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Écoutez ce conseil de quelqu’un qui est bien informé :
« Pose ta tête là où le vin t’a transformé. »
Chaque fois qu’un homme ivre sort de la porte d’une taverne,
Il est la risée des voyous et des rustres.
Tantôt ici, tantôt là, il vacille, trébuchant sur sa route ;
Tombe dans la boue; est moqué et raillé, méprisé comme un crapaud.
Les enfants du quartier sont entourés de ses pas,
Inconscient quelle est l’hilarité du vin profonde.
Ainsi sont tous les enfants du peuple, autour des saints de Dieu ;
5 Aucun adulte ne l’est, sauf ceux qui ont rejeté la motte de la passion.
On disait : « Le monde est un jouet, un jouet ; et les hommes sont tous
Ce sont des enfants »[1]. Ce sont les paroles de Dieu. Vraies dans le sens où elles tombent.
Il n’y a pas d’enfant qui n’aime pas ses jouets, ses jeux et ses sports ;
En cultivant l’esprit, l’homme perçoit les sens.
L’amour de l’homme pour les choses du monde est comme l’amour de l’enfant pour les jouets ;
L’enfant et l’homme, dans ces œuvres, répètent leurs joies respectives.
L’enfant, en jouant, joue exactement le même rôle,
Il agira comme un héros lorsqu’il sera grand, il aura appris l’art du débat.
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Les querelles des hommes sont les mêmes que celles des garçons ;
10 Ils sont insensés, déraisonnables ; ils se disputent pour de simples jouets.
Leurs armes ne sont que des épées en bois, comme celles utilisées dans le jeu ;
Leurs objets ne méritent pas qu’on s’y arrête, de jour comme de nuit.
Ils montent leurs chevaux de bataille, se promènent sur des bâtons ;
Déclarant que c’est Bucéphale, Eclipse, qui donne des coups de pied.
Ce sont eux qui portent un fardeau, comme un cheval de bât ou un âne ;
Leur vanité les convertit en masse de cavaliers.
Qu’il en soit ainsi jusqu’au jour où les cavaliers de Dieu,
Sur des destriers de feu, transcendez la boule roulante du septième ciel.
« L’esprit et les anges montent vers leur Dieu. »[2]
15 Les sphères trembleront, sous les pas des saints.
Tandis que la racaille de l’humanité monte ses propres basques ;
Imaginant qu’ils sont des cavaliers, se cabrant comme les voiles d’un navire.
Le Seigneur a dit : « Imaginer ne sert à rien. »[3]
Le destrier de l’imagination qui veut gravir les hauteurs du ciel doit échouer.
Le meilleur de l’imagination n’est qu’un choix de doutes ;
L’homme ne discute jamais à propos du soleil, quel que soit le caprice qu’il bafoue.
Le temps viendra, il verra sur quel misérable tas de ferraille il se trouve ;
Ce qu’il considérait comme un coursier n’était que ses propres flancs.
Ses sens, ses pensées et ses raisonnements, il les trouvera alors,
20 Ne sont que le passe-temps du nourrisson, la canne de papa, plus raffinée.
La sagesse des saints est ce qui les porte vers le haut.
La science des choses du monde est leur charge ; combien de fois !
La sagesse du cœur soutient et élève ;
Mais la connaissance acquise sensuellement est un fardeau.
C’est Dieu qui a dit : « Un âne avec des volumes à sa charge. »[4]
Ainsi, la connaissance est un fardeau, lorsqu’elle n’est pas conforme au code de Dieu.
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Toute science ne vient pas directement de la parole de Dieu,
N’a pas d’endurance ; c’est de la peinture ; nos yeux détectent.
Cependant, si l’homme porte bien son fardeau, il est récompensé ;
25 Son fardeau lui est enlevé, la facilité lui est dispensée.
Voyez donc, vous ne portez pas le fardeau de la science par convoitise charnelle ;
De peur que vous ne souffriez intérieurement de fatigue, de dégoût ;
Mais montez le coursier agile de la divine tradition sacrée ;
Ainsi le fardeau sur votre dos diminuera immédiatement.
Si vous ne buvez pas sa coupe, comment échapper à la convoitise charnelle ?
Ô vous qui, en Son nom, êtes contents avec le Juste !
Quand de son nom et de ses attributs naît une idée,
Cette intuition nous indique la voie vers l’union un beau matin.
Tu n’as jamais connu de guide, mais quelqu’un doit être conduit ;
30 Et quand aucune route n’est parcourue, le gnome ne peut pas suivre les traces de l’homme.
Tu n’as jamais entendu un nom qui indique une chose ;
Une fleur que tu n’as jamais cueillie du ding de la rosa verbale.
As-tu prononcé un nom ?Immédiatement la chose s’ensuit.
La lune cherche dans le ciel, pas dans les eaux des lacs, bleue.
Mais voudrais-tu rejeter tous les noms et tous les mots, comme vains,
Toi-même, alors, purifie-toi de toi-même, tu gagneras l’abstraction.
Veux-tu une épée ? Jette le fer doux, rends-le raffiné ;
Par la discipline, polissez le miroir de votre esprit.
Décharge-toi de chaque particule de toi-même ;
35 Ainsi tu te verras pur, libre de toute souillure de richesse.
Dans ton cœur tu verras la sagesse des saints,
Sans livre, sans professeur, sans plaintes.
Le Prophète a dit : « Cet homme est l’un de mes vrais fidèles,
Dont le cœur et l’esprit sont taillés dans le roc de ma propre vocation.
Son âme me perçoit à travers la même lumière sainte
Cela me révèle son âme sereinement lumineuse.
Les rapports, les traditions, les chaînes de preuves sont perdus ;
Quand l’âme communie avec l’âme, les esprits peuvent s’aborder librement.
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Cette énigme est résolue : « J’étais hier soir un Kurde de naissance ;
40 Et puis, ce matin, je suis Arabe, par placenta. »[5]
Si un, sincère, un rustre kurde était du jour au lendemain,
La sincérité d’un Arabe l’a fait à la lumière du jour.
Exemple cherches-tu de la science jaillissant dans le cœur ?
Ce concours tient compte de l’art des Chinois et des Romains.[6]
Les Chinois ont affirmé qu’ils avaient une plus grande habileté en peinture.
Les Romains ont plaidé qu’ils avaient l’art de remplir le trône.
Le souverain les entendit tous deux et décréta un concours équitable ;
Les résultats que la paume devrait donner sont les plus dignes de la paire.
Les deux parties se livrent une guerre verbale dans le débat ;
45 La démonstration de la science des Romains prédominait.
Les Chinois ont alors demandé qu’on leur attribue une maison.
Pour leur usage particulier ; et un pour Rome conçu,
Les maisons attribuées se trouvaient de chaque côté d’une rue ;
Dans l’un les Chinois, dans l’autre les Romains, les artistes se rencontrent.
Les Chinois demandaient une centaine de peintures pour l’usage de leur art ;
Le souverain ne leur refuserait pas ses ressources.
Chaque matin, du trésor, un riche magasin de couleurs
Il a été servi aux Chinois jusqu’à ce qu’ils n’en demandent plus.
Les Romains disaient : « La couleur ou le dessin sont vains ;
50 Nous devons simplement bannir la terre et la saleté.
Ils fermèrent leur porte, et se mirent à polir;
Comme la voûte du ciel, la simplicité remplissait toutes leurs étagères.
Il y a une grande différence entre les couleurs et pas une seule.
Les couleurs sont comme des nuages, la simplicité est la lune.
Quelle que soit la teinte que vous voyez embellir les nuages,
Vous savez que cela vient du soleil, de la lune ou des étoiles dans la foule.
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Finalement, les Chinois avaient complètement accompli leur tâche.
Leurs cœurs battaient d’une joie intense, leurs poitrines tremblaient.
Le souverain vint, inspecta tous leurs riches desseins,
55 Et perdit son cœur d’émerveillement devant les signes de leurs talents.
Il passa ensuite chez les Romains, afin que ses yeux puissent voir.
Les rideaux ont été retirés, pour montrer ce qu’il pourrait être.
Les peintures chinoises dans leur intégralité, leurs dessins dans leur intégralité,
Ils se reflétaient vraiment sur ce mur hautement poli.
Tout ce qui a été représenté par l’art chinois
A été reproduit par des miroirs, parfait chaque partie.
Ces Romains sont nos mystiques ; sachez-le, mon digne ami ;
Pas d’art, pas d’apprentissage, pas d’étude, mais ils atteignent leur but.
Ils polissent bien leurs poitrines, font briller leurs cœurs,
60 Enlève toute tache de luxure, d’égo, d’orgueil, de haine profonde.
La pureté de ce miroir préfigure la confiance de leur cœur ;
Avec des images sans fin, des reflets s’incrustent.
La Forme sans forme les millemille formes cachées
Des éclairs brillaient dans sa poitrine sur le cœur de Moïse, comme des tempêtes reflétées.
Cette forme, il est vrai, le ciel des cieux ne peut la contenir ;
Ni tout l’espace entre le zénith et le principal.
Ceux-ci sont numérotés et limités dans leurs limites ;
Le miroir du cœur est sans limite dans ses rondeurs.
Ici, la raison se tient consternée, ô enfant errant des sens ;
65 Le cœur est avec Dieu, le cœur est Dieu, sans limites, immense
De toute éternité, les figures de toutes choses,
Innombrables, innombrables, brillent dans les ailes du cœur.
Pour toute l’éternité, chaque forme nouvellement créée
Dans le coeur du saint se reflète, le plus multiforme.
Son cœur poli est nettoyé de la souillure de l’être ;
Et à chaque instant contemple le train d’une nouvelle beauté.
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Ils méprisent la dorure extérieure, la coquille de la science ;
La bannière de la certitude réelle flotte là où ils s’élèvent.
Ils pensaient être abandonnés, mais ils ont vraiment trouvé la lumière et la vie.
70 Leurs poitrines et leurs cœurs sont remplis du son inspirant de l’amour.
La mort, cette chose redoutable dont toute l’humanité a peur,
Il est moqué et moqué par les saints, quand il s’approche.
Aucun homme n’a le pouvoir de dominer leurs esprits tranquilles.
La coquille peut être blessée, la perle ne subit jamais de dommages.
Ils méprisent l’art du rhéteur, l’habileté du juriste ;
Mais la pauvreté, l’abaissement, ils se sont enseignés à eux-mêmes.
Les scènes des huit paradis[7] sont consommées
Dans cette pleine flamme avec laquelle leur cœur sacré est illuminé.
Ils sont plus élevés que les cieux et ce qui est au-delà ;
75 Leur place est dans la cour de l’amour divin, tout tendre.
m248:1 Coran vi. 32 ; XXIX. 64 ; xxx. 6 ; xlvii. 38 ; lvii. 19. ↩︎
m249:1 Coran lxx. 4. ↩︎
m249:2 Coran x. 37. ↩︎
m249:3 Coran lxii. 5. ↩︎
m251:1 Voir, dans la préface de l’auteur lui-même, sa mention élogieuse de Sheykh Husāmu-’d-Dīn, p. iii., où cette parole est également citée. ↩︎
m251:2 Par « Romain », en Orient, on entend ce que les Européens appellent improprement « Grec ». Depuis Alexandre de Macédoine, il n’y a plus eu de « Grecs », leur mémoire même s’est perdue en Asie, et Alexandre lui-même y est appelé « le Romain ». ↩︎
m253:1 Généralement, en Islam, huit paradis, ou, plus exactement, huit demeures du Paradis, sont rapportés, mentionnés et crus. Baydhāvī, dans Coran ii. 23, n’en donne que sept, et l’une d’entre elles est fausse. Guidé par lui, cependant, j’ai corrigé celui-ci et vérifié les autres, en plus de trouver le huitième. Leurs noms sont donc les suivants : 1. Jennatu-'l-Khuld, le Paradis (jardin) de la Durée Éternelle ; 2. Jennatu 'Aden, le Jardin d’Éden ; 3. Jennatu-'l-Firdaws, le Jardin du Paradis ; 4. Jennatu-'l-Me’và, le Jardin de la Demeure ; 5. Jennatu-'n-Na’īm, le Paradis du Plaisir ; 6. Dāru-’s-Selām, la Demeure de Sécurité ; 7. Dāru-’l-Maqāma, la Maison du Séjour ; 8. ‘Illiyūn, les Hauteurs Sublimes. Baydhāvī a Dāru-’l-Khuld pour Jennatu-’l-Khuld ; mais c’est l’un des noms de l’Enfer, tel qu’il apparaît dans le Coran XLI. 28. Il y a aussi un Dāru-’l-Qarār, Demeure de Permanence, mentionné dans le Coran XL. 42 ; mais il s’applique à l’Enfer et au Paradis, comme le fait le Dāru-’l-Baqā, Demeure de Durée, couramment utilisé, mais non trouvé dans le Coran. ↩︎