© 1993 Matthew Block
© 1993 La Communauté Chrétienne des Étudiants du Le Livre d'Urantia
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Les auteurs du Le Livre d’Urantia reconnaissent l’importance d’utiliser des sources humaines autant que possible pour présenter de nouvelles révélations. Sur LU 0:12.11 et LU 0:12.12 de l’avant-propos, ils nous disent :
Nous ne pouvons recourir à la révélation pure que si le concept à présenter n’a pas été exprimé antérieurement de manière adéquate par le mental humain.
Les révélations planétaires successives de la vérité divine englobent invariablement les concepts existants les plus élevés des valeurs spirituelles comme une partie de la coordination nouvelle et rehaussée des connaissances planétaires. En conséquence, pour présenter Dieu et ses associés dans l’univers, nous avons choisi pour base de ces fascicules plus de mille concepts humains représentant la connaissance planétaire la plus haute et la plus évoluée des valeurs spirituelles et des significations de l’univers. Lorsque ces concepts humains, collectés chez les mortels du passé et du présent qui connaissent Dieu, seront inadéquats pour dépeindre la vérité telle que nous avons reçu ordre de la révéler, nous les complèterons sans hésiter. À cet effet, nous puiserons dans nos propres connaissances supérieures de la réalité et de la divinité des Déités du Paradis et de l’univers transcendantal où elles résident.
Le directeur de la commission autorisée à présenter la vie et les enseignements de Jésus, qui sont consignés dans la dernière section du Le Livre d’Urantia, nous informe :
En exécutant ma mission de réexposer les enseignements de Jésus de Nazareth et de raconter à nouveau ses œuvres, j’ai puisé largement à toutes les sources d’archives et de renseignements planétaires. … Autant que possible, j’ai tiré mes informations de sources purement humaines. C’est seulement quand ces sources ont fait défaut que j’ai eu recours à des archives suprahumaines. … Les mémorandums que j’ai réunis … contiennent des joyaux de pensée et des concepts supérieurs des enseignements de Jésus provenant de plus de deux-mille êtres humains … (LU 121:8.12)
De nombreux étudiants du Livre d’Urantia ont été intrigués par ces références aux sources humaines et ont cherché à retrouver ces sources. Cependant, jusqu’à récemment, les découvertes étaient maigres et consistaient principalement en des passages des écritures sacrées du monde. Quelques livres modernes avaient été identifiés comme sources (par exemple, The Religion of Jesus de Walter E. Bundy, A Preface to Christian Faith in a New Age de Rufus M. Jones et The Dawn of Conscience de James Henry Breasted), mais pas suffisamment. pour prouver que les livres figuraient en grande partie parmi « les sources d’archives et d’informations planétaires » auxquelles faisaient allusion les révélateurs. La plupart des lecteurs ont supposé que les révélateurs avaient accédé à une sorte de registre de concepts célestes ou de banque de mémoire pour localiser les concepts et expressions humaines appropriées, en s’appuyant uniquement sur des sources publiées dans des cas exceptionnels.
En 1991, quelques groupes de lecteurs du Livre d’Urantia ont décidé, indépendamment les uns des autres, de rassembler toutes les sources humaines trouvées jusqu’à présent. En tant que membre d’un de ces groupes, j’ai pris la tâche de lire attentivement les livres mentionnés ci-dessus afin d’en glaner tous les passages parallèles. En lisant, j’ai commencé à constater que les parallèles étaient bien plus étendus qu’on ne le pensait auparavant. Cela m’a amené à supposer que l’utilisation des livres par les révélateurs n’était finalement pas si extraordinaire.
Quelques mois plus tard, alors que je faisais des recherches pour un article sur le traitement de la race et de l’eugénisme dans le Livre d’Urantia, je suis tombé sur la biologie humaine et le bien-être racial d’E. V. Cowdry. Publié en 1930, ce livre s’est avéré être une autre source indubitable. Cette découverte, survenue au printemps 1992, m’a incité à mener une recherche concentrée d’autres ouvrages sources.
De nombreux étudiants du Le Livre d’Urantia ont été intrigués par ces références aux sources humaines et ont cherché à retrouver ces sources. Cependant, jusqu’à récemment, les découvertes étaient maigres et consistaient principalement en des passages des écritures sacrées du monde.
Vous trouverez ci-dessous une liste de dix-neuf livres comprenant les sources que j’ai collectées jusqu’à présent. Tous ces livres, à quelques exceptions près notées dans la liste, contiennent des phrases, des paragraphes ou même des chapitres entiers dont les formulations et l’organisation des pensées ou des informations sont si étroitement parallèles au Le Livre d’Urantia qu’elles suggèrent fortement leur utilisation comme matériaux sources par le révélateurs. La plupart ont été découverts dans des bibliothèques et des librairies d’occasion de la région de Chicago au printemps, à l’été et à l’automne 1992, au cours de mes recherches.
Jusqu’à présent, la recherche a été très fructueuse, principalement parce qu’aucun de ces livres n’était obscur. Ils ont tous été rédigés par des autorités dans leurs domaines respectifs, souvent par des professeurs d’universités américaines de premier plan, et nombre d’entre eux ont été examinés dans la presse populaire et universitaire. Les titres des livres eux-mêmes étaient souvent des cadeaux publicitaires ; par leurs titres mêmes, par exemple, j’ai ciblé Purposive Evolution et The Architecture of the Universe (énumérés ci-dessous) comme sources primaires probables. Il est fort probable que de nombreux autres ouvrages rédigés par des universitaires américains du début du XXe siècle seront identifiés comme sources. Il se peut également que des écrits d’autres périodes et d’autres milieux se révèlent tout aussi riches en sources.
Ces livres couvrent de nombreux domaines, notamment la religion, la philosophie, l’archéologie, la physique, l’astronomie et l’histoire. Les révélateurs reconnaissent explicitement avoir utilisé les concepts et idées humains les plus élevés relatifs à Dieu et aux sept superunivers (LU 0:12.12) ainsi qu’à la vie et aux enseignements de Jésus (LU 121:8.12). Mais il semble tout à fait conforme à leurs objectifs de procéder également à des prélèvements dans d’autres régions, puisqu’il est fait mention à LU 102:4.6 que : « L’Apocalypse unifie l’histoire, coordonne la géologie, l’astronomie, la physique, la chimie, la biologie, la sociologie et la psychologie. » Dans leur effort visant à produire une « coordination nouvelle et améliorée de la connaissance planétaire » (LU 0:12.12), impliquant l’unification et l’intégration de la religion, de la science et de la philosophie, il est logique que les révélateurs incorporent la compréhension humaine dans tous les domaines. de ces zones.
Jusqu’à présent, nous avons tracé des parallèles dans une cinquantaine de Cahiers d’Urantia. Un seul livre, Origin and Evolution of Religion du professeur de Yale E. Washburn Hopkins, en compte douze. J’estime que les écrits publiés avant 1936 sont utilisés dans environ un tiers des parties I et II et dans au moins deux tiers des parties III et IV. La plupart de ces œuvres seront probablement retrouvées dans les prochaines années. Finalement, nous serons capables de cartographier l’ensemble du Livre d’Urantia selon quelles parties sont originales avec le livre et lesquelles ne le sont pas. Et, encore une fois, cela ne sera pas trop difficile puisque les révélateurs, tout en évitant soigneusement les emprunts mot à mot, n’ont fait aucune tentative pour dissimuler leurs sources en s’écartant largement des expressions humaines originales.
De toute évidence, ces découvertes sont d’une grande importance pour les lecteurs sérieux du Livre d’Urantia. En plus de fournir une justification supplémentaire aux affirmations des révélateurs, ils suscitent de nouvelles perspectives sur ce qu’est réellement cette révélation et sur la manière dont les voix et points de vue humains et surhumains s’interfacent dans sa production. À mesure que nous comprendrons mieux à quel point il est original (dans sa fonction de pure révélation) et à quel point il est dérivé (dans sa fonction de présentation de reformulations surhumaines de concepts et d’expressions humaines), nous serons mieux à même de voir comment le la révélation se positionne par rapport à la connaissance, à la sagesse et à la foi humaines évolutionnistes.
À mesure que nous comprendrons mieux à quel point il est original (dans sa fonction de pure révélation) et à quel point il est dérivé (dans sa fonction de présentation de reformulations surhumaines de concepts et d’expressions humains), nous serons mieux à même de voir comment la révélation se positionne par rapport à la connaissance, à la sagesse et à la foi humaines évolutionnistes.
Ma propre expérience m’a appris qu’en raison de mon ignorance et de ma sous-estimation de la pensée du début du XXe siècle, ma perception de ce positionnement avait été faussée. Si je ne suis pas familier avec un concept ou une information présentée dans les articles - surtout s’il me semble particulièrement beau, brillant ou incisif - je suppose généralement que c’est original avec Le Livre d’Urantia, sans me rendre compte qu’il aurait pu être de notoriété publique, sous une forme ou une autre, par certaines personnes des générations précédentes. Mais en me familiarisant davantage avec les courants de pensée de cette période et d’autres, et avec la découverte de sources plus humaines, je suis parvenu à une meilleure appréciation des niveaux supérieurs de la pensée humaine reflétés dans le livre, et je peux maintenant commencer à donner le le côté humain du livre lui est dû.
Parallèlement à cette reconnaissance accrue de la composante humaine du livre, on a pris conscience de la façon dont les révélateurs ont brillamment retravaillé ces sources pour servir leurs propres objectifs. En comparant les matériaux sources avec les passages correspondants du Livre d’Urantia, je suis continuellement frappé par la capacité ingénieuse des présentateurs à intégrer de manière transparente les observations humaines avec un supplément ou une correction révélatrice. À maintes reprises, ils se révèlent être des éditeurs habiles et créatifs, accomplissant la tâche difficile de rester fidèles à l’expression originale tout en la modifiant légèrement pour rendre la ou les phrases reformulées plus conformes aux enseignements révélés.
Parallèlement à cette reconnaissance accrue de la composante humaine du livre, on a pris conscience de la façon dont les révélateurs ont brillamment retravaillé ces sources pour servir leurs propres objectifs. En comparant les matériaux sources avec les passages correspondants dans Le Livre d’Urantia. Je suis continuellement frappé par la capacité ingénieuse des présentateurs à intégrer de manière transparente les observations humaines avec une supplémentation ou une correction révélatrice.
Une illustration de cette technique suffira aux besoins du présent essai. Dans sa discussion sur les éléments chimiques, W.F.G. Swann écrit à la page 64 de L’Architecture de l’Univers :
En partant de n’importe lequel d’entre eux [c’est-à-dire les éléments chimiques], et en notant certaines propriétés comme le point de fusion, par exemple, la propriété changerait au fur et à mesure que nous avancions dans la rangée, mais au fur et à mesure que nous avancions, elle reviendrait progressivement à l’état très similaire à celui que nous avons commencé… Le huitième élément était à bien des égards comme le premier, le neuvième comme le deuxième, le dixième comme le troisième, et ainsi de suite. Un tel état de choses indique non seulement une structure interne variée, mais aussi une certaine harmonie dans cette variation suggérant un plan organisé dans la construction de l’atome.
Comparez ceci avec le passage parallèle sur LU 42:9.3 du Le Livre d’Urantia :
Partant d’un élément quelconque après avoir noté l’une de ses propriétés, cette qualité change pendant six éléments consécutifs, mais a tendance à réapparaitre quand on arrive au huitième, autrement dit, le huitième élément chimiquement actif ressemble au premier, le neuvième au deuxième, et ainsi de suite. Un pareil fait dans le monde physique rappelle indubitablement la constitution septuple de l’énergie ancestrale et indique la réalité fondamentale de la diversité septuple des créations du temps et de l’espace.
Remarquez le soin et l’élégance avec lesquels le deuxième passage est reformulé. Tout en conservant les structures de phrases originales et en utilisant des formulations similaires, le présentateur surhumain s’écarte du ton spéculatif de la dernière phrase de Swann, insérant à sa place une déclaration révélée d’une importance décisive. De nombreux autres exemples de cette technique apparaissent dans les livres répertoriés ci-dessous ; leur effet cumulatif est vraiment étonnant. D’autres schémas de référencement, tout aussi ingénieux, sont également discernables ; ceux-ci seront présentés dans des essais ultérieurs. (À cet égard, il convient de noter que dans les listes, lorsque je décris des passages de certains livres comme étant « reproduits avec peu de changements » ou « légèrement réécrits », etc., les changements peuvent être minimes dans la forme mais tout à fait significatifs. en substance.)
Il faut aussi noter que ces ouvrages ont parfois été d’une grande aide pour mieux comprendre les articles qui les utilisent. Souvent, les présentateurs sont obligés de présenter un traitement abrégé d’un concept ou d’une histoire qui est discutée plus longuement dans la source humaine. Par exemple, ma compréhension de l’allusion déroutante du livre à « l’auto-entretien cosmique » (LU 42:11.7) s’est grandement améliorée lorsque je suis tombé sur ce concept présenté en détail dans le livre Noble (voir ci-dessous). À la lumière de ces avantages pour la compréhension du contenu et du contexte, je pense qu’il serait utile que le lectorat soit informé de ces sources, et peut-être que certains de ces livres dont les droits d’auteur ont expiré pourraient être réédités. Cela serait également très utile aux érudits qui examineront un jour de manière critique le Livre d’Urantia.
Les listes suivantes sont nécessairement brèves et incomplètes. Dans les mois à venir, j’ai l’intention d’analyser certains de ces livres plus en détail, en détaillant les manières souvent ingénieuses dont les révélateurs les utilisent. Mes principaux objectifs dans chacun des essais seront : (1) établir les parallèles entre le livre en question et le Le Livre d’Urantia, (2) montrer comment les présentateurs surhumains ont amélioré les déclarations humaines avec des informations ou des idées révélatrices, et ( 3) pour voir si et comment les livres éclairent les passages correspondants du Le Livre d’Urantia. En attendant, moi et d’autres lecteurs serons à la recherche de sources plus humaines. Si quelqu’un connaît des livres qui ne figurent pas dans cette liste, je serais très reconnaissant d’avoir de vos nouvelles.
Aston, W. G. Shinto : The Way of the Gods. New York : Longmans, Green et Co., 1905.
Comparez : Le Livre d’Urantia : Paper 131, « The World’s Religions, » section 7. Des phrases de la traduction par Aston du recueil d’oracles shinto « Wa Rongo », légèrement réécrites ou paraphrasées, constituent la sélection complète du résumé de Ganid sur le shintoïsme.
Évêque, William Samuel. The Theology of Personality. New York : Longmans, Green & Co., 1926.
Comparer : Foreword, section 8. Bien qu’il ne semble y avoir aucune élévation surhumaine du contenu ici, Bishop utilise les termes « trinité », « triunité » et – étonnamment – « Trinité des Trinités » dans l’exposé de sa théologie constructive. Ces termes sont complètement retravaillés dans Le Livre d’Urantia.
Poitrine, James Henry. The Dawn of Conscience. New York : Les fils de Charles Scribner, 1933.
Comparer : Paper 95, « The Melchizedek Teachings in the Levant, » sections 2-5 ; Paper 111, « The Adjuster and the Soul, » preamble. L’analyse et les évaluations de Breasted sur l’idéalisme social et la religion égyptiens primitifs - y compris les enseignements d’Amenemope et d’Ikhnaton, le ka et le ba, l’influence égyptienne des Hébreux - sont incorporées dans les discussions correspondantes du Livre d’Urantia.
Bundy, Walter E. La religion de Jésus. Indianapolis : La Bobbs-Merrill Co., 1928.
Comparer : Paper 196, « The Faith of Jesus, » preamble, sections 1-2. Des parties de chaque chapitre de ce livre, dont la thèse est que Jésus humain a fondé la religion de l’expérience personnelle et que nous devons récupérer la religion de Jésus à partir de la religion sur Jésus, sont habilement concentrées dans le fascicule 196, avec la rétention de nombreux passages de Bundy. formulations exactes.
Bundy, Walter E. Our Recovery of Jesus. Indianapolis : La Bobbs-Merrill Co., 1929.
Comparer : Paper 196, « The Faith of Jesus, » preamble, sections 1 and 2. Volume complémentaire au livre précédent, celui-ci contient des éléments qui sont parallèles aux paragraphes du fascicule 196 qui n’étaient pas mis en parallèle dans le livre précédent. Les deux livres fournissent ensemble environ 95 % de la base du préambule et des deux premières sections. Ce dernier diffère par le ton et le contenu et peut être original auprès des médians.
Burton, Ernest DeWitt et Matthews, Shailer. The Life of Christ. Chicago : Presses de l’Université de Chicago, 1900, 1927.
Comparer : Partie IV, passim. Le contenu de ce livre ne semble pas être utilisé, mais plutôt ses titres de chapitres et de sections. Les titres parallèles incluent : « La crise de Capharnaüm », « Discours sur la liberté spirituelle », « La renommée largement répandue de Jésus [Christ] », « L’homme à la main desséchée », « La femme enlevée à l’adultère » et « [Plus ] Paraboles au bord de la mer. »
Cowdry, éditeur E. V… Human Biology & Racial Welfare. New York : Paul B. Hoeber, Inc., 1930.
Comparer : Paper 51, « The Planetary Adams, » section 4 ; Paper 65, « The Overcontrol of Evolution, » section 2; Paper 82, « The Evolution of Marriage, » section 6. Les révélateurs ont utilisé des essais de Hrdlicka, Conklin et Davenport dans leurs discussions sur les différences raciales, les dangers et les avantages du mélange racial et la faisabilité d’un modeste programme eugéniste.
Edwards, Tryon, compilateur original. The New Dictionary of Thoughts. Londres et New York : Classic Publishing Co., 1890-1934 et plus tard.
Comparer : Paper 48, « The Morontia Life, » section 7. La grande majorité des 28 « déclarations de philosophie humaine » de la section Morontia Mota sont tirées presque consécutivement des 35 premières pages de ce livre de 750 pages, classées par ordre alphabétique par sujet. Les sujets à partir desquels les révélateurs sélectionnent les citations incluent : Capacité, Accident, Action, Adversité, Affection, Affliction, Colère, Anxiété, Art, Aspiration, etc. Ces citations ne sont pas reproduites textuellement dans Le Livre d’Urantia mais sont remaniées de manière à avoir une ton plus cosmique et spirituel.
Fosdick, Harry Emerson. The Hope of the World. New York et Londres : Harper et Brothers, 1933.
Comparer : Paper 171, « On the Way to Jerusalem, » section 7. « La bonté n’est efficace que lorsqu’elle est attrayante », sur LU 171:7.2, telle est l’essence du sermon de Fosdick « L’art de rendre la bonté attrayante ».
Frost, Jr., compilateur et éditeur S.E. The Sacred Writings of the World’s Great Religions. New York : la nouvelle bibliothèque personnelle, 1943
Comparer : Paper 131, « The World’s Religions. » Ce livre est une sélection de traductions précédentes – et malheureusement non citées – de divers livres saints. Le Livre d’Urantia semble utiliser les mêmes traductions des écrits jaïns, zoroastriens et confucianistes que Frost, ainsi que la traduction Aston Shinto. Il existe un chevauchement remarquable entre les passages sélectionnés dans les deux livres.
Hartshorne, Charles. _Man’s Vision of God. Chicago : Willett, Clark et Co., 1941.
Comparer : Foreword, section I. La liste de Hartshorne des sept types concevables de perfection est reproduite presque textuellement sur LU 0:1.20-26 du Livre d’Urantia. Je soupçonne que Hartshorne a publié une présentation antérieure (avant 1935) de ce système dans une revue, il se peut donc qu’elle ait déjà été imprimée avant la rédaction de l’avant-propos.
Hopkins, E. Washburn. Origin and Evolution of Religion. New Haven, Connecticut : Yale University Press, 1923.
Comparer : L’intégralité du Paper 85, « The Origins of Worship, » est tirée directement des huit premiers chapitres du livre, chaque section de l’article correspondant presque exactement à un chapitre du livre. Le Article 92, « L’évolution ultérieure de la religion » intègre certains des commentaires de Hopkins, tout comme les Articles 86-90. Le préambule et la section 1 du fascicule 104, « Croissance du concept de la Trinité », sont tirés directement des chapitres de Hopkins sur « La Triade », « La Trinité hindoue », « La Trinité bouddhique » et « La Trinité chrétienne ». Ce livre est le plus utilisé de la liste.
Jones, Rufus M. A Preface to Christian Faith in a New Age. New York : Macmillan Co., 1932.
Comparer : Paper 195, « After Pentecost, » sections 5-10. Chaque chapitre du livre est utilisé dans les discussions des révélateurs sur la lutte du christianisme pour s’éveiller à sa mission spirituelle face à la laïcité moderne et à ses propres lacunes institutionnelles. Pratiquement chaque paragraphe de section 10, « L’avenir », est tiré consécutivement de la dernière moitié de ce livre.
Jones, Rufus M. The Inner Life. New York : Macmillan Co, 1916.
Comparer : Paper 102, « The Foundations of Religious Faith, » preamble. Jones cite les deux mêmes extraits de A Free Man’s Worship de Bertrand Russell (1903) que Melchisédek paraphrase dans les deux premiers paragraphes de l’article. Jones et Melchizédek utilisent tous deux ces passages pour illustrer le désespoir matérialiste, auquel seule la foi en Dieu et une interprétation spirituelle de l’univers peuvent remédier.
Noble, Edmond. Purposive Evolution: The Link Between Science and Religion. New York : Henry Holt et Co., 1926.
Comparer : Paper 42, « Energy-Mind and Matter, » section 11 ; Paper 116, « The Almighty Supreme, » section 7. La théorie de Noble sur l’auto-entretien cosmique (l’univers est intentionnel) est mentionnée dans Le Livre d’Urantia à la page 482. Le chapitre de Noble « L’Univers est-il un organisme ? (dans lequel il donne une réponse négative) semble avoir reçu une réponse de la part des révélateurs sur LU 116:7.1 : « L’organisme vivant du Grand Univers ».
Osborn, Henry Fairfield. Man Rises to Parnassus: Critical Epochs in the Prehisory of Man. Princeton, New Jersey : Princeton University Press, 1928.
Comparez : Document 64, « Les races évolutives de couleur », sections 2 et 4 ; Paper 80, « Andite Expansion in the Occident, » sections 3, 8, & 9. Ce livre semble être la source principale de la discussion du Livre d’Urantia sur les races humaines successives en Europe, depuis les peuples Foxhall jusqu’aux Néandertaliens, en passant par les Cro-Magnons et les ancêtres des Nordiques. Le Livre d’Urantia adhère largement aux chronologies géologiques, raciales et culturelles d’Osborn, ainsi qu’à ses caractérisations des cultures de ces divers peuples. La discussion d’Osborn sur les Bretons est exactement mise en parallèle dans LU 80:9.14 du Le Livre d’Urantia.
Palmer, George Herbert. The Autobiography of a Philosopher. New York : Greenwood Press, 1930, réimpression, 1968.
Comparer : Paper 181, « Final Admonitions and Warnings, » section 1. L’affirmation de Palmer de la supériorité de la paix intérieure résultant de la foi dans les soins aimants du Père, sur les « deux formes inférieures de hardiesse » (l’optimisme et le stoïcisme), est mise en parallèle dans la discussion du Livre d’Urantia sur LU 181:1.8.
Sabatier, Auguste. Religions of Authority and the Religion of the Spirit. New York : Phillips & Co., 1904.
Comparer : Paper 155, « Fleeing Through Northern Galilee, » sections 5 & 6. Les sections du Livre d’Urantia sur « Les discours sur la vraie religion », qui distinguent les religions d’autorité de la religion de l’esprit, sont une amplification de la thèse de Sabatier. _La liste des « trois manifestations de l’impulsion religieuse » du Livre d’Urantia sur LU 155:5.2 correspond aux « Trois degrés d’évolution religieuse » de Sabatier. Le livre de Sabatier a eu une grande influence ; Rufus Jones et Walter Bundy, entre autres, font référence aux religions de l’autorité et à la religion de l’esprit, attribuant l’origine de cette dernière à Jésus, tout comme Sabatier.
Swann, W. F. G. The Architecture of the Universe. New York : Macmillan Co., 1934.
Comparer : Paper 41, « Physical Aspects of the Local Universe, » et Paper 42, « Energy-Mind and Master, » passim. Le premier chapitre de Swann sur « Les dogmes de la philosophie naturelle » est reproduit avec peu de changements dans section 9, « Natural Philosophy, » de « Énergie — Esprit et matière ». Beaucoup de ses estimations de température, de taille et de distance relatives aux corps intra-atomiques et astronomiques sont utilisées dans le Livre d’Urantia, tout comme plusieurs de ses analogies et illustrations (par exemple, si le volume d’un proton doit être agrandi jusqu’à la taille de la tête d’une épingle, alors, en comparaison, la tête de l’épingle atteindrait un diamètre égal à celui de l’orbite terrestre autour du soleil).
Ces découvertes conduisent à la réalisation que le Livre d’Urantia est le produit d’un entrelacement magistral de perspectives et d’idées humaines et surhumaines. La trame du texte a été fournie, pour l’essentiel, par les lignes progressistes de la pensée religieuse et scientifique du début du XXe siècle. Cette période fut à bien des égards une grande époque d’expansion des horizons et d’élargissement des concepts ; de nombreux penseurs progressistes – dont plusieurs dans la liste ci-dessus – commençaient à percevoir et à affirmer l’interdépendance de la science, de la philosophie et de la vision spirituelle. Ce sentiment naissant d’unité cosmique a été brusquement éclipsé par la Seconde Guerre mondiale, qui a semé dans son sillage un nuage de scepticisme et a atténué les espoirs. Mais cette éclipse n’a été que temporaire, et la quête de la réalisation de l’unité cosmique est à nouveau reprise par les personnes progressistes et créatives de la société d’aujourd’hui.
Ces découvertes conduisent à la réalisation que le Le Livre d’Urantia est le produit d’un entrelacement magistral de perspectives et d’idées humaines et surhumaines.
La trame du texte a été fournie par la superstructure de thèmes et de concepts révélateurs qui coordonnent et unifient les connaissances évolutionnistes humaines. Des informations nouvelles et originales touchant aux origines, à l’histoire et aux destinées sont introduites pour faire la lumière sur le véritable sens et l’importance des perceptions évolutionnistes, ainsi que pour apporter des réponses aux questions qui découlent logiquement de ces perceptions.
L’une des raisons probables pour lesquelles les sources humaines n’ont pas été dissimulées était de permettre aux étudiants de discerner, grâce à une analyse comparative, comment cette coordination des connaissances planétaires était réellement effectuée. Comme mentionné ci-dessus, les premières analyses se sont déjà révélées extrêmement éclairantes à cet égard. Une autre raison était de nous tenir conscients de l’ancrage du livre dans un temps et un lieu précis. Même si une très grande partie du livre a une valeur intemporelle et une applicabilité pérenne, certaines de ses discussions abordent et répondent directement à la situation mondiale du début du XXe siècle. Ainsi, chaque génération devra déterminer la pertinence et l’applicabilité de certains enseignements du livre à sa propre situation.
De toutes ces découvertes émerge la réalisation gratifiante que le Le Livre d’Urantia est exactement ce que ses auteurs prétendent être. Dans leurs discussions sur ce qu’est la véritable révélation, les auteurs désavouent complètement certaines connotations traditionnelles telles que les oracles tombant du ciel ou les prophéties infaillibles écrites dans la pierre.
Émergeant de toutes ces découvertes est la réalisation gratifiante que Le Livre d’Urantia est exactement ce que ses auteurs prétendent être. Dans leurs discussions sur ce qu’est la véritable révélation, les auteurs désavouent complètement certaines connotations traditionnelles telles que les oracles tombant du ciel ou les prophéties infaillibles écrites dans la pierre. Au contraire, en caractérisant la révélation authentique, ils déclarent :
C’est ce même fait d’expérience humaine qui prouve que la révélation est révélation, à savoir que la révélation synthétise les sciences de la nature et la théologie religieuse, apparemment divergentes, en une philosophie de l’univers cohérente et logique, en une explication coordonnée et sans hiatus aussi bien de la science que de la religion, créant ainsi une harmonie du mental et la satisfaction à l’esprit. Elle répond, dans l’expérience humaine, aux interrogations du mental avide de savoir comment l’Infini met sa volonté et ses plans à exécution dans la matière, avec le mental et sur l’esprit. (LU 101:2.1)
Dans ce passage, le Livre d’Urantia capture l’essence de sa propre réalisation magnifique, une réalisation qui est véritablement sans égal ni précédent dans l’histoire du monde.
Matthew Block fait partie du personnel de bureau des Étudiants et des Lecteurs du Le Livre d’Urantia à Chicago.
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