© 2014 Bob Debold
© 2014 La Fellowship du Livre d'Urantia
Le voyage après la mort mortelle | Volume 14, numéro 1, 2014 (été) — Table des matières | Le langage urantien et la préservation du sens |
S’il n’y avait pas Le Livre d’Urantia, je ne connaîtrais certainement pas l’existence des maîtres séraphins ; J’aurais difficilement pu passer les vingt dernières années à tenter de comprendre les idées entourant la Suprématie, ni même à briser les descriptions conceptuellement riches de l’origine des sept absolus de l’infini de la Source et Centre Premiers - l’histoire la plus complète et la plus rationnelle de la Genèse - pour tous ces les concepts auraient été totalement hors de ma portée. Ma transition d’une religion traditionnelle et institutionnelle à une religion personnelle et révélatrice a commencé (du moins à ma connaissance) il y a environ cinquante ans maintenant. Mais la principale raison pour laquelle j’ai développé une profonde racine personnelle dans les journaux est sans aucun doute le résultat direct de certaines expériences sublimes de la religion traditionnelle (le catholicisme) au cours de mes années de formation. Attention : ces causes inspirantes ne sont pas le résultat de la haute attitude spirituelle que cette religion institutionnelle particulière m’a apportée. Non, au contraire, parmi une marée montante de faits et de concepts cognitivement dissonants qui sont devenus plus évidents à mesure que je vieillissais, les distorsions implicites et évidentes de l’histoire d’Adam et Ève se sont démarquées. En raison du récit biblique reliant la genèse de l’humanité à une fable, je n’aurais pas été intéressé par l’affirmation de la personne qui m’a présenté Le Livre d’Urantia selon laquelle il décrit le couple biblique original comme « huit pieds de haut et violet. »
Mais permettez-moi de revenir rapidement sur un passé très récent. J’ai emmené mon petit-neveu de neuf ans, Tyree, au Musée américain d’histoire naturelle à Washington, DC. La dernière fois que j’y étais, il y a environ vingt-cinq ans, son père James, ma fille Ash’Leigh et moi avons passé la majeure partie d’une journée entière dans ce même musée. On peut difficilement oublier l’énorme mammouth laineux qui se tient debout juste devant vous dès le passage des portes d’entrée. C’est l’image emblématique que la plupart ont dans leurs souvenirs, rappelant l’institution, ainsi que le fait que l’étrange passé de notre planète natale continue d’émerger sous nos yeux.
En plus de la sécurité renforcée aux portes d’entrée qui oblige les agents à inspecter tout colis, sac photo et personne, de nombreux autres changements m’ont semblé importants. Les expositions sont profondément plus complètes ; la nourriture est malheureusement plus chère. Mais au-delà des modifications évidentes, la quantité d’informations contenues dans les expositions est stupéfiante. Prenons par exemple les données sur la biodiversité de la planète. Elle est, à mon avis, exponentiellement plus variée qu’on ne le pensait il y a à peine un quart de siècle. Par exemple, la zone de l’océan située au-dessous de deux cent cinquante mètres est appelée « la zone crépusculaire ». Elle nécessite une salle extrêmement grande dédiée à la présentation de quelques-unes des créatures extraterrestres grotesques (la plupart sont désignées comme des poissons) qui vivent en dessous de cette profondeur. On les imagine facilement venant d’une autre planète. James et Ash’Leigh n’ont pas eu cette opportunité de voir ces créatures il y a à peine une génération ; c’est comme si la science s’était accélérée à un rythme qui remettait même en question la description du « genou de la courbe » par Ray Kurzweil. par ici_ » et voyez encore une autre représentation étrange de l’évolution dans un pot. L’expérience était pour le moins époustouflante.
Ce qui m’est venu à l’esprit à un moment plus contemplatif et réfléchi, lorsque nous avons eu l’occasion de nous asseoir, c’est le paragraphe d’un Melchisédek qui nous rappelle : « Les inventions mécaniques et la dissémination des connaissances sont en train de modifier la civilisation. Certains ajustements économiques et changements sociaux s’imposent si l’on veut éviter un désastre culturel. Ce nouvel ordre social qui approche ne s’installera pas paisiblement pour un millénaire. Il faut que la race humaine s’adapte à une série de modifications, d’ajustements et de rajustements. L’humanité est en marche vers une nouvelle destinée planétaire non révélée. » [LU 99:1.1]
Bien sûr, je n’ai pas évoqué ces mots précis dans mon esprit à ce moment-là, même si j’ai lu ce paragraphe particulier du Livre d’Urantia des dizaines de fois. Mais j’ai réfléchi aux implications générales liées à cette expérience particulière de mise en évidence de l’explosion des connaissances. Oui, la diffusion des connaissances modifie véritablement la civilisation : à mon avis, ma génération a rencontré le point culminant de cette vague et celle de Tyree nage clairement dans le courant. Pour éviter de s’engager dans une voie régressive, sa génération devra soit se mettre dans la boucle, soit se frayer un chemin jusqu’au rivage sans tomber dans l’écume.
La perspective la plus intéressante concernant la citation de Melchisédek ci-dessus est celle où elle apparaît dans les journaux. On le trouve dans le fascicule 99 : Les problèmes sociaux de la religion. De plus, ce Melchisédek de notre univers local de Nébadon consacre pas moins de quatre articles supplémentaires à discuter d’une myriade d’aspects concernant la religion, l’expérience religieuse et les religieux et comment ces éléments constitutifs nous informent de certains des principaux moteurs de la croissance et du développement progressifs. de la société. Dans les paragraphes suivants, il envoie un autre avertissement désastreux selon lequel « …des temps de transition dangereux » sont sur la planète. « La société devient plus mécanique, plus compacte, plus complexe et plus interdépendante. » souligne Melchisédek. [LU 99:1.3-4]
Le mot clé ici est « transition » et le plus important est « dangerous. ». Une transition est un passage d’un état, d’une étape, d’un sujet ou d’un lieu à un autre ou un mouvement, un développement ou une évolution à partir d’une forme, d’une étape ou d’un lieu. style à un autre. Les auteurs des différents articles à travers le Livre d’Urantia discutent de toutes sortes de transitions : d’une étape de l’être à une autre, d’une phase de culture à la suivante, d’une phase de civilisation à une autre, de phases d’énergies universelles à des esprits supérieurs. forces de réalité des royaumes célestes, pour n’en citer que quelques-unes. Dans chaque description de conversion, un accompagnement spécifique et orienté service est fourni – cela semble être une nécessité – pour éviter une catastrophe, ou au minimum, une régression. Si vous réfléchissez à cet aspect de tous les domaines urantiens, les transitions de l’enfance à l’adolescence puis à l’âge adulte sont généralement difficiles, parfois non pacifiques, mais nécessitent souvent soutien et conseils pour effectuer un passage en douceur, et les transitions de la dictature à la démocratie se font rarement sans incident.
Le soutien à la transition est si important que la Mère Créatrice de l’univers local crée une classe entière de séraphins juste à cet effet. Un Melchisédek agissant à la demande du chef des armées séraphiques de Nébadon nous informe que ces anges sont du sixième ordre des serviteurs séraphiques et que leur ministère est consacré à faciliter le transit des créatures matérielles et mortelles de la vie temporelle dans la chair vers les premiers stades de l’existence morontielle sur les sept mondes des maisons. Ce qui est évident à la lecture des « documents de transition » très concentrés (Papers 37-48) c’est qu’une grande partie du soutien à la transition est évidente après le transit vers les sphères morontielles depuis la planète de la Nativité. Au moins, cela est vrai pour Satania et Nébadon, respectivement notre système local et notre univers.
Mais en s’occupant de la progression spirituelle planétaire et du progrès social, Urantia est-elle laissée seule dans ce domaine très important de soutien à la transition terrestre ? La rébellion a dévasté les progrès réalisés dans les dix conseils du Prince Planétaire original qui cherchaient à favoriser la croissance terrestre et le développement dans des domaines spécifiques de la vie humaine. L’archéologie découvre lentement ces vestiges étranges avec des fouilles telles que celles de Gobeckli Tepi[1] et de Tayos, en Équateur[2] ; L’histoire continue de History Channel sur Ancient Aliens démontre qu’il y avait autrefois des progrès indéniablement supérieurs à travers le monde. Le défaut d’Adam et Ève a aggravé cette désolation des réalisations pratiques en raison de leur manque de temps pour développer des divisions de croissance humaine similaires, comme leur mission était conçue pour le faire. Nos supérieurs spirituels nous laissent-ils entièrement seuls ? La réponse, bien sûr, est « non » à cette question et à la question que j’ai posée au début du paragraphe : les douze corps de maîtres séraphins remplissent ce rôle et comblent le vide de la mission aujourd’hui. Ils font cela depuis la Pentecôte.
Une autre façon de cadrer davantage une transition est de la décrire en relation avec « la croissance et le développement progressifs ». La croissance et le développement progressifs sont une fonction inévitable au sein du Suprême. C’est le résultat de l’auto-libération du Père-JE SUIS des limitations inhérentes à l’infinité du statut, à l’éternité de l’être et au caractère absolu de la nature. La croissance et le développement dans le Suprême sont une conséquence directe de sa finitude qui inclut la partialité de l’existence et l’incomplétude de la nature, comme nous en sommes informés par un Puissant Messager séjournant temporairement sur Urantia et écrivant sur la nature du Suprême dans le Papier 115 [LU 115:7.1] Je discuterai de cet aspect un peu plus en détail plus loin dans cet article, mais il suffit de souligner ici que tant que nous restons des personnalités dans l’univers, en tant qu’individus, nous sommes tous de véritables constituants cosmiques du Suprême. Nous vivons, respirons et agissons dans le Suprême, et de même, le Suprême dépend non seulement de la survie de chaque individu, mais aussi de la croissance et du développement progressifs de chaque unité cosmique naturelle – familles, planètes, systèmes, constellations, univers et univers d’univers. Dans notre quête du Suprême, nous apprenons que le « Père ne fait acception de personnes… il traite ses enfants expérientiels comme un seul total cosmique. » [LU 117:6.22]
Une question logique à poser est la suivante : pourquoi une discussion sur la croissance et le développement de la société nécessiterait-elle cinq articles complets sur la religion ? En apparence, il semble que tant de rhétorique sur la religion soit exagérée, même pour un Melchisédek. Un examen plus approfondi des thèmes entrelacés dans ces cinq articles vaut la peine, afin que nous puissions les explorer et conjecturer pour trouver une réponse à cette question superficiellement anodine.
Il est raisonnable de postuler que les « journaux religieux » ont pour objectif distinct et déclaré de faire comprendre au lecteur-étudiant que la société – la société mondiale – ne se dirige pas vers une période de transition qui continuera à présenter à l’humanité un certain nombre de changements. de sérieux défis dans tous les aspects nécessaires à la fois à la reconstruction et au maintien d’une civilisation viable et non régressive. Le thème de la transition est suivi de quelques refrains pas si évidents :
À mesure que la religion s’institutionnalise, son pouvoir bénéfique est réduit, tandis que les possibilités de mal se multiplient considérablement. [LU 99:6.3]
Le religieux sincère est conscient de sa citoyenneté universelle et est conscient d’entrer en contact avec des sources de pouvoir surhumain. [LU 100:6.3]
Les devoirs et obligations laïques envers la société sont absolument importants pour le développement de la vraie religion, c’est-à-dire de la foi personnelle.
Les doctrines et dogmes religieux stéréotypés peuvent conduire à la mort spirituelle et à la mort de la société ; la vraie religion agit comme un catalyseur, à travers les individus, pour la croissance et le développement progressifs de la société.
La religion est conçue pour changer l’environnement de l’homme, mais une grande partie de la religion que l’on retrouve aujourd’hui parmi les mortels est devenue impuissante à y parvenir. L’environnement a trop souvent pris le pas sur la religion. [LU 103:3.3]
En discutant des aspects psychologiques les plus graves des difficultés de transition, le Melchisédek nous dit :
« Il n’est pas dangereux que la religion devienne de plus en plus une affaire privée — une expérience personnelle — pourvu qu’elle ne perde pas de vue sa motivation de service social désintéressé et aimant. » [LU 99:4.7] (c’est moi qui souligne) La religion personnelle motive de manière dynamique réponse humaine aux situations de la vie; elle « est toujours et perpétuellement un mode de réaction envers les situations de la vie. » [LU 160:5.2] La religion personnelle a la capacité d’engager l’individu à idéaliser des transitions suprêmement orientées vers les mœurs changeantes des races humaines ; la religion personnelle est à la religion institutionnalisée ce que les prophètes le sont aux théologiens. La vraie religion fait référence au destin et à la réalité de l’atteinte du Père de tous, ainsi qu’à la réalité et à l’idéalisme de ce qui est accepté de tout cœur par la foi. Et tout cela doit nous être rendu personnel par la révélation de l’Esprit de Vérité. Ainsi, la religion personnelle est extrêmement importante pour la croissance de la société, à condition qu’elle ne soit en aucun cas institutionnalisée, une tendance qui a caractérisé les siècles passés et qui continue de le faire jusqu’à aujourd’hui.
C’est cette idée de religion personnelle, en ce qui concerne la croissance et le développement progressifs de la société, qui rend le deuxième refrain évoqué par Melchisédech important à considérer en relation avec le maître séraphin. Cette idée crée la possibilité d’une relation intrigante entre les maîtres séraphins et les humains visant à assurer la réussite de la transition. Les refrains 1, 4 et 5 soulignent tous l’idée selon laquelle la religion institutionnalisée ne parviendra pas à franchir le gouffre entre les événements locaux relatifs et les interdépendances mondiales ; en fait, la religion institutionnalisée est apparemment la cause profonde d’une régression sociétale ! Le Melchisédek le dit très clairement :
L’Église institutionnalisée a peut-être semblé servir la société dans le passé en glorifiant les ordres politiques et économiques établis, mais elle doit rapidement mettre fin à de telles actions si elle veut survivre. Sa seule attitude appropriée consiste dans l’enseignement de la non-violence, la doctrine d’une évolution pacifique à la place de la révolution violente – la paix sur terre et la bonne volonté entre tous les hommes. [LU 99:2.5]
Il est également très clair, même à partir d’une étude superficielle de l’histoire, que très peu de sociétés ont fonctionné sur Urantia sans un sacerdoce bien établi. Cette caractéristique de la civilisation urantienne est sans aucun doute le produit de la rébellion et de la faillite combinées.
Cependant, c’est ce qu’il est et nous devons comprendre son origine, son histoire et son destin si nous voulons gérer cette transition culturelle mondiale imminente, ou plutôt précipitée.
Il n’est pas spéculatif d’affirmer que les réformes sociales vont naître des individus ; les individus sont la source de l’innovation et de la gestion de la transition (du changement), car les religions d’autorité divisent les hommes, tandis que la religion de l’esprit incite les hommes à travailler ensemble pour un objectif commun. La Commission Médiane a modernisé le deuxième discours de Jésus sur la religion sur le chemin de la Phénicie en paraphrasant ce qu’il a dit à ce sujet : « La religion de l’esprit n’exige qu’une unité d’expérience — une destinée uniforme — tenant entièrement compte de la diversité des croyances. [LU 155:6.9]
« L’espoir d’une fraternité des hommes ne peut se réaliser que si, et dans la mesure où, les religions d’autorité mentales divergentes se laissent imprégner et dominer par la religion unifiante et ennoblissante de l’esprit — la religion de l’expérience spirituelle personnelle. » [LU 155:6.8]
Ainsi, le Melchisédek soutient pleinement ce que Jésus a enseigné aux apôtres deux mille ans avant la publication des Fascicules 99-103. Mais il pousse l’enseignement philosophique de Jésus encore plus loin via la cinquième révélation d’époque. Tout en critiquant les religions d’autorité comme Jésus l’a fait, tout en promouvant la religion personnelle comme espoir de fraternité humaine, le Melchizédek en déduit que les innovateurs sociaux rejetteront avec véhémence la religion institutionnalisée comme mécanisme de soutien à leurs idées, tout en étant en même temps religieusement indifférents. motivés, même s’ils n’en sont peut-être pas conscients.
De nombreux partisans de la reconstruction sociale, tout en répudiant avec véhémence la religion institutionnalisée, sont, après tout, avec un zèle religieux dans la propagation de leurs réformes sociales. C’est ainsi que la motivation religieuse, personnelle et plus ou moins méconnue, joue un grand rôle dans le programme actuel de reconstruction sociale. [LU 99:3.6]
Le Melchisédek a-t-il présenté un paradoxe, un dilemme, ou les deux ? D’un côté, il affirme que la religion – la religion institutionnelle – est capable de naviguer dans le tsunami sociétal ; pour y parvenir, il faut des reconstructionnistes sociaux qui apportent des innovations laïques à la société (refrain 3). Et d’autre part, il révèle qu’un religieux sincère, conscient de sa citoyenneté universelle et conscient d’entrer en contact avec des sources de pouvoir surhumain (refrain 2) est une ressource pour rester sur la planche de surf sociale et ainsi éviter l’écume. Il est tout à fait raisonnable de croire que Melchisédek a délibérément proposé un paradoxe !
Un paradoxe est une situation dans laquelle deux facteurs apparemment contradictoires, voire mutuellement exclusifs, semblent être vrais en même temps.[3] Il se manifeste comme une condition contraire aux attentes, aux croyances existantes ou aux opinions perçues. Un paradoxe ne présente aucune véritable solution au niveau des connaissances conventionnelles. Contrairement à la nature d’un dilemme, un paradoxe est caractérisé comme un problème des deux et. Cela exige que l’on réfléchisse à une situation de manière innovante. Un facteur est vrai, et un facteur contradictoire est simultanément vrai. Soit ces facteurs continuent de coexister séparément, soit ils créent un problème d’incompatibilité totale, provoquant ainsi de graves tensions dans les relations qui finissent par atteindre un point de rupture. Si un paradoxe est résolu, il l’est grâce à des stratégies supérieures capables de prendre en compte les deux facteurs en même temps.
Par exemple, le paradoxe de la concurrence et de la coopération au sein d’un cadre social fondé sur le marché et orienté vers le capital suggère qu’il existe des approches mutuellement exclusives – des approches polaires opposées – pour atteindre le même objectif, même si l’une est l’antithèse directe de l’autre ! En ce qui concerne cette juxtaposition apparemment insoluble d’approches, il existe de nombreuses preuves associées à l’arrivée de la société basée sur la connaissance selon lesquelles l’information omniprésente pousse les entreprises et le commerce à intégrer ces deux approches naturellement antithétiques au moyen d’un concept appelé « coopetition ». livre Coopétition, Brandenburger et Nalebuff.[4] démontrent la nécessité de « complémentaires » de produits comme clé pour faire converger la concurrence et la coopération, afin d’augmenter la croissance et de développer des parts de marché. De nombreux produits logiciels utilisent l’architecture de plug-in comme approche pour résoudre cette contradiction.
Même si de nombreux produits sont initialement concurrents ou partenaires, les plug-ins fonctionnent comme des compléments aux produits de base. Dans un autre exemple totalement différent, le paradoxe auquel fait face la guerre religion-science entre la conception intelligente et l’évolution est résolu par une révélation d’époque par une solution des deux et. L’histoire des Porteurs de Vie décrit l’implantation d’une vie de base artificielle (probablement des procaryotes et des eucaryotes), puis l’administration du processus d’évolution, ce qui résout clairement le paradoxe à un niveau de pensée supérieur (référence ici). Encore une fois, si l’on s’arrête pour examiner les arguments juxtaposés, les deux côtés ont partiellement raison ! Comme dernier exemple, je peux citer la coopétition émergente entre les entrepreneurs qui fournissent des services au gouvernement fédéral américain via des contrats. Il n’y a pas si longtemps, la concurrence pour les contrats de prestation de services était le seul jeu possible : une méthodologie strictement à somme nulle. Le schéma prédominant était d’avoir un gagnant dans un concours de propositions, remportant généralement un contrat de cinq à dix ans. Ce n’est plus le cas depuis l’avènement d’Internet : le gouvernement fédéral américain s’attend à ce que des équipes de concurrents collaborent dans des efforts qui permettront de couvrir une gamme presque impossible de demandes complexes. En fait, cela nécessite une équipe pour couvrir toutes les tâches. Les lois et réglementations exigent en effet que les petites entreprises s’associent aux grandes entreprises, répartissant ainsi le succès à court terme tout en créant des règles du jeu plus équitables à long terme.
Pour s’attaquer à un paradoxe, un changement de mentalité doit avoir lieu ; il faut adopter et comprendre de tout cœur les deux positions, c’est-à-dire Je crois que les deux polarités sont valables. Dans ce milieu mondial complexe dans lequel nous nous trouvons bien au-delà de la première décennie du XXIe siècle, il est raisonnable de conclure que Melchisédek postule quelque chose qui s’apparente à des complémenteurs, afin de nous aider à trouver des solutions aux paradoxes de la transition. Cela me ramène directement aux maîtres séraphins.
Les maîtres séraphins sont des compléments des séraphins gardiens. Chacun nous sert pour des raisons différentes ; ils poursuivent des objectifs divers, entièrement compatibles et qui se renforcent mutuellement. Les séraphins gardiens font de leur mieux pour promouvoir la croissance personnelle et le développement des êtres humains. La tâche des maîtres séraphins est de promouvoir la croissance et le développement progressifs de la société humaine sur Urantia dans son ensemble. Ainsi les séraphins gardiens se soucient du religieux ; le maître séraphin se rapporte à la religion comme à un domaine de l’activité sociale humaine. (Cette relation réciproque sera discutée sous la rubrique Suprématie plus loin dans cet article.)
Néanmoins, les maîtres séraphins ne concentrent pas leurs efforts sur la religion. Au maximum, les « anges des églises » ne constituent qu’un douzième des domaines fonctionnels du service des maîtres séraphins, tel qu’il est actuellement en vigueur depuis la Pentecôte. La description [LU 114:6.7] de ce que fait ce groupe offre une preuve supplémentaire qu’en tant que gardiens religieux planétaires, ils forgent d’une manière ou d’une autre les ancrages sociaux nécessaires pour effectuer la transition de ces valeurs et idéaux moraux sociétaux acquis de longue date vers des « modèles de pensée et de conduite moins stabilisés_ ». [5]
Il se peut que l’existence des maîtres séraphins soit une pure révélation, comme le présente initialement un Melchisédek à la dernière page du Fascicule 39. Si tel est le cas, l’humanité ignorait complètement ces agents célestes avant l’assemblée de la Commission de Contact et la réunion ultérieure. Forum, qui a été le premier à connaître ces fascinantes personnalités de service universel de Dieu l’Esprit. Ainsi, en dehors des informations présentées dans Le Livre d’Urantia, la manière dont les maîtres séraphins influencent la société et la culture mondiale dans son ensemble est pour la plupart un mystère. Après tout, ils ne peuvent pas nous dire quoi faire. L’édit primaire absolu du Père leur interdit (ou à toute personne ayant une perspective cosmique) de manipuler la volonté d’une personnalité individuelle : le Père a décrété que la volonté est sacro-sainte.
Nous avons cependant un aperçu limité de la mission des maîtres séraphins. Leurs tâches sont assez similaires aux fonctions que les Princes Planétaires, Adams et Eves sont principalement chargés d’accomplir. Leur responsabilité essentielle est d’assurer le développement planétaire sur les plans physique, intellectuel et social. Dans l’article qui décrit le gouvernement planétaire séraphique, nous trouvons un paragraphe important décrivant comment les maîtres séraphins accomplissent leurs tâches presque impossibles. Le chef des Séraphins écrit :
Les maitres séraphins de la supervision planétaire emploient de nombreux dispositifs pour exécuter leurs missions. Ils opèrent comme centres d’échange pour les idées, comme focalisateurs pour le mental et comme promoteurs de projets. Ils sont incapables d’introduire des concepts nouveaux et plus élevés dans le mental humain, mais agissent souvent pour intensifier un idéal supérieur déjà apparu dans l’intellect humain. (LU 114:6.19)
Il est clair que les maîtres séraphins exercent un ministère sur Urantia dans son ensemble en se concentrant sur les êtres humains qui désirent et possèdent les ressources fondamentales pour faire une différence, sur ces individus et groupes qui peuvent être capables d’agir selon leurs idées et leurs idéaux d’une manière qui finira par faire progresser la société humaine et la civilisation. Les efforts des maîtres séraphins adaptent l’environnement – en particulier l’espace de l’adjudant et de l’esprit cosmique – de telle sorte que la société dans son ensemble soit capable de gérer les ralentisseurs de la transition et d’éviter le corail acéré sous les vagues du changement. De toute évidence, les maîtres séraphins n’ont pas l’accès direct que les humains ont avec les humains. Il est raisonnable de considérer que leurs missions seraient bien soutenues par un accès approprié à la pensée de compléments humains qui ont le sens de leur propre responsabilité dans la poursuite des objectifs et des valeurs associés à la Suprématie – même s’il semble probable que la grande majorité de ces derniers les êtres humains ne sont pas consciemment conscients de leur association implicite avec les maîtres séraphins. Le chef des Séraphins supervise toutes ces activités, et elle est l’un des principaux supernaphins du Paradis – une vétéran bien entraînée et très expérimentée du service du Paradis. C’est ce ministère de service – partagé à parts égales entre certains groupes de Citoyens du Paradis et le corps sans cesse croissant de pèlerins ascendants – qui fournit à un supernaphim l’expérience unique et distinctive liée à la Suprématie.
Il existe un lien distinct entre la mission du maître séraphin et la Suprématie. Au minimum, Supremacy concerne la croissance et le développement des individus et des groupes. Et en fait, il semble que le progrès du groupe, la croissance et le développement unifiés du groupe reviennent à comprendre la métaphore qui présente une poule comme un œuf pour garantir qu’un autre œuf sera produit. Dans cette catégorie de supposition de quel aspect est primordial, Linda Buselli a fait une observation intéressante concernant l’histoire d’Ellanora de Panoptia. Ellanora a pu empêcher la perte de tous les Panoptiens humains lors de la rébellion de Lucifer, peut-être à cause d’un circuit mental planétaire. Elle suppose que les planètes destinées à la fusion spirituelle peuvent se développer initialement à partir d’une conscience de groupe et progresser vers l’expression individuelle ; de ce point de vue, leurs personnalités mûriraient sur des chemins opposés à ceux qui s’appliquent aux êtres humains candidats à la fusion des Ajusteurs. Cette progression reflète essentiellement la façon dont un Fils Créateur et son époux Esprit Créateur progressent avant que le Fils Créateur ne devienne un Fils Maître : « _ la présence de l’Acteur Conjoint évolue depuis un vivant foyer de pouvoir jusqu’au statut de la divine personnalité d’un Esprit-Mère d’Univers ; le Fils Créateur évolue depuis la nature de divinité paradisiaque existentielle jusqu’à la nature expérientielle de souveraineté suprême._ »[6] [LU 116:4.8] Leur croissance est réciproque et complémentaire.
Nous avons donc des raisons convaincantes de croire qu’Urantia a besoin de progrès et de développement en termes organisationnels et à l’échelle mondiale. Mais poursuivre la Suprématie (poursuivre les buts et les valeurs du Suprême) n’est pas aussi évident qu’un objectif du maître séraphin. Avant de fournir un raisonnement qui nous amène à déduire de telles activités, conjecturons à quoi ressemblerait un complément humain au maître séraphin. En prenant en compte tout ce que nous savons sur ces ministres angéliques suprêmement préparés, ainsi que les paradoxes que Melchisédek partage avec nous, un complément humain incarnerait logiquement au moins certains de ces aspects :
Fonctionne totalement en coulisses
Comprend et vit les inévitables [LU 3:5.5-14]
Tentatives de parvenir à l’altruisme dans tous les efforts (inévitabilité n°2)
Vit la cinquième révélation d’époque afin de favoriser la vie intérieure de l’homme
Respecte les paradoxes religieux de Melchisédek
Inspire l’imagination, l’initiative et la créativité des autres êtres humains
Apprécie les maîtres séraphins et se rend compte qu’ils travaillent dans l’espace mental
Favorise la religion personnelle plutôt que la religion institutionnalisée, mais le fait d’une manière qui ne constitue pas une menace.
Incarne une approche de la vie qui est philosophiquement cohérente avec les enseignements du Le Livre d’Urantia
S’efforce d’être spirituellement parfumé dans tous les contextes et relations humains
La suprématie est l’un de ces concepts transcendants que les différents auteurs du Livre d’Urantia présentent de manière très différente. Discerner ce que signifie cette abstraction dans la rubrique générale du Suprême ressemble beaucoup à la tâche que doivent accomplir les Flatlanders lorsqu’ils tentent de discerner les visiteurs tridimensionnels qui sont venus dans leur monde et l’espace qu’il occupe. La première étape importante consiste à reconnaître que « Supremacy » avec un « S » majuscule est très différent de lorsqu’il est orthographié avec un « s » minuscule. Certains lecteurs pourraient penser qu’en utilisant ce terme et en cherchant à le définir, les auteurs du Livre d’Urantia font des déclarations qui sont principalement obliques ou très abstraites. Par exemple, à la page deux de l’avant-propos, un conseiller divin d’Orvonton nous dit que la Suprématie est « Déité expérientielle d’elle-même et unifiant la créature avec le Créateur. Déité fonctionnant sur le premier niveau d’identification avec les créatures en tant que supercontrôleurs de l’espace-temps du grand univers et parfois dénommée la Suprématie de la Déité. » [LU 0:1.9] Cette phrase particulière ferait probablement s’éblouir les yeux d’un lecteur novice ou flotter rapidement vers l’arrière de la tête.
Bien que le mot Suprématie/suprématie ne soit pas parmi les termes les plus fréquemment utilisés par les auteurs des Cahiers, il apparaît néanmoins cent quarante-neuf fois, des cas qui se répartissent presque également entre ceux qui impliquent un « S » majuscule et ceux qui impliquent un « S » majuscule. utilisez un « s » minuscule (en fait 87-62 respectivement). Pour autant que je sache, l’utilisation d’un « s » minuscule concerne une valeur ou un attribut ; les différents auteurs utilisent la version avec un « s » minuscule essentiellement comme établi en anglais écrit et parlé standard. À mon avis, cependant, même ces utilisations du mot impliquent des significations légèrement transformées par rapport à celles qui correspondent à la définition conventionnelle, qui désigne simplement un contexte, une qualité ou un état dans lequel un individu ou un groupe a plus de pouvoir, d’autorité et de statut. que quelqu’un ou quelque chose d’autre.
Mais l’utilisation de la version avec un « S » majuscule implique des ajustements bien plus importants. Puisqu’ils sont un peu comme l’entrée dans un Spaceland que les Flatlanders devaient envisager, nous ne parviendrons peut-être pas à une compréhension complète de cela tant que nous resterons sur Urantia. En fait, un Perfecteur de Sagesse chargé de fonctionner par les Anciens des Jours sur Uversa explique qu’il faudra aux ascendants jusqu’au sixième cercle de Havona (en fait le deuxième pas vers l’intérieur depuis le niveau du superunivers) pour enfin comprendre la Suprématie. Dans un article ultérieur, un censeur universel d’Uversa nous dit que le Maître Esprit Numéro Sept parraine personnellement la progression des candidats à l’ascension des mondes du temps dans leurs tentatives pour parvenir à la compréhension de la Divinité indivise de la Suprématie. Cette compréhension implique une compréhension de la souveraineté existentielle de la Trinité de Suprématie de manière coordonnée avec un concept de souveraineté expérientielle croissante de l’Être Suprême, de manière à constituer la compréhension de créature de l’unité de Suprématie. Voyez-vous ce que je voulais dire lorsque j’ai qualifié la Suprématie de concept « transcendant » ?
Selon toute vraisemblance, il faudra beaucoup de temps après qu’un survivant commence son ascension dans le superunivers (c’est-à-dire lors de sa résurrection sur l’un des mondes des maisons) avant qu’il ne pénètre véritablement les mystères qui entourent la suprématie. Néanmoins. Le Livre d’Urantia améliore le concept spirituel de la Déité depuis le niveau du Fils Créateur, en passant par les Anciens des Jours, jusqu’aux personnalités de la Trinité du Paradis.[7] Une étude approfondie du Le Livre d’Urantia présente aux êtres humains des sujets qui les gens d’un monde normal se familiarisent avec l’arrivée d’un Fils Instructeur de la Trinité et qui est visible pour les habitants.
Les Fils Instructeurs de la Trinité apparaissent sur les planètes normales après qu’une masse critique d’habitants ait fait la transition des « des entraves de l’animalité et des chaines du matérialisme. » [LU 20:9.1] Le « progrès des événements » n’est pas une étape spécifique indiquant qu’un âge spirituel est sur le point de se produire, mais c’est une préfiguration d’un âge qui transpirera pendant mille ans « d’illumination cosmique ». Un Perfecteur de Sagesse d’Uversa nous dit qu’Urantia est visitée par des Fils Instructeurs « pour le dans le but de formuler des plans concernant leur séjour projeté sur votre sphère. » [LU 20:9.1] Ceci est un autre point de données pour spéculer avec une certaine assurance que nous sommes dans la période de transition, et aussi une raison solide pour les nombreux vecteurs de référence de Suprématie qui revient tout au long des Papers.
Dans cet article, m’appuyant sur de multiples déclarations d’un Melchisédek et sur nos propres preuves empiriques, j’ai soutenu que la société a atteint une étape de transition « dangereuse » au cours de laquelle la société mondiale traverse un gouffre entre un terrain de basse altitude qui implique des relations relativement locales et le monde. contreforts qui nous mèneront à une scène planétaire. Au cours de cette transition, la religion institutionnalisée ne nous permettra certainement pas de surmonter les courants contraires des complexités sociétales interdépendantes et entremêlées. En fait, seule la religion personnelle donnera à l’humanité la capacité d’inspirer et d’élever sa vie intérieure afin de créer des solutions viables. La cinquième révélation d’époque réaffirme l’Évangile de Jésus dans une phraséologie moderne. Il révèle également un aperçu de l’histoire des deux premières révélations en révélant que ces deux événements marquants, même s’ils ont finalement échoué, ont été orientés et organisés de manière à faire progresser des aspects clés du besoin pratique de la société de construire une civilisation stable - une société dans laquelle les êtres humains aimeront et adoreront collectivement le Père, partie intégrante de leur quête éternelle pour devenir de plus en plus semblables à lui. Cette perspective et ces objectifs créent une obligation pour ceux qui sont devenus les gardiens des clés de la révélation ; en outre, ils créent un fardeau que ces intendants doivent supporter.
J’ai également soutenu qu’à mesure que l’humanité progresse vers l’âge spirituel décrit par les révélateurs, ce sont les maîtres séraphins de la supervision planétaire qui sont les principaux agents favorisant la croissance et le développement progressifs de significations et de valeurs spécialisées déjà conçues dans la vie intérieure parmi les hommes. mortels regroupés en groupes sociaux selon la structure spirituelle du gouvernement planétaire séraphique actuel. Les douze groupes d’anges spéciaux fonctionnent aujourd’hui « comme directeurs surhumains immédiats du progrès et de la stabilité planétaires. » [LU 114:5.6]
Et enfin, ce sera grâce à une compréhension intellectuelle, morontielle et spirituelle progressive de la Suprématie, des efforts par lesquels les êtres humains feront de leur mieux pour agir en complément des maîtres séraphins, que nous pourrons nous engager le plus efficacement dans une action spirituelle. Cet engagement actif nous permettra de développer un modèle de ministère dont le but sera de soutenir et de renforcer le ministère séraphique qui se propage à l’échelle planétaire et qui touche déjà la vie de chaque personne vivante.[8], [9]
Bob Debold étudie Le Livre d’Urantia depuis 1975. Les efforts de Bob pour mieux comprendre l’impénétrable Suprême peuvent être trouvés dans trois articles non publiés Couching Deity/Hidden Supreme. M. Debold continue de travailler à l’expansion de ces traités synoptiques liés à l’Être Suprême. Les parties I et II peuvent être consultées sur le site Web de la Fellowship. Bob est vice-président du Comité pour Global Endeavour, un projet entièrement indépendant destiné à promouvoir et à encourager le processus d’imagination, d’innovation et de créativité qui sera un thème omniprésent et durable tout au long des mille prochaines années de vie sur notre planète. L’effort mondial est http://www.globalendeavor.net.
Le voyage après la mort mortelle | Volume 14, numéro 1, 2014 (été) — Table des matières | Le langage urantien et la préservation du sens |
H. Katzen, Rapport Gobekli Tepe, (2011) http://ubthenews.com/topics/GobekliTepe.htm (consulté le 7/03/14) Gobekli Tepe ↩︎
Merriam Webster en ligne. [un passage d’un état, d’une étape, d’un sujet ou d’un lieu à un autre : changement / b : un mouvement, un développement ou une évolution d’une forme, d’une étape ou d’un style à un autre] http://www.merriam-webster.com/dictionary/transition (Consulté le 27/03/14 )
Hall, 2006, Tayos Gold Les Archives de l’Atlantide. Presse illimitée Aventures. Kempton, Illinois.
Voir également : http://www.history.com/shows/ancient-aliens/episodes/season-2 (consulté le 7/03/14) ↩︎
B. deWitt et R. Myer (1998) Processus stratégique, contenu, contexte. International Thomson Business Press, Londres ↩︎
Brandenburger & Nalebuff, Coopétition, 1997 ↩︎
J. Johnson, De près et personnel avec Le Livre d’Urantia, 2009 ↩︎
Linda Buselli, « La double nature de la suprématie », The Fellowship Herald VOL.2 NUMÉRO 2, hiver 1999-2000. La double nature de la suprématie ↩︎
D. Elders et al. Discerner_le_Plan_de_Michael. (Consulté le 07/03/2014), https://uai.org/documents/mplan/L2/Discerning_Michael’s_Plan.pdf ↩︎
D. Kantor, Comment fonctionnent exactement les séraphins ?, (consulté le 07/03/14) ↩︎
N. Waldrop, La campagne incessante du maître séraphin (consulté le 07/03/14) ↩︎