Księga Izajasza (hebr. ספר ישעיהו, [ˈsɛ.fɛr jə.ʃaʕ.ˈjaː.hu]) jest pierwszym z ostatnich proroków w Biblii hebrajskiej i pierwszym z głównych proroków w chrześcijańskim Starym Testamencie. W nagłówku jest identyfikowany jako słowa proroka Izajasza ben Amoza z VIII wieku p.n.e., ale istnieją liczne dowody na to, że większość z nich powstała podczas niewoli babilońskiej i później. Johann Christoph Döderlein zasugerował w 1775 r., że księga zawierała dzieła dwóch proroków oddzielonych od siebie o ponad sto lat, a Bernhard Duhm zapoczątkował pogląd, utrzymywany jako konsensus przez większość XX wieku, że księga składa się z trzech oddzielnych zbiorów wyroczni: Proto-Izajasz (rozdziały 1-39), zawierający słowa proroka Izajasza z VIII wieku p.n.e.; Księga Powtórzonego Prawa-Izajasza (rozdziały 40–55), dzieło anonimowego autora z VI wieku p.n.e., piszącego na wygnaniu; oraz Trito-Izajasz (rozdziały 56–66), skomponowane po powrocie z wygnania. Izajasz 1-33 obiecuje sąd i przywrócenie Judy, Jerozolimy i narodów, a rozdziały 34-66 zakładają, że sąd został ogłoszony i wkrótce nastąpi odrodzenie. Chociaż obecnie praktycznie żaden uczony nie przypisuje całej książki, a nawet większości z niej jednej osobie, zasadnicza jedność tej książki stała się przedmiotem ostatnich badań.
Książkę można czytać jako rozszerzoną medytację o przeznaczeniu Jerozolimy do i po wygnaniu. Część Księgi Deutero-Izajasza opisuje, w jaki sposób Bóg uczyni z Jerozolimy centrum swoich światowych rządów poprzez królewskiego zbawiciela (mesjasza), który zniszczy ciemiężcę (Babilon); tym mesjaszem jest perski król Cyrus Wielki, który jest jedynie agentem, który doprowadza do królestwa Jahwe. Izajasz wypowiada się przeciwko skorumpowanym przywódcom i pokrzywdzonym i zakorzenia sprawiedliwość w Bożej świętości, a nie w przymierzu Izraela.
Izajasz był jednym z najpopularniejszych dzieł wśród Żydów w okresie Drugiej Świątyni (ok. 515 p.n.e. – 70 n.e.). W kręgach chrześcijańskich była ona tak wysoko ceniona, że nazywano ją „piątą ewangelią”, a jej wpływ wykracza poza chrześcijaństwo, po literaturę angielską i ogólnie kulturę zachodnią, od libretta Mesjasza Haendla do wielu takich codziennych zwrotów. jako „miecze na lemiesze” i „głos na puszczy”.