© 1990 Eileen Laurence
© 1990 La Fellowship du Livre d'Urantia (anciennement Urantia Brotherhood)
Comme la plupart d’entre nous ici présents, je mène une vie professionnelle variée et bien remplie. J’interagis avec beaucoup de gens, dont la plupart ne sont pas des lecteurs du Livre d’Urantia, mais dont beaucoup participent activement à la vie religieuse, tant professionnellement que privéement. Alors que je m’acquitte de mes tâches quotidiennes en essayant de vivre les concepts du livre, j’ai commencé à me poser quelques questions fondamentales :
Toutes ces questions naissent d’un désir personnel d’être et de faire mon test, en suivant l’exemple de la vie de Jésus au mieux de mes capacités. En tant que parent, je veux saisir toute opportunité qui s’offre à moi pour encourager nos jeunes à penser et à se comporter au plus haut niveau de compréhension morale et éthique. En tant qu’enseignant, je sais que les actions sont plus éloquentes que les mots, je suis donc sensible à un certain degré de responsabilité que j’ai envers mes élèves, non seulement dans le traitement du sujet, mais dans la manière dont je m’associe à eux en tant que sœurs et frères.
Dans mon travail, je ne traite normalement pas de situations de vie ou de mort, même si certains de mes étudiants diraient que c’est le cas lorsque vient le temps de la représentation. Ma résolution de problèmes d’adoration a à voir avec l’égalité des relations entre moi et mes étudiants ; c’est-à-dire ne pas jouer aux favoris. C’est un domaine que j’aborde avec attention, en essayant de contacter l’esprit divin qui sommeille en chacun d’eux… un défi lorsqu’il s’agit d’élèves de collège et de lycée. Des connaissances et des compétences techniques avancées ont toutefois conduit à un besoin dans notre société d’une réflexion éthique et d’une prise de décision judicieuses dans des domaines tels que la médecine, le droit, la science et la finance. Je crois que la façon dont un individu vit peut affecter la communauté qui l’entoure, et je pense que nous devons être sûrs que la vitesse de nos communications n’entrave pas notre capacité à réfléchir sérieusement et profondément aux répercussions de nos actions. Nous sommes véritablement un village planétaire, buvant la même eau et respirant le même air que tous les autres habitants de la planète.
Regardons la différence possible entre ces deux mots, éthique et moral. Webster définit la morale comme « 1. relatif à, traitant ou capable de faire la distinction entre le bien et le mal dans une conduite ». Les synonymes sont justes, éthiques. L’éthique est définie comme « 1. ayant à voir avec l’éthique ou la moralité; ou de se conformer aux normes morales. L’éthique est « 1. l’étude des normes de conduite et du jugement moral; philosophie morale. Je ne trouve pas ces définitions utiles pour séparer le sens des deux mots, éthique et moral. Ils semblent presque synonymes ; cependant, les citations du Livre d’Urantia semblent effectivement différencier.
En décrivant les sept époques de développement d’un monde moyen, un fils secondaire Lanonandek du Corps de Réserve a dit du cinquième niveau, l’époque de la philosophie et de la fraternité : « La société de cet âge devient éthique, et les mortels de cette époque deviennent réellement des êtres moraux. Des êtres moraux et sages sont capables d’établir la fraternité humaine sur ce monde progressif. Les êtres éthiques et moraux peuvent apprendre à vivre selon la règle d’or.» (LU 50:5.8)
Dans l’étude sur l’évolution des univers locaux, un Puissant Messager temporairement attaché au Conseil Suprême de Nébadon, assigné à cette mission par Gabriel de Salvington, nous dit que « Le Fils Créateur est le chef suprême dans toutes les affaires d’associations éthiques, les relations de n’importe quel groupement de créatures avec n’importe quelle autre classe de créatures ou entre deux ou plusieurs individus d’un groupe donné… » (LU 32:4.4)
Dans l’article Fondements de la foi religieuse, un Melchisédek de Nébadon, parlant des preuves de la religion, dit que « la différence entre les religions des différents âges dépend entièrement de la différence dans la compréhension de la réalité par l’homme [la personne] et de sa [sa personne] reconnaissance différente des valeurs morales, des relations éthiques et des réalités spirituelles. » (LU 102:8.3)
Dans l’article final du Livre d’Urantia sur la Foi de Jésus, un médian écrit : « Le mental humain ne crée pas de valeurs réelles ; l’expérience humaine ne procure pas la clairvoyance de l’univers. En ce qui concerne la clairvoyance, la récognition des valeurs morales et le discernement des significations spirituelles, tout ce que le mental humain peut faire consiste à découvrir, reconnaitre, interpréter et choisir. Les valeurs morales de l’univers deviennent des acquis intellectuels par l’exercice des trois jugements, ou choix fondamentaux, du mental des mortels : 1. Le jugement de soi — le choix moral. 2. Jugement social – le choix éthique. 3. Jugement de Dieu – le choix religieux. (LU 196:3.10-14) D’après ma compréhension, ces citations soulignent le fait que, tel qu’utilisé dans Le Livre d’Urantza, le mot moral fait le plus souvent référence à l’individu et éthique se rapporte à une association d’individus ou de groupes.
Carol Gilligan a effectué de nombreuses recherches sur la façon dont les femmes pensent et se comportent. En lisant Mapping the Moral Domain, édité par Carol Gilligan, Janie Victoria Ward et Jill McLean Taylor, Piaget aurait déclaré : « … en dehors de nos relations avec les autres, il ne peut y avoir aucune nécessité morale. »
Dans le même livre, Simone Weil aurait défini la morale comme « le silence dans lequel on peut entendre les voix inouïes ». Intéressant, à la lumière de notre connaissance du travail de l’Ajusteur de Pensée.
Carol Gilligan a défini une perspective de justice et une perspective de soins. La justice concerne des relations organisées en termes d’égalité, symbolisées par des équilibres de balance. Les préoccupations morales se concentrent sur les problèmes d’oppression, les problèmes découlant de l’inégalité, et l’idéal moral est celui de la réciprocité ou du respect égal. Cette façon de penser et d’interagir avec les autres, c’est vivre la règle d’or telle qu’elle était comprise avant les enseignements de Jésus : faites aux autres ce que vous auriez fait à vous-même. « Traiter les autres comme on aimerait être traité demande de la distance et de l’objectivité. » (p.74) La perspective des soins parle d’une relation évoquant la réactivité ou l’engagement, une résilience de connexion symbolisée par un réseau ou un Web. Les préoccupations morales se concentrent sur les problèmes de détachement, de déconnexion, d’abandon ou d’indifférence, et l’idéal moral est celui de l’attention et de la réponse.
À mon avis, cela pointe vers un comportement éthique dans une situation impliquant deux personnes ou plus, basé sur la compréhension morale des individus, « en trouvant l’alternative la moins douloureuse pour toutes les personnes impliquées, la situation dans son contexte, en travaillant dans une réalité existentielle et en garantissant que toutes les personnes sont comprises dans leurs propres termes. « Nous pouvons apprécier la clarté passionnée d’un jugement de valeur nominale, la générosité d’un jugement composite qui recherche le bon côté et l’intégrité d’un jugement à plusieurs angles qui reconnaît que les actions qui satisfont la conscience peuvent ne pas être vraiment utiles. .» (p.97)
Dans le monde actuel de communications rapides et de vastes réseaux, nous devons réaliser que notre comportement peut avoir de vastes répercussions. Nous devons le reconnaître et en tenir compte lorsque nous agissons. Examinons cette expression, « l’intégrité d’un jugement à lentilles multiples ». Le mot intégrité vient d’une racine signifiant plénitude, solidité, entier. C’est une façon de voir les choses que l’on retrouve le plus souvent dans la manière de voir les choses d’une femme, selon les recherches de Gilligan et ses collègues. Agir avec intégrité, c’est apporter un sentiment d’honnêteté, de sincérité et d’intégrité à notre réflexion et à notre prise de décision.
Le Livre d’Urantia dit dans l’article sur la vraie nature de la religion : « À travers toutes les vicissitudes historiques de la religion persiste toujours ce qui est indispensable au progrès et à la survie des hommes : la conscience éthique et la conscience morale. » (LU 101:3.1) Nos professeurs spirituels semblent dire qu’avant de pouvoir devenir des participants responsables et éthiques avec nos sœurs et nos frères, nous devons prendre conscience de notre fibre morale privée et nous efforcer de l’améliorer quotidiennement. Je crois me souvenir de l’avertissement selon lequel avant d’essayer de retirer l’éclat de l’œil de notre voisin, nous retirons d’abord la bûche du nôtre.
Nous savons que l’Ajusteur de Pensée arrive avec le premier choix moral que nous faisons entre l’âge de 5 et 6 ans. Ce fragment de Dieu est notre meilleur ami et un guide infatigable travaillant de l’intérieur pour nourrir notre âme en évolution. En plus des pulsions intérieures, nous disposons d’autres sources d’aide dans notre croissance spirituelle, comme les Gardiens Séraphiques du Destin, qui travaillent de l’extérieur vers l’intérieur. « Les séraphins sont des stimulateurs du mental ; ils cherchent continuellement à provoquer, dans le mental humain, des décisions propices à l’atteinte des cercles. Ils ne le font pas comme les Ajusteurs, qui opèrent de l’intérieur et par l’âme ; ils agissent plutôt de l’extérieur vers l’intérieur en travaillant par l’environnement social, éthique et moral des êtres humains. » (LU 113:4.1)
On plaisante souvent dans la maison Laurence en disant que nous devons être prudents dans nos prières. Des opportunités de croissance spirituelle semblent se présenter constamment sans que nous les ayons demandées. Nous sommes cependant réconfortés de savoir que le livre dit : « L’acceptation de la gouverne d’un séraphin conduit rarement à une vie de facilité. En suivant ces directives, vous êtes sûr de rencontrer et, si vous en avez le courage, de traverser les escarpements du choix moral et du progrès spirituel. » (LU 113:4.3)
Dans les Époques Planétaires Mortelles, au bas de LU 52:6.5, il y a un paragraphe sur « L’éveil éthique ». « Seule la conscience éthique peut démasquer l’immoralité de l’intolérance humaine et le caractère pécheur des conflits fratricides. Seule une conscience morale peut condamner les méfaits de l’envie nationale et de la jalousie raciale. Seuls les êtres moraux rechercheront cette perspicacité spirituelle qui est essentielle pour vivre la règle d’or.
Plus loin dans ce même article sur LU 52:6.7, nous lisons que « Le moyen le plus rapide de réaliser la fraternité des hommes sur Urantia est d’effectuer la transformation spirituelle de l’humanité actuelle. La seule technique permettant d’accélérer la tendance naturelle de l’évolution sociale est d’appliquer une pression spirituelle d’en haut, augmentant ainsi la perspicacité morale tout en renforçant la capacité de l’âme de chaque mortel à comprendre et à aimer tous les autres mortels. La compréhension mutuelle et l’amour fraternel sont des civilisateurs transcendants et de puissants facteurs dans la réalisation mondiale de la fraternité de l’humanité. Nous avons de l’aide de tous côtés.
Il suffit de le demander, ce qui nous amène à la prière éthique.
Nous savons qu’« Nulle prière ne peut être éthique si le suppliant recherche un avantage égoïste sur ses semblables [les autres]. La prière égoïste et matérialiste est incompatible avec les religions éthiques qui sont fondées sur l’amour divin et désintéressé… La prière égoïste transgresse l’esprit de toutes les éthiques fondées sur une justice aimante. La prière ne doit jamais être prostituée au point de devenir un substitut à l’action. Toute prière éthique est un stimulant pour l’action et un guide pour les efforts progressifs vers les buts idéalistes d’aboutissement au moi supérieur. » (LU 91:4.1-2)
Il nous est conseillé d’être persévérants dans nos prières. Dans le chapitre 11 de Luc est rappelée l’histoire de la personne qui a frappé à la porte du voisin pour lui demander de la nourriture pour nourrir un autre ami arrivé à l’improviste. D’abord rejeté en raison de l’heure tardive, le voisin a finalement répondu à l’appel lorsque l’hôte surpris a continué de frapper. « Quel père d’entre vous, si son fils demande un poisson, lui donnera un serpent à la place d’un poisson ; ou s’il demande un œuf, lui donnera-t-il un scorpion ? Si donc vous, qui êtes méchants, savez donner de bons dons à vos enfants, combien plus le Père céleste donnera-t-il le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent ! (Luc 11:11-13) Dans les lettres de Paul aux Romains, il nous est dit : « De même, l’Esprit nous aide dans notre faiblesse ; car nous ne savons pas prier comme nous le devrions, mais l’Esprit lui-même intercède pour nous avec des soupirs trop profonds pour les mots. (Romains 8:26)
Le chef des Médians d’Urantia déclare clairement que « les mots n’ont aucun rapport avec la prière ; ils ne sont que le canal intellectuel dans lequel le fleuve de supplication spirituelle peut couler. La valeur verbale d’une prière est purement autosuggestive dans les dévotions privées et sociosuggestive dans les dévotions de groupe. Dieu répond à l’attitude de l’âme, pas aux paroles. (LU 91:8.12)
Les Juifs ont un style de chant appelé Niggun où des syllabes absurdes sont chantées dans la prière. Lors de la dernière remise de diplômes, deux personnes âgées m’ont approché pour me suggérer une chanson qu’ils voulaient chanter lors de cette célébration. Les paroles étaient anodines, mais la musique et le style de chant étaient très touchants et transmettaient juste le bon message aux parents.
Ce qui me ramène à mon monde quotidien, a déclaré Erickson, « partager une véritable autorité avec les jeunes signifierait reconnaître quelque chose dont les adultes ont appris à se méfier d’eux-mêmes : un potentiel véritablement éthique ». Pour Erickson, les préoccupations éthiques constituaient un terrain de rencontre naturel entre adultes et adolescents, tous deux rendus incertains par la situation difficile de la civilisation moderne. (Cartographie du domaine moral p, XV)
Jésus a enseigné que le royaume de Dieu (la volonté de Dieu) « était en soi une nouvelle norme de valeurs morales, un nouveau critère éthique permettant de mesurer la conduite humaine. Il décrivait l’idéal d’un nouvel ordre résultant de la société humaine. (LU 170:2.4) Nous sommes encouragés « venir comme un petit enfant, recevoir le bénéfice de la filiation comme un don ; accepter de faire, sans mettre en doute, la volonté du Père, avec une confiance pleine et sincère dans la sagesse du Père ; entrer dans le royaume, libre de préjugés et d’idées préconçues ; avoir l’esprit ouvert et être enseignable comme un enfant non gâté. » (LU 170:2.21)
Les jeunes que j’enseigne sont encouragés à grandir grâce à leur interprétation de la règle d’or, passant du simple fait de se considérer comme des frères et sœurs habitants du même quartier jusqu’à la reconnaissance que cette règle d’or était « l’injonction positive d’un grand instructeur moral qui a incorporé dans cette formule le plus haut concept d’obligation morale concernant toutes les relations fraternelles [frères et sœurs] ». (LU 180:5.6)
Le Livre d’Urantia dit en outre que « la vraie signification cosmique de cette règle de relations universelles ne se révèle que dans sa réalisation spirituelle, dans l’interprétation de la loi de conduite par l’esprit du Fils envers l’esprit du Père qui habite l’âme du mortel. Quand les mortels ainsi dirigés par l’esprit réalisent la véritable signification de cette règle d’or, ils débordent de l’assurance qu’ils sont citoyens d’un univers amical, et leurs idéaux de réalité d’esprit ne sont satisfaits que s’ils aiment leurs semblables comme Jésus nous a tous aimés. Telle est la réalité de la réalisation de l’amour de Dieu ». (LU 180:5.8)
Quant à mes relations futures avec les groupes religieux organisés d’aujourd’hui, je me souviens du conseil donné par Jésus alors qu’il était sur le point de se lancer dans sa mission sur notre planète : « Dans la mesure où tu le jugeras opportun, tu dois t’assimiler aux mouvements religieux et spirituels existant sur Urantia, mais cherche, de toutes les manières possibles, à éviter l’établissement officiel d’un culte organisé, d’une religion cristallisée ou d’un groupement éthique séparé d’êtres humains. » (LU 120:3.6) J’ai cherché à travailler au sein de trois grands groupes religieux et à être ouvert au dialogue avec d’autres pour qui la religion est plus qu’une fantaisie passagère ou une tradition familiale, mais je ressens toujours le besoin de nous rassembler comme nous le faisons ici en Snowmass pour discuter des idées et des expériences religieuses émanant de notre étude du livre.
Faisant référence à la dernière question que j’ai posée au début de cette conférence : que fait-on dans notre société américaine actuelle pour répondre aux questions morales et éthiques concernant l’évolution de nos organisations commerciales, les liens entre le gouvernement et les médias, l’éthique et les maladies chroniques, l’éthique et soins néonatals et éthique dans la communauté mondiale ? Des individus moraux se rassemblent dans d’autres parties de notre monde pour discuter de ces questions.
Dans une publication de la World Business Academy, John Renesch de San Francisco décrit l’émergence d’une nouvelle conscience dans le monde des affaires, articulant certains changements de pensée des méthodes traditionnelles aux nouvelles tendances émergentes ; du leadership contrôlant au leadership évocateur, de la résolution de problèmes à la création d’opportunités, d’une hiérarchie d’inégaux à une association volontaire d’égaux, d’une direction qui supervise ; et intimide les employés au profit d’un modèle qui inspire et prend soin de ses coéquipiers.
Le Hastings Center de Briarcliff Manor, New York, existe pour « affronter et tenter de résoudre les problèmes moraux provoqués par les progrès des sciences et des professions biomédicales. Éduquer le grand public sur les aspects moraux de ces questions scientifiques, médicales et professionnelles qui changeront inévitablement notre propre vie et celle de nos enfants. Pour affronter certains des dilemmes moraux les plus difficiles de notre société : SIDA… soins aux mourants,… maladies chroniques… bien-être animal… reproduction artificielle… dépistage génétique… éthique professionnelle… justice dans les soins de santé… soins de longue durée… comités d’éthique.
Au printemps 1988, la division Iowa de l’Association pour les Nations Unies-USA a organisé un colloque international pour explorer « les dimensions morales et éthiques substantielles des choix et des compromis à faire afin de parvenir à un véritable équilibre éthique entre liberté et responsabilité sociale ». et comment ces choix et compromis peuvent se traduire en espoir et en actions raisonnées. Leur vision du futur immédiat est « fermement ancrée dans la conscience actuelle que la volonté politique commence par les gens ».
Tout comme nous nous réunissons ici pour discuter d’idées religieuses et réfléchir à notre propre santé morale et à nos habitudes, il nous est conseillé d’appliquer les informations révélatrices du Livre d’Urantia aux religions actuelles. je suggère que
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