteinte du Père Universel_ » – la religion de Jésus. [LU 118:10.16]
Considérez cette description de la religion de Jésus :
Pour les créatures finies, matérielles et évolutionnaires, une vie basée sur le fait de vivre la volonté du Père conduit directement à l’obtention de la suprématie de l’esprit dans le cadre de la personnalité et rapproche un peu plus ces créatures de la compréhension du Père-Infini. La vie ainsi centrée sur le Père est fondée sur la vérité, sensible à la beauté et dominée par la bonté. La personne qui connait ainsi Dieu est intérieurement éclairée par l’adoration et extérieurement dévouée au service sincère de la fraternité universelle de toutes les personnalités, un ministère de service rempli de miséricorde et motivé par l’amour. En même temps, toutes ces qualités de vie sont unifiées dans la personnalité évoluante sur des niveaux toujours ascendants de sagesse cosmique, de réalisation de soi, de découverte de Dieu et d’adoration du Père. (LU 106:9.12)
Est-ce que cela vient de la partie IV ? Non. Il est tiré du document 106, « Niveaux de réalité de l’univers » et se trouve dans une section intitulée « Unification existentielle infinie ». Les auteurs font-ils ici référence à une personne vivant dans le royaume, ou à une personne qui participe à l’évolution du Suprême ? Le fait est que les deux sont inséparables et constituent simplement des manières différentes de décrire le même processus de spiritualisation.
Considérez le Fascicule 117, « Dieu le Suprême », comme le point culminant cosmologique des enseignements spirituels du livre. Le premier paragraphe de cet article place l’enseignement de Jésus sur la recherche de la volonté du Père dans un contexte cosmique largement développé dans d’autres parties du texte. Cet article tout entier peut être compris comme l’évangile du royaume de Jésus élargi pour devenir la base conceptuelle d’une révélation du Suprême ; il décrit le contexte cosmologique de la religion de Jésus. Tout le reste du livre est constitué de détails explicatifs et complémentaires.
Le fascicule 170, « Le Royaume des Cieux », articule la même perspective spirituelle que le fascicule 117 dans le contexte des enseignements de Jésus. Un bref historique de la façon dont ces idées se sont développées dans notre monde après la fin prématurée et catastrophique de son effusion est également donné. En commençant à [LU 170:5.1] et en continuant jusqu’à la fin de l’article, les révélateurs fournissent ce qu’ils décrivent comme « une prévision prophétique du royaume tel qu’il pourrait évoluer dans les temps à venir. » Ceci décrit ce qui doit être accompli dans le cours de la dispensation actuelle, une tâche qui sera inévitablement accélérée par la compréhension élargie du royaume fournie par la discussion de la suprématie dans la cinquième révélation d’époque.
Il semble essentiel que l’humanité comprenne le concept fondamental du royaume. Les révélateurs l’ont articulé de trois manières différentes, peut-être pour plaire à différents types d’esprits. Premièrement, il y a le récit de la vie et des enseignements de Jésus dans la quatrième partie et son évangile du royaume. Deuxièmement, il y a le développement dans le livre de la cosmologie théologique de la suprématie. Troisièmement, on peut mieux comprendre la nature de ces réalités en lisant les descriptions des processus évolutifs contenues dans les parties II et III. Chacune de ces approches donne un aperçu du drame cosmique des processus évolutifs expérientiels, ainsi que des moyens de participation des mortels.
À [LU 115:7.7], les révélateurs notent : « L’Être Suprême ne peut être pleinement apprécié sans prendre en considération la source, la fonction et la destinée : la relation avec la Trinité originelle, l’univers d’activité et la Trinité Ultime de la destinée immédiate. » Cette déclaration décrit les limites conceptuelles à l’intérieur desquelles la religion de Jésus et sa théologie cosmologique associée sont développées dans le Livre d’Urantia.
Les dispenses peuvent être comprises comme des « cadres universels » dans lesquels des programmes spécifiques de ministère planétaire sont mis en œuvre. Ce sont des contextes administratifs à travers lesquels l’évolution spirituelle progressive est gérée dans les univers. Une dispensation est inaugurée par la visite d’un Fils d’effusion et se termine lorsque les nouveaux potentiels révélés en conjonction avec le travail du Fils d’effusion ont été suffisamment actualisés pour fournir une base conceptuelle pour la dispensation suivante.
Les dispenses fournissent des contextes administratifs dans lesquels le développement planétaire a lieu. Un groupe entier de séraphins, les anges d’époque, « … sont chargés de superviser et de diriger les affaires de chaque génération, car elles sont conçues pour s’intégrer dans la mosaïque de l’époque à laquelle elles se déroulent. » [LU 114:6.5]
Les dispensations sont des outils pour la gestion céleste de l’orientation des mortels vers la carrière d’ascension. Les dispensations fournissent un contexte dans lequel l’apparition de significations et de valeurs spécifiques ainsi que leur actualisation dans les interactions de personnalité sont cultivées par diverses agences du ministère céleste.
Les dispensations sont des outils de gestion des services de soutien planétaire. L’administration planétaire et les services de soutien spirituel sont structurés pour fonctionner dans le contexte des buts et objectifs d’une dispensation particulière - l’actualisation des potentiels contenus dans la portée de la révélation associée.
Les dispenses sont des outils permettant de synchroniser les affaires administratives des différents mondes associés au schéma d’ascension. Les programmes de réadaptation, les mécanismes sociaux, les programmes éducatifs, les procédures d’administration du système planétaire et local doivent tous être planifiés, créés et mis en place pour être prêts à accueillir de nouveaux groupes. des pèlerins arrivant des planètes évolutionnaires en conjonction avec les transitions d’une dispensation à la suivante.
Sur Urantia, Micaël a inauguré la dispensation de l’Esprit de Vérité accordé, un « …nouvelle dispensation dans laquelle l’individu asservi émerge de l’esclavage du cérémonialisme et de l’égoïsme dans la joie spirituelle de la fraternité et de la communion des fils de la foi libérés du Dieu vivant. » [LU 179:5.2] Le Livre d’Urantia est une caractéristique de ce dispensation de l’Esprit de Vérité, « …une dispensation de miséricorde et de salut pour toutes les nations, » [LU 136:1.3] la soi-disant « dispense chrétienne. » [LU 195:8.13]
Considérez certaines des forces spirituelles qui influencent notre monde et leur relation avec la dispensation actuelle.
… l’Esprit de Vérité vint aider les croyants à témoigner des réalités des enseignements et de la vie de Jésus telle qu’il la vécut dans la chair, et telle qu’il la vit maintenant de nouveau et à nouveau dans chaque croyant des générations successives de fils de Dieu imprégnés de l’esprit. (LU 194:2.6)
L’Esprit de Vérité « est conçu pour vivre dans l’homme et, pour chaque nouvelle génération, pour réaffirmer le message de Jésus afin que chaque nouveau groupe de mortels qui apparaîtra sur la face de la terre ait une version nouvelle et mise à jour de le gospel… " [LU 194:2.1]
L’Esprit de Vérité »… a été accordé dans le but de qualifier les croyants plus efficacement pour prêcher l’évangile du royaume…» [LU 194:3.5]
Bien que l’Esprit de Vérité soit répandu sur toute chair, cet esprit du Fils est à peu près entièrement limité dans ses fonctions et son pouvoir par la réceptivité personnelle des hommes à ce qui constitue la somme et la substance de la mission du Fils d’effusion. (LU 34:5.5)
En plus de l’Esprit de Vérité, d’autres agences célestes importantes ont leur travail structuré par rapport aux objectifs de la dispensation actuelle.
Le Conseil des Directeurs Planétaires »… est particulièrement concerné par la supervision des activités sur ce monde qui résultent du fait que Micaël a fait ici l’expérience de son effusion terminale. [LU 114:2.2]
Les Séraphins : Fonctionnent au sein des groupes et dans les relations interpersonnelles. Leur œuvre est orientée vers l’émergence du royaume à travers l’apparition de la fraternité des hommes. Ils fonctionnent au sein de groupes et de relations interpersonnelles favorisant la sensibilité aux valeurs divines.
Ajusteurs de Pensée : « Ces Moniteurs de Mystère aident continuellement à l’établissement de la domination spirituelle de Micaël à travers l’univers de Nébadon… " [LU 108:4.2]
Les Ajusteurs de Pensée sont le « royaume des cieux en vous ». [LU 108:6.2]
Le Saint-Esprit de l’Esprit Mère de l’Univers : Ce circuit spirituel prépare l’esprit de l’adjudant à la réception de l’Ajusteur. [LU 108:2.2]
Ces forces spirituelles primaires se concentrent sur le renforcement et l’éclairage des significations et des valeurs émergeant à la suite de l’effusion de Jésus – les éléments fondamentaux de la dispensation actuelle. Le Livre d’Urantia est une caractéristique de cette dispensation. Il sert les principaux objectifs poursuivis par le ministère spirituel sur la planète : l’établissement du royaume, la révélation de la nature de la divinité évolutive expérientielle et la tentative de mobiliser la participation des mortels à cette grande aventure cosmique.
Combien de temps durera la dispense actuelle ? Aucun d’entre nous ne peut certainement répondre à cette question. Il y a cependant quelques indications dans le texte dont nous devrions tenir compte. En référence à son retour, Jésus a dit aux apôtres : « … vous devriez comprendre ceci : quand l’évangile du royaume aura été proclamé dans le monde entier pour le salut de tous les peuples, et quand l’âge aura atteint sa plénitude, le Père vous enverra une autre effusion dispensationnelle, ou bien, alors, le Fils de l’Homme reviendra pour adjuger l’âge. » [LU 176:2.5] Cela implique que l’œuvre de la prochaine dispensation sera construite sur une conscience mondiale d’au moins les principes fondamentaux de l’évangile du royaume de Jésus, un prise de conscience qui doit être atteinte au cours de la dispensation actuelle.
Puisqu’une grande partie de l’administration céleste de notre planète est orientée vers le renforcement et le soutien des objectifs de l’effusion de Micaël, il sera utile de revoir certains de ces objectifs.
Le but principal de l’effusion de Jésus était « … il inaugurera le royaume des cieux sur la terre et parmi les hommes. » (LU 122:3.1)
Je suis venu dans le monde pour révéler mon Père et pour établir sur terre la fraternité spirituelle des fils de Dieu, le royaume des cieux. (LU 153:2.4)
Dieu est ton Père, et la religion — mon évangile — n’est rien de plus ou de moins que de reconnaitre, en y croyant, la vérité que tu es son fils. Je suis incarné ici, parmi vous, pour clarifier ces deux idées par ma vie et mes enseignements. (LU 141:4.2)
Jésus voyait, dans la communauté idéale et évoluée du royaume, l’aboutissement et l’accomplissement de « la volonté de Dieu ». … Ayant ainsi conçu le royaume comme incluant la volonté de Dieu, il se consacra à le manifester avec un étonnant oubli de soi et un enthousiasme illimité. (LU 196:0.8)
Bien que ces objectifs de l’effusion de Micaël semblent très simples, le tableau s’élargit si nous les considérons dans le contexte des effusions dispensationnelles en général. Il y a un thème qui traverse toute l’œuvre d’effusion de ces Fils. Les Fils d’effusion sont tous activement impliqués dans la promotion de l’actualisation du Suprême.
Quand les Fils d’effusion révèlent aux hommes de nouveaux chemins pour trouver Dieu, ils ne créent pas ces sentiers permettant d’atteindre la divinité ; ils éclairent plutôt ces éternelles grandes routes de la progression qui conduisent à la personne du Père du Paradis en passant par la présence du Suprême. (LU 116:4.10)
…les Micaëls, … contribuent à actualiser et à révéler la personnalité et la souveraineté de Dieu le Suprême dans et pour les univers de l’espace-temps. (LU 20:10.4)
[Micaël] s’est identifié lui-même avec le Suprême pour l’éternité. Au cours du présent âge de l’univers, il révèle le Suprême et participe à l’actualisation de la souveraineté de la Suprématie. (LU 119:8.7)
Micaël, qui est un créateur, révéla l’amour divin du Père Créateur pour ses enfants terrestres. Et, ayant découvert et reçu cette divine affection, les hommes peuvent aspirer à révéler cet amour à leurs frères dans la chair. Une telle affection des créatures reflète véritablement l’amour du Suprême. (LU 117:1.8)
Jésus expliqua très clairement que le royaume des cieux était une expérience évolutionnaire, commençant ici sur terre et progressant par étapes successives de vie jusqu’au Paradis. (LU 142:7.3)
L’Être Suprême n’est pas un créateur direct, sauf qu’il est le père de Majeston, mais il est le coordinateur-synthétiseur dans l’univers de toutes les activités Créateur-créature. (LU 0:7.9)
La délivrance du moi, échappant aux limitations de la conscience de soi par l’aboutissement aux niveaux cosmiques du mental Suprême et par la coordination avec les accomplissements de tous les autres êtres conscients de soi. … La délivrance du fini, par une unité devenue parfaite avec la Déité dans et par le Suprême (LU 101:6.13,15)
Par ce processus [favoriser la recherche de la volonté du Père] de changement graduel de la volonté de l’homme et de modification corrélative des décisions humaines, Micaël et ses associés changent de même progressivement, mais avec certitude, tout le cours de l’évolution humaine sociale et autre. (LU 170:2.6)
Examinons maintenant quelques parallèles très clairs entre les enseignements sur le royaume des cieux et la nature de la suprématie.
Rappelez-vous la description de Jésus des cinq phases du royaume : [LU 170:4.1] : Jésus a noté pas moins de cinq phases, ou époques, du royaume, et elles étaient :
Ces « phases du royaume » décrivent les répercussions de la domination progressive et croissante du Suprême. « … alors que l’esprit de la créature s’élève vers la perfection de la divinité grâce à une intégration parfaite avec l’esprit… le Suprême apparaît par conséquent comme un véritable unificateur de tous ces phénomènes universels… " [LU 118:10.8]
Considérez les enseignements suivants sur le royaume et le Suprême.
Le royaume se comprend mieux en termes de relations familiales ; le royaume est une famille divine. [LU 142:7.4] ; [LU 149:6.8]
Mais, à ses apôtres, il enseigna toujours le royaume comme embrassant l’expérience personnelle d’un homme par rapport à ses contemporains sur terre et au Père dans les cieux. Ses derniers mots, au sujet du royaume, étaient toujours : « Le royaume est en vous. » (LU 170:1.13)
Il faut donc que le royaume des cieux — la filiation divine — soit reçu comme par un petit enfant. (LU 144:4.3)
Jésus ne donna jamais une définition précise du royaume. Tantôt il discourait sur une phase du royaume, et tantôt il traitait un aspect différent de la fraternité du règne de Dieu dans le cœur des hommes. (LU 170:4.1)
Si vous désirez vraiment trouver Dieu, vous ne pouvez éviter de voir naitre dans votre mental la conscience du Suprême. De même que Dieu est votre Père divin, de même le Suprême est votre Mère divine, en qui vous êtes nourri pendant toute votre vie de créature de l’univers. … (LU 117:6.2)
L’âme morontielle d’un mortel évoluant est réellement la fille de l’action du Père Universel par l’Ajusteur et l’enfant de la réaction de l’Être Suprême, la Mère Universelle. (LU 117:6.5)
La domination de l’esprit, qui est existentielle sur les niveaux absolus, devient une expérience évolutionnaire sur les niveaux finis et dans les sept superunivers, et cette expérience est partagée au même titre par tous, depuis l’homme mortel jusqu’à l’Être Suprême. Tous font leur possible, leur meilleur effort personnel pour aboutir. Tous, personnellement, participent à la destinée. (LU 116:6.8)
« Premièrement, le royaume de Dieu dans ce monde, le suprême désir de faire la volonté de Dieu, l’amour désintéressé des hommes qui donne les bons fruits d’une conduite éthique et morale améliorée. (LU 170:2.18)
Jésus … proclamait que le royaume est la volonté de son Père céleste, dominante et transcendante, dans le cœur des croyants. … (LU 170:5.19)
… cet évangile du royaume — le désir suprême de faire la volonté du Père, doublé de la joie suprême de réaliser, par la foi, la filiation avec Dieu. … (LU 178:1.11)
Jamais Jésus ne se lassa de leur dire que le royaume des cieux était leur expérience personnelle consistant à réaliser les qualités supérieures de la vie spirituelle, (LU 170:2.16)
DANS LA mesure où nous faisons la volonté de Dieu, quel que soit le lieu de l’univers où nous ayons notre existence, le potentiel tout-puissant du Suprême devient d’autant plus actuel. … Et Dieu le Suprême devient la plus haute manifestation finie de la volonté totale de Dieu. (LU 117:0.1)
Si tous les habitants du grand univers réussissaient, dans la mesure du possible, à vivre pleinement la volonté de Dieu, les créations de l’espace-temps s’ancreraient alors dans la lumière et la vie, et le Tout-Puissant, le potentiel de déité de la Suprématie, deviendrait factuel par l’émergence de la personnalité divine de Dieu le Suprême. (LU 117:0.2)
Dans la quatrième révélation d’époque, Jésus a enseigné l’importance des relations avec nos semblables dans nos vies terrestres : « Jésus…… a toujours enseigné que le Royaume englobe l’expérience personnelle de l’homme par rapport à ses semblables sur terre et au Père céleste. [LU 170:1.13]
La paternité de Dieu et la fraternité des hommes sont au cœur de l’Évangile.
le royaume des cieux est la réalisation et la récognition de la loi de Dieu dans le cœur des hommes. (LU 141:2.1)
« Si vous croyez à mes paroles, vous croyez par là même à Celui qui m’a envoyé et, en croyant ainsi au Père, vous avez rendu certain votre statut dans la citoyenneté céleste. Si vous faites la volonté du Père qui est aux cieux, vous ne manquerez jamais de parvenir à la vie éternelle de progrès dans le royaume divin. (LU 142:5.2)
Le croyant qui connait Dieu éprouve de plus en plus l’extase et la grandeur de la socialisation spirituelle à l’échelle de l’univers — la citoyenneté céleste associée à la réalisation éternelle de la destinée divine consistant à atteindre la perfection. (LU 184:4.6)
La cinquième révélation d’époque éclaire les implications de la citoyenneté cosmique dans ses enseignements sur nos relations au sein du Suprême en évolution :
Vous autres mortels, qui vivez aujourd’hui sur Urantia et qui pouvez aspirer à atteindre le Paradis et le statut de finalitaires, vous devriez comprendre que cette destinée est réalisable uniquement parce que vous êtes dans le Suprême, que vous en faites partie et qu’en conséquence, vous participez au cycle de croissance du Suprême. (LU 117:2.5)
La relation temporelle de l’homme avec le Suprême est le fondement de la moralité cosmique, la sensibilité universelle au devoir, et son acceptation. C’est une moralité qui transcende le sens temporel du bien et du mal relatifs ; elle est directement basée sur l’appréciation consciente, par la créature, d’une obligation expérientielle envers la Déité expérientielle. (LU 117:4.8)
En acceptant joyeusement la citoyenneté cosmique — en reconnaissant honnêtement vos obligations progressives envers l’Être Suprême, en ayant conscience de l’interdépendance entre l’homme évolutionnaire et la Déité évoluante. C’est la naissance de la moralité cosmique et l’éveil de la réalisation du devoir universel. (LU 110:3.10)
leur relation expérientielle avec l’Être Suprême, de leur citoyenneté universelle. (LU 110:6.16)
Considérez ensemble les citations suivantes : Le royaume des cieux »… est une relation spirituelle entre Dieu et l’homme. » [LU 134:4.2] ;
Le suprême "… est la personnification de l’expérience Créateur-créature. » [LU 117:1.1]
Et ceux-ci: "… là où l’esprit de Dieu enseigne et conduit l’âme de l’homme, là est en réalité le royaume des cieux. » [LU 137:8.9] Le Suprême “… est la grande avenue par laquelle les créatures finies passent vers l’intérieur dans leur quête de leur Père, qui est amour. » [LU 117:6.3]
Ainsi que ceux-ci :
Jésus a décrit la deuxième phase du royaume comme étant « … Le royaume de Dieu, dans les cieux, le but des croyants mortels, l’état où l’amour pour Dieu est parvenu à la perfection et où la volonté de Dieu est accomplie plus divinement. » [LU 170:2.19]
Chez l’homme, la fusion finale avec l’Ajusteur intérieur et l’unité résultante — la synthèse de l’homme et de l’essence de Dieu en une personnalité — font de lui potentiellement une partie vivante du Suprême et assurent, à l’être jadis mortel, le droit de naissance éternel à poursuivre indéfiniment la finalité du service universel avec et pour le Suprême. (LU 101:6.6)
L’obéissance à la volonté du Père produisant les fruits de l’esprit dans votre vie personnelle ; voilà la loi du royaume. (LU 142:1.5)
Les fruits de l’esprit sont la substance du Suprême tel qu’il est réalisable dans l’expérience humaine. (LU 117:6.17)
Le royaume de Dieu est dans le cœur des hommes et, quand ce royaume devient actuel dans le cœur de chaque individu d’un monde, alors la loi de Dieu est devenue actuelle sur cette planète ; et ceci est l’accès de l’Être Suprême à la souveraineté. (LU 118:10.17)
Dans le royaume à venir, ne vous occupez pas des choses qui entretiennent votre anxiété, mais plutôt occupez-vous en tout temps de faire la volonté du Père qui est aux cieux. » (LU 137:1.6)
DANS LA mesure où nous faisons la volonté de Dieu, quel que soit le lieu de l’univers où nous ayons notre existence, le potentiel tout-puissant du Suprême devient d’autant plus actuel. … Et Dieu le Suprême devient la plus haute manifestation finie de la volonté totale de Dieu. (LU 117:0.1)
À cette époque, il chercha sérieusement à leur faire abandonner l’emploi de l’expression, royaume de Dieu, en faveur d’un équivalent plus pratique, la volonté de Dieu, mais il n’y parvint pas. (LU 170:2.11)
le royaume est la volonté de son Père céleste, dominante et transcendante, dans le cœur des croyants. … (LU 170:5.19)
Si tous les habitants du grand univers réussissaient, dans la mesure du possible, à vivre pleinement la volonté de Dieu, les créations de l’espace-temps s’ancreraient alors dans la lumière et la vie, et le Tout-Puissant, le potentiel de déité de la Suprématie, deviendrait factuel par l’émergence de la personnalité divine de Dieu le Suprême. (LU 117:0.2)
Jésus enseigna une religion vivante qui incitait ses fidèles à s’engager dans des actes de service expression de l’amour. (LU 170:3.8)
« À un moment donné, vous autres, mortels, pourrez commencer à révéler le Suprême à vos compagnons et à élargir de plus en plus cette révélation à mesure que vous vous rapprocherez du Paradis. » (LU 56:8.4)
« L’évangile du royaume concerne l’amour du Père et le service de ses enfants sur terre. (LU 193:0.4)
Rappelez-vous tout ce que Dieu le Père et ses Fils du Paradis font pour nous ; à notre tour, et en esprit, nous avons l’occasion de le faire pour l’Être Suprême émergent, et en lui. L’expérience d’amour, de joie et de service dans l’univers est mutuelle. (LU 56:8.3)
« Le royaume des cieux ne consiste ni en aliments ni en boissons, mais plutôt en une vie de droiture progressive et de joie croissante dans l’accomplissement du service en perfectionnement de mon Père qui est aux cieux. (LU 137:8.13)
… la vraie religion intérieure du royaume tend infailliblement, et de plus en plus, à se manifester dans les voies pratiques du service social. (LU 170:3.8)
…vous servirez dans les univers en votre vraie qualité — enfants du Dieu Suprême de l’expérience et fils divins du Père Paradisiaque de toutes les personnalités. (LU 112:7.19)
L’amour du Père ne peut devenir réel pour l’homme mortel qu’en passant par sa personnalité, alors qu’à son tour lui-même effuse cet amour sur ses compagnons. Le grand circuit d’amour part du Père, se diffuse par les fils vers les frères et, de là, se dirige vers le Suprême. L’amour du Père apparait dans la personnalité du mortel par le ministère de l’Ajusteur intérieur. Ce fils qui connait Dieu révèle cet amour à ses frères de l’univers, et cette affection fraternelle est l’essence de l’amour du Suprême. (LU 117:6.10)
L’amour est la règle de vie dans le royaume — être suprêmement dévoué à Dieu, tout en aimant son prochain comme soi-même. (LU 142:1.4)
« Si vous voulez entrer dans le royaume, il vous faut avoir une droiture qui consiste en amour, en miséricorde et en vérité — le désir sincère de faire la volonté de mon Père qui est aux cieux. » (LU 140:6.3)
« Il vous suffit de croire que mon Père vous aime d’un amour infini, et dès lors vous vous trouvez dans le royaume de Dieu. » (LU 137:8.17)
« Mon royaume est fondé sur l’amour, proclamé en miséricorde et établi par le service désintéressé. » (LU 155:1.2)
…le Suprême… est la grande voie par laquelle les créatures finies passent vers l’intérieur à la recherche du Père, qui est amour. (LU 117:6.3)
En ayant foi dans la paternité de Dieu, vous pouvez entrer dans le royaume des cieux et devenir ainsi les fils de Dieu. (LU 142:1.3)
Tous les humains dont l’âme évolue sont littéralement les fils évolutionnaires de Dieu le Père et de Dieu la Mère, l’Être Suprême. Mais, jusqu’au moment où l’homme mortel devient conscient dans son âme de son héritage divin, cette assurance d’apparentement à la Déité doit être réalisée par la foi. (LU 117:6.8)
…au plan du Père, … l’accomplissement de la créature sur la persévérance et le développement de la personnalité sur la foi. En ordonnant ainsi l’évolution-expérience du Suprême, le Père a rendu possible, aux créatures finies, d’exister dans les univers et d’atteindre un jour, par progression expérientielle, la divinité de la Suprématie. (LU 115:7.2)
« la foi, le don de Dieu, est le prix à payer pour entrer dans le royaume des cieux. » (LU 137:8.17)
Prenez n’importe laquelle des paraboles de Jésus qui commence par la phrase : « Le royaume des cieux est semblable… » et remplacez le mot « Royaume » par le mot « Suprême ». Vous vous retrouverez avec de belles paraboles telles que : « Le Suprême est comme un grain de moutarde… » ou « Le Suprême est comme un filet jeté dans la mer… » ou « Le Suprême est comme un homme qui a semé de la bonne graine dans son champ… » Considérez les implications de ces paraboles par rapport au concept du Suprême plutôt qu’au « royaume ».
Les Ajusteurs de Pensée sont également profondément engagés dans la promotion de l’évolution du Suprême.
l’Ajusteur est le secret permettant la réalisation personnelle de la réalité de l’existence du Suprême. (LU 101:6.2)
Les Ajusteurs sont la volonté de Dieu, et, puisque les Créateurs Suprêmes, enfants de Dieu, incorporent personnellement aussi la même volonté, (LU 108:4.2)
Le passage de [LU 110:3.6-10] sur la coopération avec l’Ajusteur est à la fois une reformulation de la religion de Jésus et un guide pour la participation à l’actualisation du Suprême. Notez comment la citation suivante met en parallèle les cinq phases du royaume de Jésus citées ci-dessus :
Les trois premiers éléments décrivent la participation au royaume telle qu’enseignée par Jésus. Le point numéro quatre éclaire et contextualise les trois premiers avec le concept de Suprématie développé dans Le Livre d’Urantia. Vivre la religion de Jésus, c’est participer à l’émergence du Royaume et participer à l’actualisation du Suprême.
…quand un esprit en progression prend contact avec le ministère unifié des Maitres Esprits, quand la personnalité ascendante d’un mortel s’accorde finalement avec la divine gouverne de l’Ajusteur intérieur, alors l’actualité du Suprême est devenue plus réelle d’un degré dans les univers ; la divinité de la Suprématie s’est alors avancée d’un pas vers la réalisation cosmique. (LU 117:0.3)
Une fois que nous avons apprécié à quel point l’objectif principal du Livre d’Urantia est une illumination et une expansion conceptuelle de la religion de Jésus, nous pouvons commencer à réfléchir à l’organisation du contenu du livre en hiérarchies d’importance relative et en séquences d’idées qui peuvent être progressivement développées. comme une étude organisée.
Dans ce contexte, il est utile de considérer le Livre d’Urantia comme une théologie systématique classique. Une théologie systématique est une forme littéraire, tout comme une sonate est une forme musicale ou un quatrain est une forme poétique. Une théologie systématique classique comporte au moins quatre divisions principales.
Ces divisions et les sujets qu’elles abordent habituellement sont :
| ORGANISER LES CONCEPTS DU LIVRE D’URANTIA COMME UNE THÉOLOGIE SYSTÉMATIQUE POUR UNE ÉTUDE PROGRESSIVE | |
|---|---|
| 1. QUI EST JÉSUS ? (THÉOLOGIE) JÉSUS DE NAZARETH RÉVÉLATION ET DISPENSATIONS D’ÉPOQUE MICAËL DE NÉBADON L’UNIVERS LOCAL LA CARRIÈRE DE SEPTUPLES DÉFENSES L’UNIVERS DES UNIVERS DIEU LE SEPTUPLE LA TRINITÉ DU PARADIS DIVITÉ EXISTENTIELLE ET EXPÉRIENTIELLE LES SEPT ABSOLUS DE L’INFINI LA SEPTUPLE NATURE DU JE SUIS LE PÈRE UNIVERSEL |
2. CONTEXTE HISTORIQUE (ANTHROPOLOGIE) ÉVOLUTION GÉOLOGIQUE ÉVOLUTION BIOLOGIQUE ANTHROPOLOGIE RACIALE MATIÈRE, ESPRIT ET ESPRIT ÉVOLUTION SOCIALE ET RELIGIEUSE LA RÉBELLION DE LUCIFER LE DÉFAUT ADAMIQUE MACHIVENTA MELCHIZEDEK CONDITIONS À L’ÉPOQUE DE L’AFFECTATION DE MICAËL FACTEUR 195—APRÈS LA PENTECÔTE |
| 3. LA RELIGION DE JÉSUS (CHRISTOLOGIE) LE PÈRE UNIVERSEL PERSONNALITÉ DANS L’UNIVERS CULTE ET SERVICE LA VOLONTÉ DU PÈRE LE GRAND COMMANDEMENT CITOYENNETÉ COSMIQUE LA QUÊTE POUR LA PERFECTION SERVICE DANS L’ÉTERNITÉ |
4. LE ROYAUME DES CIELS (ESCHATOLOGIE) EXPÉRIENCE SPIRITUELLE PERSONNELLE L’AJUSTEUR DE PENSÉE SIGNIFICATIONS ET VALEURS L’ESPRIT DE VÉRITÉ ESPRITS AU MINISTÈRE LE SCHÉMA D’ASCENSION ACTUALISATION DE LE SUPRÊME ACTUELS ET POTENTIELS ÉVENTUATION DE L’ULTIME LA PREMIÈRE TRINITÉ EXPÉRIENTIELLE LA QUÊTE DE DIEU L’ABSOLU DEUXIÈME TRINITÉ EXPÉRIENTIELLE LA TRINITÉ DES TRINITÉS |
En regardant le Livre d’Urantia de cette manière et en catégorisant ses enseignements selon les lignes d’une théologie systématique, nous pouvons créer une approche d’étude bien organisée. Nous pouvons classer chacun des principaux éléments du livre dans l’une des quatre catégories suivantes. Un exemple d’utilisation de ces catégories et des principaux sujets qui pourraient y être inclus est présenté dans le tableau ci-dessus. Les sujets de chacune des quatre catégories sont classés selon une séquence de complexité croissante, suggérant un aperçu d’une étude ou d’un cahier d’exercices progressif.
Une caractéristique importante de cette approche est que la section Christologie – la religion de Jésus – fournit un aperçu pour le développement de matériels de sensibilisation et d’éducation qui ne s’appuient pas sur des concepts et une terminologie propres au Livre d’Urantia.
Il a été dit que si vous voulez que les gens acceptent une nouvelle idée, vous devez vous assurer que 80 % de ce que vous leur dites sont des informations qu’ils connaissent déjà, qu’ils acceptent et à propos desquelles ils ont des sentiments positifs. Les auteurs nous disent que « le concept de Jésus est toujours vivant dans les religions avancées du monde ». [LU 170:5.17] Rendre Le Livre d’Urantia plus pertinent pour les chercheurs de vérité issus de diverses origines religieuses pourrait être réalisé en trouvant des enseignements sur « le royaume » ou « le Suprême » dans ces autres religions. De tels enseignements devraient alors être renforcés et éclairés avec des concepts du Livre d’Urantia lorsque cela est approprié ou possible. Les ouvriers du royaume astucieux et agressifs devraient être capables de créer des parallèles avec la troisième section ci-dessus à partir des documents disponibles dans chacune des principales religions du monde.
Cette approche de diffusion présente deux avantages. Il fournit un moyen de rendre les enseignements du Livre d’Urantia pertinents pour les chercheurs de vérité issus de divers milieux religieux et il aide à accomplir l’objectif principal de l’effusion de Jésus et de la dispensation actuelle – la proclamation du royaume et la révélation de notre implication dans l’évolution. de divinité expérientielle.
À cet égard, il est intéressant de noter à quel point le synopsis des religions du monde créé par Jésus et Ganid dans le Fascicule 131 contient une pincée libérale de références au Suprême – quelque 22 références en tout. Est-ce un indice fourni par les révélateurs comme une approche suggérée pour rendre l’Évangile pertinent pour les chercheurs de vérité issus de ces diverses religions ?
Nous avons commencé par reconnaître le défi que présente le Le Livre d’Urantia lorsqu’il s’agit de s’engager dans une étude approfondie de son contenu. Nous avons identifié la nature première du livre comme une expansion cosmologique et théologique de l’évangile du royaume de Jésus. Cela nous a permis de projeter une approche d’étude basée sur l’organisation des sujets principaux du livre dans l’une des quatre catégories selon les lignes d’une théologie systématique.
Bien entendu, la validité d’une idée comme celle-ci ne peut être prouvée que par son utilité ou son absence lorsqu’elle est appliquée à la tâche pour laquelle elle est destinée. Si les idées présentées ici fournissent ne serait-ce qu’un léger avantage dans l’étude, un petit pas de plus aura été franchi sur le chemin sans fin de découverte et de service qui s’étend devant nous ; un chemin qui mène au-delà de l’horizon limité de nos vies mortelles dans les brumes de l’éternité.
Comme le Maître l’a dit à ses apôtres : « … il nous incombe maintenant de nous soumettre à la volonté du Père et d’avancer dans une humble obéissance pour exécuter ses ordres sur terre. » [LU 138:7.1]
David Kantor est un étudiant du Livre d’Urantia depuis 1968 et a siégé au Conseil général et au Comité exécutif de la Fellowship. Avec une expérience professionnelle dans le développement de logiciels techniques, il gère actuellement le développement des ressources informatiques de la Fellowship et du site Web www.urantiabook.org.
« Lier connaissance avec ses frères et sœurs, connaitre leurs problèmes et apprendre à les aimer, c’est l’expérience suprême de la vie. » » (LU 130:2.6)