© 2014 Richard Daunt
© 2014 La Fellowship du Livre d'Urantia
Présenté à la The Urantia Book Society of Greater New York, le 28 septembre 1913
La religion ne doit pas s’impliquer organiquement dans le travail laïque de la reconstruction sociale et de la réorganisation économique, mais elle doit activement rester à la hauteur des progrès de la civilisation en réaffirmant avec netteté et vigueur ses commandements moraux et ses préceptes spirituels, sa philosophie progressive de la vie humaine et de la survie transcendante. L’esprit de la religion est éternel, mais la forme de son expression doit être remise au point à chaque révision du dictionnaire de la langue humaine. (LU 99:1.6)
La langue change, les mots changent. Le sens des mots change. À mesure que la conscience humaine se développe et évolue, notre langage doit changer afin de faciliter une meilleure expression. Dans l’article 81, nous lisons que l’efficacité du langage est l’un des principaux moteurs du progrès de la civilisation.
- L’efficacité du langage. La civilisation doit attendre le langage pour se répandre. Des langues qui vivent et qui s’enrichissent assurent l’expansion de la pensée et des projets civilisés. Durant les âges primitifs, d’importants progrès furent apportés au langage. Aujourd’hui, il y a grand besoin d’un développement linguistique additionnel pour faciliter l’expression de la pensée en évolution. (LU 81:6.16)
Bien que l’anglais actuel ait standardisé son orthographe et sa grammaire dans une certaine mesure, des changements de sens se produisent encore – et doivent se poursuivre si l’anglais veut participer à l’expression d’une pensée en évolution. En lisant plus loin, nous apprenons quelque chose sur le processus de changement de langue :
La langue a évolué à partir d’associations de groupes, chaque groupe local développant son propre système d’échange de mots. La langue s’est développée à travers les gestes, les signes, les cris, les sons imitatifs, l’intonation et l’accent jusqu’à la vocalisation des alphabets ultérieurs. La langue est l’outil de pensée le plus important et le plus utile de l’homme, mais elle n’a jamais prospéré tant que les groupes sociaux n’ont pas acquis un peu de loisir. La tendance à jouer avec le langage développe de nouveaux mots : l’argot. Si la majorité adopte l’argot, alors l’usage constitue la langue. L’origine des dialectes est illustrée par l’indulgence du « baby talk » dans un groupe familial. [LU 81:6.17]
En plus des nouveaux mots d’argot, les significations que nous associons aux mots existants peuvent également changer. « Gay » signifiait autrefois « joyeux et insouciant », mais de nos jours, il est très rarement utilisé dans ce sens. Le dictionnaire enregistre encore l’ancien sens, mais un jour il deviendra si obsolète qu’il ne sera plus enregistré. C’est ce qui est arrivé au mot «Bimbo,» qui signifiait autrefois «dur à cuire» ou «un des garçons.». J’ai trouvé le sens original en faisant des recherches en ligne, mais aucun des dictionnaires actuels n’en a aucune trace.
Mais en tant que lecteurs du Livre d’Urantia, nous ne sommes pas tellement préoccupés par les changements dans la signification de « gay » ou « bimbo. » Aucun de ces mots n’est dans le livre, et leurs significations n’affectent pas non plus notre voyage vers la vérité. Cependant, certains mots du Livre d’Urantia ont également changé de signification depuis le début du vingtième siècle, et s’ils étaient mal interprétés, ils pourraient causer de la confusion et obscurcir la vérité.
L’une des définitions du dictionnaire du mot « awful » est « awe-inspiring », mais cette définition est tombée en disgrâce ces derniers temps. Le Livre d’Urantia utilise le mot « horrible » pour décrire à la fois des choses « impressionnantes » et des choses « terribles ».
Exemple de « awful » signifiant « awe-inspiring » :
Le Dieu unique qui d’en haut régit les hommes est grand, très grand. Dieu est majestueux en pouvoir et terrible en jugement. (LU 131:9.2)
Exemple de « awful » signifiait « extremely bad » :
Il s’agissait d’un de ces moments terribles dans la vie d’un homme, où tout semble l’accabler avec une cruauté écrasante et une angoisse affreuse. (LU 182:3.9)
Il peut sembler évident à tout lecteur d’aujourd’hui que la signification de « awful » dans la première citation est différente en raison du contexte, mais ce ne sera peut-être pas le cas à l’avenir. L’idée selon laquelle le jugement de Dieu est « extrêmement mauvais » déforme clairement la vérité.
La signification « very bad » qui est la principale d’aujourd’hui était autrefois considérée comme de l’argot, comme cela est enregistré dans une liste de définitions de Webster de 1943 pour « awful » :
Je voudrais attirer une attention particulière sur le mot « afterlife. ». Nous connaissons tous le sens de ce mot tel qu’il est normalement utilisé de nos jours (vie après la mort mortelle), mais je ne crois pas que ce soit le sens de ce mot. sens voulu par les auteurs du Le Livre d’Urantia. Heureusement, les dictionnaires actuels enregistrent encore cette signification désormais négligée.
Définitions de « afterlife » de l’actuel Merrian-Webster :
Puisque 3 est clairement une dérivation 1 – appliquée aux choses plutôt qu’aux personnes – nous pouvons l’ignorer en toute sécurité pour les besoins de cette discussion.
Le dictionnaire de 1934 confirme que la définition #2 existait à cette époque. Pour faciliter la discussion à l’avenir, je traduirai par « urantiaspeak » et ferai référence à chaque définition comme « post-mortal » et « mortal rest. »
Au-delà Définition 1 : La vie post-mortelle. La vie après la mort de nos corps mortels/matériels.
Au-delà Définition 2 : Le reste de la vie mortelle.
Si nous effectuons une recherche dans le texte du Livre d’Urantia pour « afterlife, » nous obtenons seulement trois résultats :
Jean médita ces explications dans son cœur pendant de longs jours. Cette conversation dans le jardin avec le Maitre provoqua un changement notable dans toute sa vie ultérieure. Plus tard, Jean contribua beaucoup à faire changer le point de vue des autres apôtres au sujet de la source, de la nature et du but des afflictions humaines ordinaires. (LU 148:6.12)
Toute la vie ultérieure d’un être humain est immensément influencée par tout ce qui se passe pendant les premières années de l’existence. (LU 177:2.5)
Ta vie ultérieure sera plus heureuse et méritera plus de confiance, parce que tu as passé tes huit premières années dans un foyer normal et bien réglé. (LU 177:2.4)
Puisque notre existence après la mort est un sujet très important dans Le Livre d’Urantia, nous nous attendrions à obtenir beaucoup plus de réponses si « afterlife » était destiné à faire référence à notre vie post-mortelle – et pourtant il n’est jamais utilisé sans ambiguïté dans ce sens. Notez également que les mots « whole » ou « entire » précèdent toujours « afterlife. ». Considérez l’intégralité, ou la totalité, de « post mortel. » En supposant que la consécration finale de la volonté et la fusion de l’Ajusteur qui en résulte soient atteintes, l’intégralité de « post mortel », c’est une longue période : l’éternité. Lire les conséquences « post mortelles » pour des circonstances indépendantes de notre volonté si nous sommes élevés dans un foyer qui n’est pas « normal et bien réglementé. » Nous en parlerons plus tard.
Les première et deuxième phrases « afterlife » feraient toujours des déclarations vraies si le sens « post mortel » était appliqué, car la vie « post mortelle » de Marc a été/est sûrement affectée d’une manière ou d’une autre par sa conversation avec Jésus. Et notre vie « post-mortelle » est définitivement influencée par ce qui se passe au cours de nos premières années – par exemple, les enfants qui meurent avant de recevoir des Ajusteurs ne sont pas enrôlés dans le Corps de la Finalité.
Si au contraire ils choisissent le sentier paradisiaque de la perfection, alors on les prépare immédiatement pour être transférés au premier monde des maisons, où beaucoup arrivent à temps pour se joindre à leurs parents dans l’ascension de Havona. Après avoir passé par Havona et atteint les Déités, ces âmes récupérées, d’origine mortelle, constituent la citoyenneté ascendante permanente du Paradis. Ces enfants qui ont été privés de la précieuse et essentielle expérience évolutionnaire sur les mondes de nativité mortelle ne sont pas enrôlés dans le Corps de la Finalité. (LU 47:2.8)
Cependant, je pense toujours que le sens de « reste mortel » était prévu dans les première et deuxième phrases « après la vie » parce qu’il y a beaucoup d’autres phrases dans Le Livre d’Urantia qui utilisent le terme « vie future » pour signifier la vie « post-mortelle », à la place. du mot «afterlife,» et je pense qu’il est raisonnable de supposer qu’une application cohérente dans le sens était souhaitée. Ainsi, bien que les deux premières phrases puissent utiliser l’une ou l’autre définition, celle du « reste mortel » convient le mieux et est cohérente. Avant de passer à la troisième phrase, mettons temporairement de côté le mot « afterlife » et révisons le terme « future life » en tant que porteur de sens « post mortel » :
Les Égyptiens croyaient que la conservation du corps facilitait la traversée de la vie future. (LU 95:2.4)
La doctrine de l’immortalité prit également forme à Babylone. Les Juifs avaient cru que l’idée de la vie future détournait l’attention de leur évangile de justice sociale. (LU 97:9.28)
Il y a un total de quatorze occurrences de la chaîne de texte « future life » dans Le Livre d’Urantia. Tous sauf deux font référence à la vie « post-mortelle_ », nous allons donc examiner brièvement ces exceptions à la règle.
Cette importante période de développement dans la jeunesse de Jésus commença avec la fin de la visite à Jérusalem et le retour à Nazareth. Marie fut d’abord heureuse à la pensée qu’elle avait retrouvé son garçon, que Jésus était rentré au foyer pour être un fils obéissant — bien qu’il n’eût jamais été autre chose — et qu’il serait désormais plus docile aux plans qu’elle formait pour son avenir. (LU 126:0.2)
Donc, Matthieu, consacre toute ta future vie de service à montrer aux hommes que Dieu ne fait pas acception de personnes et qu’aux yeux de Dieu et dans la communauté du royaume, tous les hommes sont égaux, tous les croyants sont les fils de Dieu. (LU 181:2.14)
Dans le premier, les mots « future » et « life » sont autonomes et ne sont pas combinés en un terme distinct car l’un ou l’autre pourrait être supprimé sans changer le sens de la phrase. Dans le second, il est fait référence au futur du « service de la vie » de Matthieu – le « futur_ » se trouve justement précéder « la vie_ ». Par conséquent, je dirais qu’il y a douze occurrences du terme «vie future», et que toutes font référence à la vie «post mortelle». Pour en revenir à la troisième phrase problématique « afterlife » : lorsque je l’ai lue pour la première fois, j’ai d’abord supposé la définition « post mortel », mais j’ai ensuite réfléchi un peu plus profondément à ce que cela signifierait. Comment les huit premières années de notre vie mortelle pourraient-elles avoir des conséquences éternelles ? Que l’avenir éternel d’une personne soit moins heureux et moins fiable simplement à cause d’une mauvaise vie familiale serait une injustice ahurissante ! Un tel enseignement contredirait également un passage qui décrit l’effet négatif des actes répréhensibles des autres sur nous comme « transitoire ». Considérez le paragraphe suivant :
Mais il est bon de clarifier une chose : si vous êtes amené à souffrir des conséquences fâcheuses du péché d’un membre de votre famille, d’un concitoyen, d’un compagnon mortel, ou même d’une rébellion dans le système ou ailleurs — quelles que soient vos souffrances dues à l’inconduite de vos associés, compagnons ou supérieurs — vous pouvez vous fier à la certitude éternelle que ces tribulations ne sont que des afflictions temporaires. Aucune de ces conséquences de la vie fraternelle, l’écart de conduite des membres de votre groupe, ne peut jamais compromettre vos perspectives éternelles ni vous priver le moins du monde de votre droit divin de monter au Paradis et d’atteindre Dieu. (LU 54:6.4)
Si quelqu’un souffre d’un environnement pauvre au cours de ses huit premières années de vie, cette affliction n’est pas « transitoire » si elle affecte son bonheur pour l’éternité. Pouvez-vous imaginer qu’un finalitaire soit moins heureux que les autres à cause des circonstances de ses tendres années de mortel, il y a des milliards d’années ? Une telle pensée me semble absurde.
Dans ces citations suivantes, nous pouvons voir que les handicaps mortels sont compensés lors de notre entraînement sur les mondes des maisons, révélant encore davantage l’apparence de contradiction qui serait créée par une mauvaise interprétation du sens de « afterlife » :
Presque toute l’expérience du monde des maisons numéro un concerne les soins apportés aux déficiences. Les survivants qui arrivent sur cette première sphère de retenue présentent des défauts de caractère si nombreux et si variés, et de telles déficiences d’expérience humaine, que le royaume consacre ses activités majeures à corriger et à guérir ces multiples héritages de la vie incarnée sur les mondes matériels évolutionnaires du temps et de l’espace. (LU 47:3.8)
L’expérience sur cette sphère est le couronnement de la carrière qui suit immédiatement la mort. Pendant votre séjour ici, vous recevrez l’enseignement de beaucoup d’éducateurs qui contribueront tous à vous préparer à votre résidence sur Jérusem. Toutes les différences perceptibles entre les mortels venant des mondes isolés et retardés, et les survivants des sphères plus avancées et éclairées sont pratiquement effacées pendant le séjour sur le septième monde des maisons. Ici, vous serez purgé de toutes les traces d’une hérédité malheureuse, d’un environnement malsain et des tendances planétaires non spirituelles. Les dernières traces de la « marque de la bête » sont extirpées ici. (LU 47:9.1)
Bien que les défauts de notre vie de mortel (y compris les huit premières années) se répercutent d’une manière ou d’une autre sur les mondes des maisons, et que la situation inverse d’une éducation positive ayant un effet positif soit sans aucun doute vraie, les déficits sont finalement surmontés à mesure que nous faisons notre part. chemin à travers ces mondes. En guise de remarque intéressante, le qualificatif « virtuellement » expliquerait les différences POSITIVES (les forces acquises en triomphant des adversités uniques rencontrées) qui pouvaient encore être discernées chez les survivants des mondes isolés et retardés – par opposition aux différences négatives causées par par l’hérédité et l’environnement.
L’idée d’un effet négatif éternel me répugne particulièrement parce qu’elle rappelle certains des enseignements chrétiens les plus sombres avec lesquels j’ai grandi, dans lesquels le salut semblait fragile parce que la souffrance éternelle se produirait sûrement si une mort accidentelle survenait après une personne non repentie. erreur. La mauvaise application du sens à « afterlife » pourrait éventuellement inciter les futurs lecteurs à revenir aux anciennes méthodes de motivation au travers de doctrines inspirant la peur.
La notion d’un effet négatif éternel en raison de circonstances indépendantes de notre volonté blasphème également contre la nature aimante et juste du Père Universel et gâche l’enseignement selon lequel nous vivons dans un univers amical.
La seule façon d’harmoniser la troisième phrase « après la vie » avec la cosmologie globale du Le Livre d’Urantia est d’utiliser le sens de « reste mortel ». Pourtant, sans aucun doute, il y a déjà des lecteurs du Livre d’Urantia qui ont utilisé par erreur le sens de « post mortel » – craignant peut-être que leurs erreurs aient gâché leurs enfants pour l’éternité ! Nous sommes très chanceux de pouvoir lire le livre à une époque où la langue anglaise n’a pas beaucoup changé depuis sa rédaction, mais nous constatons déjà des erreurs d’interprétation. Le Livre d’Urantia a été traduit en quatorze langues jusqu’à présent, et d’autres sont en préparation, mais autant que je sache, il n’y a eu aucune tentative de garder une trace des changements dans la langue anglaise qui affectent la façon dont les lecteurs dans le futur interpréteront. les enseignements. À quoi servent les mots si leur sens originel est perdu ou enfoui dans des archives poussiéreuses ?
Sur le niveau absolu et éternel, la réalité potentielle a tout autant de signification que la réalité actuelle. C’est seulement sur le niveau fini et pour les créatures liées par le temps que la différence parait si vaste. (LU 118:1.10)
En tant que mortels à vie éphémère, nous avons naturellement tendance à penser sur des périodes de temps relativement courtes. Cent ou deux cents ans peuvent sembler une longue période, surtout en cette période de changements effrénés, mais il est fort probable qu’il faudra beaucoup plus de temps avant que le contenu du Livre d’Urantia - même la cosmologie de base - puisse être compris par la plupart. personnes. Pensez à une époque beaucoup plus lointaine, comme dans deux mille ans. De quoi pourraient discuter les lecteurs du Livre d’Urantia de 4014 ? Dans quelle mesure leur langue sera-t-elle différente ? Si nous ne les aidons pas, ils devront gaspiller leur énergie à déchiffrer les aléas de l’anglais du XXe siècle, peut-être dans le but de résoudre des conflits entre différentes factions fondés sur une confusion d’interprétation. Les futurs nés sont autant nos frères et sœurs que les membres de tout groupe linguistique existant aujourd’hui. Ils méritent également une traduction.
Il est également nécessaire de noter les changements dans les langues non anglaises qui affectent la manière dont les mots de leurs traductions respectives seront interprétés. Il est maintenant temps de préserver les significations en commençant un enregistrement plus approfondi des changements linguistiques. C’est notre devoir envers les lecteurs de demain. Si quelqu’un a des idées sur la meilleure façon de préserver les significations du Livre d’Urantia, ou si vous pensez pouvoir aider d’une manière ou d’une autre, veuillez m’envoyer un e-mail.
Richard Daunt étudie Le Livre d’Urantia depuis 16 ans. Originaire de Nouvelle-Zélande, il vit maintenant à West Orange, New Jersey, et est un membre actif de la Société du Livre d’Urantia du Grand New York. Inspiré par l’expérience d’élever ses deux jeunes garçons avec son épouse bien-aimée, il contribue également au comité de vie familiale du Fellowship.