© 2011 Halbert Katzen J.D.
| Chapitre 11. Différences entre les races de couleur | Table des matières | Chapitre 13. L'eugénisme, la race et la moralité |
Ce chapitre passe en revue les déclarations du Livre d’Urantia sur le mélange racial. La perspective suivante, tirée d’une section traitant des mélanges raciaux de l’Inde, souligne l’importance de garder à l’esprit que les avantages du mélange racial à eux seuls ne peuvent pas répondre suffisamment à certaines questions eugéniques fondamentales.
Les mélanges de races sont toujours avantageux en ce sens qu’ils favorisent la variété de talents culturels et contribuent aux progrès de la civilisation, mais, si les éléments inférieurs des souches raciales prédominent, la réussite ne dure pas longtemps. On ne peut préserver une culture polyglotte que si les lignées supérieures se reproduisent avec une marge de sécurité suffisante par rapport aux inférieures. Si les inférieures se reproduisent sans restriction, alors que les supérieures limitent leur progéniture, cela conduit infailliblement au suicide de la civilisation culturelle. [1]
Le matériel du Livre d’Urantia examiné jusqu’à présent dans cet article pose bien sûr une certaine question : Le Livre d’Urantia indique-t-il que des événements passés ont conduit à la disparition génétique de groupes particuliers ?
Le Livre d’Urantia contient une section sur les « mélanges raciaux ». LU 82:6. De plus, les auteurs font des déclarations sur le mélange dans d’autres parties du livre. Certains de ces documents indiquent que certains groupes particulièrement rétrogrades devraient être biologiquement exclus parce que, en tant que groupe, ils représentent certaines des « souches les plus nettement inaptes, défectueuses, dégénérées et antisociales » de l’humanité.[2]
Le chapitre 7 a discuté de la façon dont Le Livre d’Urantia nous encourage à nous diriger dans une direction moralement plus progressiste et plus pratique à l’égard des personnes qui sont notablement désavantagées – sous-normales – au niveau génétique. Ce chapitre a fait la distinction entre « une pinte ne peut pas contenir un quart »[3]. Il a également discuté de la suggestion faite par les auteurs selon laquelle nous devrions parvenir à un accord sur « l’exclusion biologique » de nos « souches les plus nettement inaptes, défectueuses, dégénérées et antisociales ». Ces deux types de traits – sous-normaux et nettement inaptes – se combinent chez les individus indépendamment l’un de l’autre.
Par exemple, des tendances génétiques antisociales peuvent être accompagnées d’une intelligence élevée, permettant à un individu de fonctionner dans le monde moderne avec une relative facilité. Et, bien sûr, tous les individus sous-normaux n’ont pas nécessairement des traits génétiques antisociaux. Les êtres humains sous-normaux ont un désavantage significatif lorsqu’il s’agit de vivre dans le monde moderne et présentent une incapacité à comprendre certaines choses. Être intellectuellement moins doué ne signifie pas que quelqu’un est inapte, défectueux, dégénéré ou antisocial ; cela signifie simplement qu’il est intellectuellement moins doué. Le Livre d’Urantia semble indiquer que cela est voulu pour que les types d’êtres humains normaux et sous-normaux apprennent à s’entendre (à se rendre mutuellement service) et à s’aimer.
Quand il s’agit d’évaluer les potentiels humains, tels qu’ils existaient dans le passé ou tels qu’ils existent aujourd’hui, les auteurs du Livre d’Urantia nous découragent d’avoir trop d’opinions. Du point de vue du Livre d’Urantia, notre monde a tellement souffert d’une rébellion (Lucifer et Satan) et d’un défaut (Adam et Eve) que nous sommes tous mal équipés pour développer une bonne compréhension de nos circonstances, même avec l’aide de cette révélation.
L’évolution de six — ou de trois — races colorées parait détériorer la dotation originelle de l’homme rouge, mais elle fournit certaines variantes très désirables chez les types mortels et procure une expression des divers potentiels humains qu’il serait impossible d’obtenir autrement. Ces modifications sont utiles au progrès de l’humanité dans son ensemble, pourvu qu’elles soient ultérieurement rehaussées par l’importation de la race adamique ou violette. Sur Urantia, ce plan habituel d’amalgamation ne fut mené à bien que très partiellement, et cet échec dans l’exécution du plan évolutionnaire des races vous empêche de bien comprendre le statut des peuples sur une planète habitée moyenne, par la seule observation sur la vôtre des restes des races primitives. [4]
Quelles que soient les spéculations que nous pouvons faire sur les attributs génétiques des races Sangik originelles, la question principale sera toujours de répondre aux problèmes auxquels nous sommes confrontés aujourd’hui. Bien que Le Livre d’Urantia enseigne que « tous les peuples anciens devraient toujours être étudiés et jugés à la lumière des normes morales des mœurs de leur époque »,[5] ce point n’aborde pas directement les défis auxquels sont confrontés les peuples modernes en termes de notre relation avec des cultures qui continuent à agir de manière primitive.
Pour nous aider à obtenir une perspective sur ces thèmes, les auteurs centrent notre attention sur la relation avec les anciennes croyances et pratiques religieuses avec les questions fondamentales sur la moralité. Nous sommes-nous en train de agir pour des intérêts particuliers ou pour des intérêts de groupe ? Nous avons une action égoïste ou désintéressée ?
Bien que la croyance aux esprits, aux rêves et à diverses autres superstitions aient toutes joué un rôle dans l’origine évolutionnaire des religions primitives, il ne faudrait pas négliger l’influence du clan ou l’esprit de solidarité tribale. Les relations de groupe ont représenté une situation sociale exactement homologue de celle qui a provoqué le conflit entre l’égoïsme et l’altruisme dans la nature morale du mental humain primitif. Malgré leur croyance aux esprits, les aborigènes australiens focalisent encore leur religion sur le clan. Avec le temps, ces concepts religieux tendent à se personnaliser, d’abord sous forme d’animaux, et plus tard sous forme d’un surhomme ou d’un Dieu. Même les races inférieures, telles que les Boschimans africains, qui ne croient même pas à des totems, reconnaissent une différence entre l’intérêt personnel et l’intérêt collectif, distinction primitive entre les valeurs séculières et les valeurs sacrées. Mais le groupe social n’est pas la source de l’expérience religieuse. Indépendamment de l’influence de toutes ces contributions primitives à la religion initiale des hommes, le fait subsiste que la véritable impulsion religieuse a son origine dans des présences spirituelles authentiques qui activent la volonté d’être altruiste. [6]
La prière préreligieuse faisait partie des pratiques mana des Mélanésiens, des croyances oudah des Pygmées africains et des superstitions manitou des Indiens d’Amérique du Nord. Les tribus Baganda d’Afrique n’ont émergé que récemment du niveau mana de prière. Dans cette confusion évolutionnaire primitive, les hommes adressent leurs prières à des dieux — locaux ou nationaux — à des fétiches, à des amulettes, à des fantômes, à des chefs et à des gens du commun. [7]
Les religions d’Urantia au vingtième siècle offrent un tableau intéressant de l’évolution sociale de la tendance humaine à l’adoration. Bien des croyances ont très peu progressé depuis l’époque du culte des fantômes. En tant que groupe, les Pygmées d’Afrique n’ont pas de réactions religieuses, bien que certains d’entre eux croient un peu à un environnement d’esprits. Ils sont exactement aujourd’hui au point où se trouvaient les hommes primitifs au début de l’évolution de la religion. La croyance fondamentale de la religion primitive était la survie après la mort. L’idée d’adorer un Dieu personnel dénote un développement évolutionnaire avancé, et même le premier stade de la révélation. Les Dyaks n’ont institué que les pratiques religieuses les plus primitives. Les Esquimaux et les Amérindiens n’avaient encore, assez récemment, que de très pauvres concepts de Dieu ; ils croyaient aux fantômes et avaient une vague idée d’une sorte de survie après la mort. Les aborigènes australiens d’aujourd’hui éprouvent seulement la peur des fantômes, la crainte de l’obscurité et une vénération rudimentaire des ancêtres. Les Zoulous sont juste en train d’élaborer une religion de sacrifices et de peur des fantômes. De nombreuses tribus africaines n’ont pas encore dépassé le stade fétichiste de l’évolution religieuse, sauf quand elles ont subi l’influence des missionnaires chrétiens et musulmans. Toutefois, quelques groupes se sont attachés depuis longtemps à l’idée du monothéisme, tels les Thraces de jadis qui croyaient aussi à l’immortalité. [8]
La société culturelle contemporaine est un phénomène plutôt récent. Cela est bien démontré par la survie, à l’heure actuelle, de conditions sociales aussi primitives que celles des aborigènes australiens et des Boschimans et Pygmées d’Afrique. Chez ces peuplades arriérées, on peut encore observer quelque peu l’hostilité tribale, la suspicion personnelle et d’autres traits hautement antisociaux si caractéristiques de toutes les races primitives. Ces misérables restes des peuples asociaux de jadis témoignent éloquemment du fait que la tendance individualiste naturelle de l’homme ne peut lutter avec succès contre les organisations et associations de progrès social plus efficaces et plus puissantes. Ces races antisociales arriérées et soupçonneuses, dont les dialectes changent tous les soixante ou quatre-vingts kilomètres, montrent dans quel monde vous auriez risqué de vivre s’il n’y avait pas eu les enseignements de l’état-major corporel du Prince Planétaire et les apports ultérieurs du groupe adamique des élévateurs raciaux.[9]
L’expression moderne « retour à la nature » est une illusion de l’ignorance, une croyance à la réalité d’un ancien « âge d’or » fictif. . . . [10]
Chez les races primitives, les relations entre sexes n’étaient pas règlementées, ou très peu. À cause de cette licence sexuelle, la prostitution n’existait pas. Aujourd’hui encore, les Pygmées et d’autres groupes arriérés ne possèdent pas d’institution matrimoniale ; l’étude de ces peuplades révèle les simples coutumes d’accouplement suivies par les races primitives. Mais il faut toujours étudier et juger les anciens peuples à la lumière des critères moraux des mœurs de leur propre époque. [souligné par nous] [5:1]
Ces deux derniers paragraphes soulignent la différence entre le respect des stades de développement (comme pour les enfants) et la tendance « moderne » au relativisme culturel qui nie le processus de croissance dans son ensemble. De même que les parents doivent tenir compte de l’âge et des capacités de l’enfant, de même l’eugénisme doit tenir compte de la maturité et des capacités des différents groupes raciaux.
Le défi est que les Bushmen, les Pygmées et les indigènes australiens d’aujourd’hui vivent dans des temps modernes. Personne ne vit dans des temps anciens. Aujourd’hui est aujourd’hui pour tout le monde ; les temps modernes sont « leur propre temps ». Par rapport au monde d’aujourd’hui, ils ne sont pas équipés pour suivre le rythme culturel ou contribuer génétiquement, selon les auteurs du Livre d’Urantia.
Pour faire face aux défis d’aujourd’hui, nous devons être prêts à nous demander : « Certains groupes ont-ils connu une évolution génétique négligeable ou négative ? » La longue histoire des cultures les plus arriérées de l’humanité indique que le problème est à ce stade aussi bien génétique que culturel. Bien sûr, même si une telle détermination est faite, ces personnes méritent tout l’amour et le respect que méritent tous les autres êtres humains. Avoir des relations bienveillantes n’est pas en conflit avec le respect de la sagesse d’exclure biologiquement les groupes qui présentent une longue histoire de caractéristiques à la fois sous-normales et antisociales.
Bien que le Livre d’Urantia qualifie les Pygmées, les Bushmans et les indigènes australiens de « misérables vestiges des peuples non sociaux des temps anciens »[10], les auteurs ne disent pas que ce sont les seuls groupes qui ont une constitution génétique particulièrement inférieure et antisociale. Ce sont des exemples d’un problème qui existe sur notre monde. Étant donné les tendances contemporaines à idéaliser les peuples primitifs d’aujourd’hui, les auteurs nous mettent judicieusement en garde contre la folie de considérer ces groupes comme ayant une « contribution unique et spéciale » à apporter à notre futur patrimoine génétique.
Pour développer le thème selon lequel les avantages du mélange sont insuffisants pour maintenir, et encore moins pour faire progresser, la qualité de notre patrimoine génétique, voici des informations supplémentaires sur les mélanges raciaux de l’Inde :
Entre l’époque du Prince Planétaire et celle d’Adam, l’Inde devint le domaine de la population la plus cosmopolite que l’on ait jamais vue à la surface de la Terre. Mais il est très malheureux que ce mélange ait contenu tant d’éléments des races verte, orangée et indigo. . . . [11]
L’Inde est le seul endroit où toutes les races d’Urantia se soient trouvées mêlées, l’invasion andite y ajoutant la dernière souche représentée. Les races sangiks prirent naissance dans les hautes terres du Nord-Ouest de l’Inde. Des membres de chaque race sans exception pénétrèrent, à leurs débuts, dans le subcontinent de l’Inde, laissant derrière eux le mélange de races le plus hétérogène qui ait jamais existé sur Urantia. L’Inde ancienne opéra comme une nasse pour les races en migration. La base de la péninsule était autrefois un peu plus étroite que maintenant, car une grande partie des deltas de l’Indus et du Gange s’est formée au cours des derniers cinquante-mille ans.
Les tout premiers mélanges de races aux Indes consistèrent en une fusion des races migratrices rouge et jaune avec les aborigènes andonites. Plus tard, ce groupe fut affaibli par l’absorption de la plus grande portion des peuplades vertes orientales maintenant éteintes ainsi qu’un grand nombre d’individus de la race orangée ; il fut ensuite légèrement amélioré par une admission limitée d’hommes bleus, mais souffrit extrêmement quand il assimila un grand nombre de membres de la race indigo. Mais les soi-disant aborigènes de l’Inde ne sont guère représentatifs de ces peuplades primitives ; ils en forment plutôt la lisière la plus inférieure au sud et à l’est, qui ne fut jamais complètement absorbée par les premiers Andites ni par leurs cousins Aryens apparus plus tard.
Vers l’an 20 000 av. J.-C., la population occidentale de l’Inde s’était déjà imprégnée de sang adamique, et jamais, dans l’histoire d’Urantia, un peuple quelconque ne combina tant de races différentes. Mais il est malheureux que les lignées sangiks secondaires aient prédominé, et ce fut une vraie calamité que les hommes bleus et rouges aient été si peu nombreux dans ce creuset racial du passé lointain ; s’il y avait eu plus de lignées sangiks primaires, cela aurait beaucoup contribué à rehausser une civilisation qui aurait pu être encore supérieure. . . .
Vers l’an 15 000 av. J.-C., la poussée de la population croissante dans tout le Turkestan et l’Iran provoqua la première émigration de grande envergure des Andites vers l’Inde. Pendant plus de quinze siècles, ces peuples supérieurs affluèrent à travers les hautes terres du Béloutchistan, se répandirent dans les vallées de l’Indus et du Gange, et gagnèrent lentement le Deccan au sud. Cette pression andite du nord-ouest chassa nombre de peuplades inférieures du sud et de l’est en Birmanie et en Chine du Sud, mais pas suffisamment pour sauver les envahisseurs d’une annihilation raciale.
L’Inde ne réussit pas à assoir son hégémonie sur l’Eurasie, et son échec fut largement une affaire de topographie. La pression des populations venant du nord ne fit que repousser la majorité des habitants vers le sud, ce qui surpeupla le territoire de plus en plus étroit du Deccan entouré de tous côtés par la mer. S’il y avait eu des terres voisines offrant un exutoire à l’émigration, les peuplades inférieures auraient été expulsées dans toutes les directions, et les souches supérieures auraient établi une civilisation plus évoluée.
Les premiers conquérants andites tentèrent désespérément de préserver leur identité et d’endiguer la vague d’engloutissement racial en établissant des restrictions rigides concernant les mariages mixtes. Néanmoins, les Andites furent submergés vers 10 000 av. J.-C., mais la masse entière du peuple s’en trouva sensiblement améliorée.
En fait, les conquérants andites primitifs firent un effort désespéré pour préserver leur identité et endiguer la marée d’engloutissement racial en restreignant rigoureusement les mariages mixtes. Malgré cela, vers l’an 10 000 av. J.-C., les Andites avaient été absorbés, mais la masse entière de la population avait été notablement améliorée par cette absorption.
Si les conquérants andites avaient été trois fois plus nombreux qu’ils ne le furent, ou s’ils avaient chassé ou détruit le tiers le moins désirable des habitants mêlés d’orangé, de vert et d’indigo, l’Inde serait devenue l’un des pôles directeurs mondiaux de la civilisation culturelle ; elle aurait alors indubitablement attiré une plus grande partie des vagues d’émigration mésopotamiennes ultérieures qui affluèrent au Turkestan et se dirigèrent de là vers l’Europe par le nord. [12]
Les auteurs du Livre d’Urantia identifient une extrémité du spectre génétique de l’humanité lorsqu’ils décrivent les « soi-disant aborigènes » de l’Inde comme la « frange sud et est la plus inférieure » « jamais complètement absorbée » et dépeignent les aborigènes australiens, les Bushmans et les Pygmées comme les « misérables vestiges des peuples non sociaux des temps anciens ». Cela met en évidence la relation fondamentale entre l’eugénisme et la moralité. Une civilisation avancée ne peut pas être construite sur une génétique dégradée, et les cultures qui sont plus altruistes et s’identifient à l’idée de « fraternité humaine » sont supérieures à celles qui sont plus égoïstes et s’identifient à leur groupe local plus qu’à l’humanité dans son ensemble.
La citation suivante contient toute la section Mélanges raciaux :
Il n’y a pas, aujourd’hui, de races pures dans le monde. Les peuples évolutionnaires de couleur, primitifs et originels, n’ont que deux races représentatives qui subsistent sur terre, les hommes jaunes et les hommes noirs ; et même ces deux races contiennent beaucoup de sang des peuples de couleur disparus. Bien que la race dite blanche descende d’une manière prédominante des anciens hommes bleus, elle comporte plus ou moins un mélange de toutes les autres races, comme d’ailleurs les hommes rouges des Amériques.
Parmi les six races sangiks de couleur, trois étaient primaires et trois secondaires. Bien que les races primaires — bleue, rouge et jaune — fussent, sous bien des rapports, supérieures aux trois peuples secondaires, il ne faut pas oublier que ces derniers possédaient beaucoup de caractéristiques désirables qui auraient considérablement amélioré les peuples primaires s’ils avaient pu intégrer les meilleures lignées des races secondaires.
Les préjugés d’aujourd’hui contre les « métis », « les hybrides » et les « bâtards » ont pris corps parce que la plupart des fécondations croisées modernes s’effectuent entre les lignées grossièrement inférieures des races intéressées. Les résultats sont également peu satisfaisants quand les lignées dégénérées de la même race se marient entre elles.
Si les races actuelles d’Urantia pouvaient être libérées de la malédiction résultant de leurs classes les plus basses de spécimens dégénérés, antisociaux, mentalement débiles et exclus, il y aurait peu d’objections à une amalgamation raciale limitée. Et, si ces mélanges raciaux pouvaient se produire entre les types tout à fait supérieurs des diverses races, cela offrirait encore moins d’inconvénients.
L’hybridation de souches supérieures et dissemblables est le secret pour créer des lignées nouvelles et plus vigoureuses, et cela est vrai aussi bien pour les plantes et les animaux que pour l’espèce humaine. L’hybridation augmente la vigueur et accroit la fécondité. Les mélanges raciaux des classes moyennes ou supérieures de divers peuples accroissent beaucoup le potentiel créatif, comme le montre la population actuelle des États-Unis d’Amérique du Nord. Quand ces accouplements se produisent entre individus des classes inférieures, la puissance créative est diminuée, comme on peut le voir aujourd’hui chez les peuples de l’Inde méridionale.
Le mélange des races contribue beaucoup à l’apparition soudaine de caractéristiques nouvelles, et, si cette hybridation est l’union des lignées supérieures, alors ces caractéristiques nouvelles seront aussi des traits supérieurs.
Tant que les races actuelles resteront pareillement surchargées de lignées inférieures et dégénérées, les mélanges raciaux, sur une grande échelle, seront fort préjudiciables, mais la plupart des objections à cette expérience sont fondées sur des préjugés sociaux et culturels plutôt que sur des considérations biologiques. Même parmi les souches inférieures, les hybrides sont souvent meilleures que leurs ancêtres. L’hybridation tend à améliorer l’espèce, à cause du rôle des gènes dominants. Les mélanges de races augmentent la probabilité qu’un plus grand nombre de dominants désirables soit présent chez l’hybride.
Au cours des cent dernières années, il s’est produit plus d’hybridations raciales que précédemment au cours de plusieurs millénaires. On a grandement exagéré le danger de voir de grossières inharmonies résulter de la fécondation croisée entre souches humaines. Les principales difficultés concernant les « métis » proviennent des préjugés sociaux.
L’expérience de Pitcairn, consistant à mêler la race blanche et la race polynésienne, eut d’assez bons résultats parce que les hommes blancs et les femmes polynésiennes provenaient de lignées raciales relativement bonnes. Les mariages mixtes entre les types les plus élevés des races blanche, rouge et jaune amèneraient immédiatement à l’existence de nombreuses caractéristiques nouvelles et biologiquement efficaces. Ces trois peuples appartiennent aux races sangiks primaires. Les croisements des races blanche et noire ne sont pas aussi souhaitables quant à leurs résultats immédiats, mais les mulâtres qui en proviennent ne sont pas aussi indésirables que les préjugés sociaux et raciaux voudraient le faire croire. Physiquement, les hybrides blancs-noirs sont d’excellents spécimens de l’humanité, nonobstant leur légère infériorité sous certains autres rapports.
Quand une race sangik primaire s’amalgame avec une race sangik secondaire, la dernière est considérablement améliorée aux dépens de la première. Sur une petite échelle — s’étendant sur de longues périodes de temps — il ne peut guère y avoir d’objections sérieuses à cette contribution sacrificielle des races primaires à l’amélioration des groupes secondaires. Du point de vue biologique, les Sangiks secondaires étaient, sous certains rapports, supérieurs aux races primaires.
Après tout, le véritable péril, pour l’espèce humaine, réside dans la prolifération désordonnée des lignées inférieures et dégénérées des divers peuples civilisés plutôt que dans le danger supposé de leur entrecroisement racial. » [13]
L’affirmation « Si les races actuelles d’Urantia pouvaient être libérées de la malédiction de leurs couches inférieures de spécimens détériorés, antisociaux, faibles d’esprit et parias, il y aurait peu d’objection à une fusion limitée des races », donne une perspective sur la quantité de potentiel génétique positif que les auteurs considèrent comme résidant dans l’humanité. Si le simple fait d’être libéré du pire du pire justifiait une « fusion limitée des races », cela reflète bien notre fondement génétique général.
Les auteurs nous mettent cependant en garde contre toute tentative de s’inspirer du plan adamique :
« Les enfants pur sang d’un Jardin d’Éden planétaire peuvent bien s’effuser sur les membres supérieurs des races évolutionnaires et rehausser ainsi le niveau biologique de l’humanité, mais il ne serait pas profitable aux lignées supérieures des mortels d’Urantia de s’accoupler avec les races inférieures. Cette façon malavisée de procéder menacerait toute la civilisation de votre monde. N’ayant pas réussi à obtenir l’harmonisation de la race par la technique adamique, il vous faut maintenant résoudre votre problème planétaire d’amélioration raciale par d’autres méthodes, principalement humaines, d’adaptation et de contrôle. » [14]
. . . C’est ainsi que les Adams et Èves et leur progéniture contribuent à l’expansion soudaine de la culture et à la rapide amélioration des races évolutionnaires de leur monde. Et toutes ces relations s’amplifient et se scellent par l’amalgamation des races évolutionnaires et des fils d’Adam, qui produit le relèvement immédiat du statut biologique, l’activation du potentiel intellectuel et le rehaussement de la réceptivité spirituelle. [15]
Concernant la culture où la révélation a été placée, Le Livre d’Urantia a ceci à dire :
« Les cultures européennes continuèrent pendant 5 000 ans à croitre de même que, dans une certaine mesure, à se mélanger, mais la barrière des langages empêcha la pleine réciprocité des échanges entre les diverses nations occidentales. Au cours du siècle dernier, c’est dans la population cosmopolite de l’Amérique du Nord que ces cultures ont eu la meilleure occasion de se mêler. L’avenir de ce continent sera déterminé par la qualité des facteurs raciaux que l’évolution laissera s’introduire dans ses populations présentes et futures, et par le niveau de culture sociale qui y sera maintenu. » [16]
Sans surprise, les auteurs nous encouragent à considérer l’importance d’être de bons intendants du réservoir génétique de l’Amérique du Nord. En cohérence avec le reste du livre, les auteurs proposent des suggestions et fournissent des idées sans être prescriptifs. La déclaration finale de la section « Mélanges raciaux » définit le critère eugénique pour l’humanité. « Après tout, le véritable danger pour l’espèce humaine réside dans la multiplication effrénée des souches inférieures et dégénérées des divers peuples civilisés plutôt que dans un danger supposé de leur métissage racial. » En fin de compte, notre patrimoine génétique général a progressé ou régressé. Chaque jour, nous avons l’obligation morale collective envers les générations futures de leur fournir un patrimoine génétique meilleur que celui dont nous avons hérité. Ce n’est peut-être pas notre seul miroir moral, mais c’est néanmoins un véritable miroir moral.
Quelle que soit la façon dont nous en sommes arrivés à ce point de l’histoire humaine, le spectre génétique à travers le monde est significatif et les tendances ne sont pas encourageantes. Après avoir éliminé toute perspective cosmologique, les auteurs du Livre d’Urantia ne font rien de plus que 1) souligner le truisme évident de l’eugénisme en langage clair, 2) nous encourager à considérer les implications de nos tendances négatives, et 3) suggérer que nous fassions quelque chose d’humain à ce sujet.
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¶ Notes de bas de page et références
Voir le chapitre 7, «Progreso cultural, sobrepoblación y seres humanos subnormales». ↩︎
Note de l’éditeur : Dans l’information originale en anglais, l’auteur cité par la célèbre auteure américaine Margaret Deland, dit «quand une peinture ne peut contenir un quart de gallon», une expression que l’auteur a popularisée (« Une pinte ne peut pas contenir un litre»). ↩︎