[p. 149]
¶ I.
UNA ODA A LA PRIMAVERA.
De donde ha vuelto la primavera a nosotros,
¿Quién ha hecho del país un jardín de flores?
Están la anémona y la albahaca, el lirio y el tomillo;
El jazmín y la rosa blanca, el narciso y la flor del granado.
Las flores silvestres de la primavera son múltiples y de todos los tonos;
Pero el tulipán rojo oscuro, sobre todos ellos, predomina.
Las doncellas colocan ramilletes de flores en sus pechos;
Los jóvenes también atan ramos de ellos en sus turbantes.
¡Vamos, músico! aplica el arco a tu violín:
Resalta el tono y la melodía de cada cuerda!
Y tú, copero, tráenos copas llenas y rebosantes,
Que yo pueda ¡Conviértete en embriaguez del vino!
Los jóvenes afganos han vuelto a teñirse de rojo las manos,
Como el halcón tiñe sus garras en la sangre de la presa.
Han hecho rosados sus brillantes espadas con sangre:
El macizo de tulipanes ha florecido, incluso en el calor del verano.
[p. 150]
Ae-mal Khān y Dar-yā Khān: ¡guárdalos de la muerte! [1]
Ninguno de ellos tuvo la culpa cuando se presentó la oportunidad.
Ellos tiñeron de rojo el valle de Jaibar, con la sangre del enemigo:
En Karrapah, [2] también derramaron el estruendo y el tumulto de la guerra.
Desde Karrapah, hasta Bājawrr, [3] tanto llanura como montaña,
Una y otra vez, como por un terremoto, tembló y tembló.
Ya es el quinto año, desde que en este barrio,
Todos los días se oye el choque de espadas relucientes.
Desde que llegué a esta parte, [4] Me he convertido en una nulidad—
O soy despreciable, o esta gente es infame. crecido.
Yo grito a ellos: «Tropas, tropas», hasta que estoy cansado;
Pero sordos a todo, no dicen ni «Muere», ni «Tu sacrificio». [5]
Cuando el estado de los Yūsufzīs me fue conocido,
Lowāghar era entonces mi mejor lugar, no Damghār.
Los perros de los Khattaks son mucho mejores que los Yūsufzīs,
Aunque, en cuanto a su disposición, los Khattaks son más inútiles que los perros.
Todos los demás afganos, desde Ḳandahār hasta Attak,
En la causa del honor, tanto en secreto como abiertamente, son uno.
Mira cuántas batallas se han librado en todos los lados;
Sin embargo, aún así, entre los Yūsufzīs, no hay ningún sentimiento de vergüenza.
[p. 151]
La primera pelea fue en la parte superior del monte Tatārah, [6]
Donde cuarenta mil mogoles fueron esparcidos como paja.
Cuando sus hermanas e hijas cayeron en las ataduras de los afganos,
Con caballos y camellos, elefantes y equipaje, cuerda tras cuerda.
La segunda batalla fue con Mir Husain en la Doābah, [7]
Cuando su cabeza fue aplastada, como la de una serpiente venenosa.
Después de eso, nuevamente ocurrió el asunto en el fuerte de Nohs’hairah, [8]
Cuando de los mogoles extraje mi propia embriaguez.
Y luego vinieron Jaswant Singh y Shujaæat Khān,
De los cuales, Ae-mal Khān arrancó las raíces en Gandāb.
El sexto fue sobre Mukarram Khān y Shamsher Khān,
Ambos, en Khāpash, Ae-mal se dispersó a los vientos.
Estos son los mayores triunfos que tengo en el recuerdo;
Pero los menores, en todas las direcciones, ¿quién los calculará?
Hasta el momento actual, la victoria ha estado siempre con nosotros;
Y para el futuro, sobre Dios, está nuestra dependencia puesta.
Ha pasado un año desde que Aurangzeb acampó contra nosotros,
Desordenado y perplejo en apariencia, y herido en el corazón.
Es ahora año tras año, que sus nobles caen en batalla;
Pero sus ejércitos arrasaron, ¿quién los contará?
Los tesoros de la India se han extendido ante nosotros:
Los muhurs de oro rojo han sido engullidos en las colinas.
[p. 152]
No se me hubiera ocurrido pensar en dieciocho conjeturas,
Que tales eventos nunca hubieran sucedido en estos lugares.
Aún así, la malevolencia de Aurangzeb no ha disminuido ni un ápice,
Aunque las maldiciones de su padre lo atrajeron antes. [9]
Por esta razón, también, nadie puede poner dependencia en él:
Él es maligno y pérfido; un infractor de su palabra.
Para este estado de cosas, no se puede ver otra terminación,
Que los mogoles sean aniquilados, o los afganos destruidos.
Si esto, que se ve, son las revoluciones del destino—
Si en esto está la voluntad del Todopoderoso, el tiempo ha llegado.
El destino no gira de la misma manera en todo momento
Ahora es propicio para la rosa; ahora favorable a la espina.
En un período tan preñado de honor y gloria, como el presente,
¿De qué manera actúan estos afganos viles y desobedientes? [10]
No hay liberación en ninguna cosa, salvo la espada:
Afganos, que alimentan cualquier otra idea que ésta, están perdidos, en verdad.
Los afganos son muy superiores a los mogoles en la espada,
Eran pero los afganos, en intelecto, un poco discreto.
Si las diferentes tribus se apoyaran mutuamente,
Los reyes tendrían que inclinarse en postración ante ellos.
Pero ya sea concordia o contienda, o locura o sabiduría,
Los asuntos de cada uno están en manos del Todopoderoso.
[p. 153]
Veamos qué harán los Afrīdīs, Mohmands y Shīnwāris;
Porque los mogoles están ahora acampados en Nangrahār. [11]
Yo solo, entre los afganos, me aflijo por nuestro honor y renombre;
Mientras los Yūsufzīs, a sus anchas, están cultivando sus campos.
Ellos que ahora actúan tan deshonrosamente y tan desvergonzadamente,
Será, de aquí en adelante, el resultado de sus propios actos percibir.
En mi pobre juicio, la muerte es más preferible que la vida,
Cuando la existencia ya no puede, con honor, ser disfrutado.
En este mundo, no siempre permanecerá con vida;
Pero el recuerdo de Khushḥāl durará mucho, mucho tiempo. ¡durar!
Fue la primera de la Tercera Hermana, [12]
Que yo, mientras estaba en Barmawul, redacté estas líneas.
¶ II.
Qué vino tan delicioso es este,
Que el copero, con bienvenida, presenta!
La risa del capullo en el parterre eran imposibles,
¿No era el céfiro, cada mañana, el que pasaba por encima?
Su consejo sobre el ruiseñor fue este,
Que la mañana rasgue el manto del capullo de rosa. [13]
[p. 154]
Aprecia tú el valor de Philomel, oh rosa,
Aunque tú floreces en esta tu belleza ahora!
Ya que su cura depende del objeto de su corazón,
De la enfermedad del amante, ¿qué saben los médicos?
Salva el rostro radiante del amado, no imagines
Ese Khushḥāl será, con cualquier otra cara, contenido.
¶ III.
La primavera ha vuelto: el narciso en el jardín está desenfrenado,
Y la brisa de la mañana, el nardo desordena.
Por cinco cortos días, la rosa del parterre florecerá;
Pero en el sexto, dispersa su existencia a los vientos.
El ruiseñor enamorado pone su cabeza a los pies de la rosa,
Como el Brahman se inclina, en adoración, ante su ídolo.
Adquiere tú humildad del ejemplo del ciprés,
Que con tal altivez, muestra esta mucha humildad.
El Karlārrnaey [14] no ha bebido ningún otro vino.
Toda esta embriaguez procede de la copa de la creación. [15]
¶ IV.
Mi amada está ofendida: ¡ojalá hubiera alguien que la conciliara!
Levántate pronto, oh mediador, porque mi corazón está afligido por ella.
[p. 155]
Él estará constantemente sumergiéndose en los mares profundos de la injusticia,
Quien entrega su corazón a los violadores de corazones de estos días.
¡Qué mundo tan vil es! ¡Cuáles son sus costumbres! ¡Cuáles son sus formas!
Abandona, por completo, a los hambrientos y da ¡Invitación a los hambrientos!
No pueden ser castigados, pero quisiera poder poner las manos, como deseo, sobre ellos;
Porque son esos negros mechones tuyos los que siempre están en el corazón haciendo robo.
La tiranía de tus cabellos oscuros no está en absoluto oculta a la vista.
El apasionado, que puede ser poderoso, pronto exhibe su tiranía.
Tú que te entregas a la tierna pasión, acepta en amor
Las burlas y los reproches que el mundo lanza siempre sobre los amantes.
Tus cabellos sedientos de sangre no me han dejado, solo, desolado;
Y muchos más, como yo, desamparados, ellos, aún así, destruirán.
¿Quieres tú, esta tan arrogante de su belleza? ¡Ve, acércate!
¡Ay! hacia Khushḥāl, su coquetería ella exhibe abiertamente.
¶ V.
¿Por qué? ¿Aurangzeb adorna su trono y su corona?
Porque la muerte los asaltará y los asolará a ambos.
Su nombre malvado sólo quedará atrás en el mundo;
Sabiendo, como lo hace, si actúa como Kasrā o como Hujāj. [16]
[p. 156]
Abrumado por el dolor, no sé de festival ni de fiesta,
Aunque todo el pueblo de Dilhī se regocija y se alegra.
Todo el agua se fue a los ojos, y el fuego del corazón ardió.
¡Ay! ¿Cómo puede alguien, en tal estado de ánimo como éste existir!
Se ponen pálidos cuando ponen el dedo sobre mi pulso;
Entonces, ¿por qué medios pueden los médicos curar mi enfermedad?
La separación desgarra mi corazón de la misma manera,
Como el halcón despedaza la perdiz y la codorniz.
Cuando dos amigos pueden estar separados por una tierra lejana,
¡Cuán deseosos les hace Dios de un mero saludo!
Mis lágrimas se producen a través de las emociones del corazón,
Como el fuego expulsa la humedad de la carne asada.
Ay, cada flecha que se dispara desde el arco de la fatalidad,
El destino hace que el corazón del pobre Khushḥāl sea el blanco de!
¶ VI.
Tú decías: «No te aflijas más, porque yo soy tuyo, y tú eres mío:»
Ya sea que hayas dicho mentira o verdad, tú, en verdad, me has dado vida de nuevo.
¡Qué hermosa calamidad eres! ¡Un encantador, incomparable, eres tú!
Ojalá no hubiera este defecto, que no tuvieras un corazón tan cruel!
Debería todo el universo, en todas las direcciones, estar lleno de amor;
Incluso entonces, sería asombroso, si alguien fuera encontrado hermoso como tú.
[p. 157]
Con tantas víctimas asesinadas, aun así no muestras piedad ni arrepentimiento:
Pero ¿qué importa, aunque el verdugo haya derramado sangre cien veces?
Desde tu jardín, o tu parterre, te pido una rosa,
Si tan solo me dieras una paja, yo, como una rosa, la recibiré.
Mientras pueda existir, soy, de hecho, el cautivo de esos rizos,
En cada cabello del cual, cientos de corazones siempre estarán cautivados.
Ya sean viejos o jóvenes, todos están distraídos por ti:
No hay una persona en el pueblo, que no esté enamorado de ti.
El ciprés ¡Mirad! Muy pronto deja de ser visto.
Cuando tú, con esta estatura y figura, a través del jardín tropiezas.
La perspectiva del Cielo por venir es una bendición tanto para el monje como para el sacerdote;
Pero Khushḥāl ha ganado el Paraíso, de inmediato, al conocerte.
¶ VII.
De nuevo el rabel del juglar toca el corazón profundamente;
Porque descubre nuevos y frescos acordes de armonía melodiosa.
Deja al monje en el rincón del monasterio. Yo iré al jardín;
Porque las flores de la primavera me instruyen en caminos de justicia.
Los mendigos tienen mucha ansiedad por llenar sus barrigas;
Y los reyes deben ser solícitos respecto al dominio y el reino.
Si esto no es el efecto de mi buena fortuna, ¿qué es entonces?
Que contra el guardián ella clama ¿A este grado?
¿Cuánto más será la medida del amor de su constancia,
Cuando, en la injusticia y la inconstancia, tal favor ella otorga?
[p. 158]
Dentro de esta ciudad, el jugo de la uva se vende tan abiertamente;
Porque el censor, él mismo, favorece a los bebedores de vino.
De tu frialdad hacia mí, me pongo a la vez alegre y melancólico,
Como a uno que da gracias a, y sin embargo se queja de otro.
Si amar mirar las hermosas criaturas es algo pecaminoso,
Entonces Khushḥāl comete iniquidad, toda su vida.
¶ VIII.
Cuando hacia su padre un hijo actúa pérfidamente,
De ¿Qué manera, hacia los demás, mostrará sinceridad?
Mira, qué más perfidia debe haber dentro de su corazón,
Cuando el hipócrita hace confesión de sus propias fechorías.
Tampoco perdonaré las enormidades de los degenerados,
Tampoco lo hará el Todopoderoso perdonará al ángel caído sus pecados.
Todas estas pequeñas colinas son como nada: deseoso soy yo,
Que mi Dios, entre nosotros, colocaría incluso Ḳāf [17] mismo.
La conducta de su propio hijo es mejor conocida por su padre;
Entonces ¿por qué la gente me recomendará a los degenerados?
Tampoco puede ningún mentiroso proferir falsedades como él,
Ni nadie puede igualarlo en astucia y engaño.
Hay mil variedades de vanas mentiras en su corazón,
Y mil alardes de moralidad en su lengua.
Que yo apreciaba y criaba a un hijo tan desobediente,
Fue, ¡ay! por esto, que él debería, contra mí, ¡levántate!
[p. 159]
No me dejes, de hecho, poner los ojos en él mientras viva;
Y después de la muerte, que no se atreva a acercarse a mi tumba.
El dolor y la pena, mientras viva, dejarán su corazón,
Si el destino, a Khushḥāl, le concederá la debida justicia.
¶ IX.
Todo enfermo que está impaciente con su médico,
Trae, si tú pero considera, aflicción sobre sí mismo.
El pez existe en el río; pero si sale de allí,
¿Puede ser cómodo o a gusto en la tierra firme?
Aunque el murciélago se esconde de la luz del sol,
¿De qué manera el sol sufre daño por ello?
Es la naturaleza de los perros aullar al ver la luna;
Y así, con sus aullidos, traen deshonra sobre sí mismos.
El escarabajo pelotero se angustia por el perfume de la flor;
Porque su existencia se sustenta en la ofensividad.
Que los profetas son malos a la vista de los infieles,
Es, porque todo lo que hacen, es con el consejo del diablo.
Desgraciadamente, en verdad, es aquel que actúa según el consejo de su enemigo:
¿Puede un oponente y un enemigo alguna vez dar un buen consejo?
La garza, en la orilla del río, está reseca de sed;
Porque cada criatura tacaña sigue sus propios caminos avariciosos.
Con los preceptos del Ḳur’ān, Fārūḳ está familiarizado:
No señala el camino correcto hacia Bū-Lḥab, o hacia Bū-Jhal. [18]
[p. 160]
La pureza del Musalmān, ¡Oh Khushḥāl! es posible;
Pero ninguna ablución, ninguna purificación, puede hacer que el Gabr [19] esté limpio.
¶ X.
A través del dolor por la pobreza de espíritu de los afganos,
He abandonado la grandeza y he tomado la mezquindad en la mano.
Si esto hubiera sido mucho incluso ganado en el asunto, sería bueno…
Si hubiera descargado sobre el renegado mi merecido de venganza.
Desde el momento en que la joya de mi honor se rompió,
No he dejado, ni por un momento, mis ojos libres de lágrimas.
Esa perla no llegó a mis manos, después de todo mi problema,
Y, por lo tanto, mi barco lo tengo atracado en la orilla del mar.
Esta cintura mía, que en resistencia era una montaña,
Por pesar y decepción, hacia el mogol me incliné.
Pero que la buena fortuna comience de nuevo a ayudarme,
Que me alivie del peso de la carga de la aflicción
Esta miseria mía no se puede comparar con ningún otro dolor,
Aunque yo Puede que haya experimentado mil penas y dolores.
La espalda de la fortuna, y. el mundo, ambos se vuelven contra mí;
Por lo tanto, a través del dolor, volví mi rostro de todo, del mogol a.
Si estuviera en mi poder, o si fuera mi propio libre albedrío,
Yo no daría ni dos pasos hacia ellos. avanzar.
Estoy obligado a escuchar las palabras torcidas de las bocas de aquellos,
A quien, en mi vida, nunca antes le di una recta.
[p. 161]
Los gritos de mi propio pueblo y de extraños me afectan,
A pesar de que solía, incluso en un susurro, protegerme.
Ahora me avergüenzo de esas palabras orgullosas y jactanciosas,
Eso, antes que todos, solían salir de mis labios.
Cien reproches y las indignidades se acumulan sobre mí,
Quien alguna vez me guardó de la detracción y el reproche.
Es por esta razón que el elefante esparce polvo sobre su cabeza, [20]
Que le hice conocer las penas de Khushḥāl.
¶ XI.
Si, por una vez, ella mostrara su rostro desde el velo,
Ella tomará el diploma de belleza del sol.
El tulipán tomará prestada la flor de su rostro;
El jacinto se pondrá furioso al ver sus rizos.
Por qué ¿Ambos acusan a la fortuna tan falsamente?
Es ella, que con sus ojos, ha desolado el mundo.
O esos orbes de ella están rojos por los efectos del vino,
O alguien la ha despertado del sueño, inoportunamente.
Ella bebe la sangre de los corazones en lugar del vino;
Luego, de nuevo, toma corazones asados, como incitación a más.
La muerte especial de los sacrificados por la mano del amado,
Es que pueden entrar al Paraíso, sin rendir cuentas.
Deja que mi corazón sea una brújula, y que nunca varíe ni gire.
En cualquier otra dirección, guarda el altar de tus cejas.
[p. 162]
No te alegres tanto, ¡oh Khushḥāl! por todos sus votos;
Porque, de la burbuja, nadie espera ninguna constancia.
¶ XII.
¡Oh céfiro de la mañana! acércate al parterre;
Porque las flores están llenas de alegría, en expectativa de florecer.
¿Qué sabe el ermitaño? ¿Qué cosa es el amor?
¿Por qué hablas con el búho, del jardín? ¿acerca de?
Aunque los monjes realizan sus devociones cinco veces al día,
Estoy siempre postrado, en devoción, ante el Dador del bien.
Por mucho que te contemple, no me sacie,
A pesar de que te miro tan fijamente tu rostro.
De nuevo, en efecto, coloca tú una cicatriz en el corazón de la anémona,
Cuando tú vagas por el jardín, tan alegre y alegre.
La ira y la bondad percibo entre tus cejas:
La tabla de tu frente has colocado para ser examinado.
A veces, provocas conflictos; en otros, muestras bondad—
Sencillo de corazón que soy, ante tal habilidad, me asombro.
Si tú has puesto tu corazón en mi muerte, yo también digo,
Que tu tiranía me ha traído a la puerta de la muerte cerca.
¶ XIII.
Acércate y míralo ahora, con un terrón debajo de su cabeza,
¿Quién no podría dormir en una cama, sin una almohada de plumas!
Esto, que ellos llaman el mundo transitorio, no tiene existencia y no es nada;
Por eso, oh hombre necio, es horrible a los ojos de los sabios.
[p. 163]
Este mundo es una oveja sarnosa, entonces ¿qué bien hay en mantenerlo?
El pastor, cuando descubre su sarna, la expulsa del rebaño.
¿Es esto una tempestad o una tormenta de granizo, que tanto el maíz en pie como los montones también van?
En un campo de maíz como este, ya que una mazorca de maíz no se puede encontrar!
Con estos ojos míos, he contemplado las nobles y masivas estructuras de los reyes,
Quien codiciaba el dominio del mundo, pero los dejó, de repente, ¡detrás!
Cien mil escuadrones se reúnen y recogen los tesoros del mundo;
Sé como Sanjar [21] por unas cuantas generaciones, y entonces ni tú ni tu raza permanecerán.
Tu casa está en la superficie de una inundación, y esta tu despreciable idea es aún peor;
Porque nadie haría allí su morada, que sería arrastrada por la corriente.
[p. 164]
Aunque te conviertas en un Shahdād [22] en el mundo, aún así la calamidad te recordará;
Y si aquí preparas un Paraíso, ¿de qué te sirve un Adén [23]?
Se llevó consigo esta riqueza efímera, ¡oh joven!
Quien lo difundió, lo difundió; pero no ellos, que lo acumularon para sí mismos.
He visto las prácticas de la fortuna, sus diferentes usos y formas.
Trepa hacia ti con dificultad; pero como una piedra de una montaña, ¡rueda!
Si eres necio e imprudente, como Mir-bāz [24] persíguelo;
Pero si es sabio y prudente, como Khushḥāl, ¡huye de él!
¶ XIV.
Estos rizos oscuros y ondulados son tuyos, tú, querida, tan hermosa, tan alegre!
Narcisos negros son esos ojos tuyos, tú amada, tan hermosa, tan alegre!
Cuando me diste un beso, me embriagué, más allá de lo que se puede calcular;
Porque como el vino tinto son tus labios, tú amada, tan hermosa, tan alegre!
Ahora que tengo con mis ojos contemplados en esta, tu hermosa mejilla,
Sé que es el tulipán, tú querido, tan hermoso, tan alegre!
[p. 165]
Ellos, que murmuran y se quejan a los demás, de tu tiranía,
Eres infiel e inconstante también, tú amada, tan hermosa, tan alegre!
Libre de dolor, ¿cómo puede dormir? ¿Cómo podrá estar tranquilo?
¿Quién está separado de ti? Tú, amada, tan hermosa, tan alegre!
Sólo él recibirá tus besos, en quien tus afectos pueden estar,
Aunque muchos están embelesados contigo, tú amada, tan hermosa, tan alegre!
Tú cometes injusticia conmigo, y luego dices: «Esto no lo hago yo»—
Entonces, ¿de quién es el acto, si no es tuyo? Tú, querida, ¡tan hermosa, tan alegre!
Tú le dices a Khushḥāl: «Hay otras mucho más bonitas que yo:»
¿Puede haber alguien más hermoso que tú? Tú, amada, ¡tan hermosa, tan alegre!
¶ XV.
La embriaguez del vino pronto llega, y con la misma rapidez desaparece;
Pero la eterna embriaguez no deja al ebrio.
Aunque, en el mundo, mi nombre se ha vuelto notorio por el libertinaje,
Aún así no abandonaré los caminos de los bebedores de vino.
Aunque el rey lo ponga en prisión, no se entristecerá;
Porque la libertad de los libres es desde el principio de los tiempos.
No hay ni amistad ni relación: todo es engaño, encuentro,
Desde que me familiaricé con las formas y usos de la humanidad.
Soy feliz en la esperanza de la alegría futura, aunque ahora estoy sumido en el dolor;
Porque el día siempre sigue, en rotación, después de la oscuridad de la noche.
La perla de nuestros anhelos yace inmersa en las profundidades del océano;
Y después de eso, los buceadores se sumergen continuamente, en su oscuro abismo.
[p. 166]
Ese pez, que puede percibir el peligro del anzuelo afilado,
Desde el fondo hasta la orilla, desde la prudencia, nunca mirará.
Los pensamientos del corazón del amante son como el mar profundo, profundo,
Las olas de las cuales, a veces, rugen con furia; en otros, duermen tranquilamente.
Afecto por el amado, desde el corazón de Khushḥāl, nunca se apartará:
Es como el amor del idólatra por el ídolo de su adoración.
¶ XVI.
Desde fuera del matraz azul claro,
¡Oh copero! tráeme
Una copa llena de ese vino potente,
El remedio para el dolor, el consolador en la aflicción.
No hables de los tributos del mundo!
No se pueden comparar con una copa de vino:
Entonces, ¡Oh, censor! ¡Déjame a mí y al vino!
Aunque por ello mi casa sea devastada.
Conviértete en el mendigo en la puerta de la taberna,
Si junto con la corona, tú buscas el dominio:
El mercado de los bebedores de vino está lleno,
De esta extensa venta de vino.
Pasando del templo-ídolo al monasterio,
Es a la vez un acto absurdo e inútil:
Del copero, entonces toma tú el vaso;
Porque en ello hay mucha alegría y gozo.
¡Oh copero! Deja que siempre te contemple—
Tú, de frente de luna y rostro soleado!
Trae la copa de cristal, hasta rebosar llena,
Y satisfacer los anhelos de Khushḥāl!
[p. 167]
¶ XVII.
Aunque la casa del avaro contenga el agua de la inmortalidad;
Aún así, como el veneno más mortal, es su efecto en mí.
Moisés no poseía nada en absoluto, pero una vara sola:
Ḳārūn tenía riquezas ilimitadas, y en verdad, la calamidad le sobrevino. [25]
El que tiene riquezas, con ellas se mezclan vejación y desgracia;
Por lo tanto, los sabios actúan de tal manera que sus problemas no aumenten.
La duración de la rosa; la riqueza del mundo; la amistad del hombre mezquino;
Estas tres o cuatro cosas son todas inconstantes y transitorio.
Él, que no posee ni modestia ni virtud, genio ni entendimiento,
No mires su riqueza, ni su belleza, ni su descendencia ancestral.
El sabio El hombre está en absoluta miseria, mientras que el necio se deleita en el placer.
Y bueno, en verdad, que el mundo se asombre ante sucesos como estos.
Que él debería continuar feliz toda su vida, y el dolor nunca lo asalte,
Nadie, en el mundo ha traído un salvoconducto como este.
Así es como funciona la fortuna: a algunos hace felices, a otros miserables;
Y por más claro que esté ahora, el espejo se volverá nublado de aquí en adelante.
Por eso, entonces, ¡preocúpate! ¡Regocíjate por esto, oh Khushḥāl!
Que aquel que no tiene riquezas ni bienes, no tiene ni peregrinación que realizar, ni impuestos que pagar.
[p. 168]
¶ XVIII.
Muy muchas personas dentro de mi recuerdo,
Han venido y han pasado, como el viento.
Ellos, en efecto, llegan y se van, de tal manera,
Que parecen no tener lugar de permanencia en absoluto.
Es un taller asombroso y vasto. este,
Que el Gran Maestro ha organizado y establecido.
Pon tu mirada sobre la burbuja en el arroyo!
¿Qué es? ¿Y cuál es su origen y su base?
Así eres tú también, si puedes entender:
Un excelente ejemplo se demuestra a ti.
En cuanto a ti mismo, no sabes nada:
¡Ay! ¡Ay! En verdad, tú no sabes nada.
¿Qué son todo tu dolor y miseria? ¿acerca de?
¿Y por qué? ¿Otra vez te alegras?
Ya que es tan muy difícil, ¡Oh Khushḥāl!
¿Es este tu corazón, o es sólo un trozo de acero?
¶ XIX.
Como el viento, cada momento, la vida pasa!
Que cada hombre tenga siempre presente el recuerdo de la muerte. ¡ante él!
Desde el fundamento de esta vida suya, se basa en el aire,
En una existencia como esta, ¿qué confianza se puede depositar?
El polvo del hombre se leuda con el agua de la mortalidad,
Por la mano de la Omnipotencia amasado, en el espacio de cuarenta días. [26]
[p. 169]
Tanto los santos como los profetas han descendido por igual a la tumba—
Dirías, en verdad, que nunca habían existido en absoluto.
Si lo piensas bien, el término de vida aquí no es nada:
Nadie ha alcanzado en él el objeto de sus deseos y esperanzas.
Si tú, en verdad, buscas la vida eterna, entonces te digo,
Guerra, por siempre, con los infieles de los deseos de la carne.
El viajero prudente, cuyo viaje le espera,
Lleva provisiones consigo, según la longitud del camino.
Ven, aparta tu corazón, ¡oh Khushḥāl! de todas las cosas extrañas;
Y en la esperanza de encontrarlo, ¡que se alegre siempre!
¶ XX.
El Todopoderoso se entregó en mis brazos—y yo estoy en deuda con el mediador [27]—
La de rostro bello, con labios de rubí y largas trenzas de marta.
El amado es amable y cariñoso, y el consolador en todo dolor:
Si el tutor viniera, ¿qué hará? Ni pena ni preocupación tengo yo.
Que consuman en él, como un amuleto, para alejar el mal de tu rostro;
Porque tu amor es como el fuego, y tus amantes como la ruda silvestre [28] son.
[p. 170]
Éstas no son tus mejillas, ni tampoco son estos tus oscuros rizos sueltos:
Son las fibrillas frescas del nardo, que han caído sobre dos rosas.
La sigo en su búsqueda, con la esperanza de que pueda obtener, aunque sea una mirada;
Pero ella no miró atrás; y, así, delante de mí va.
Si esto mucho de tu afecto no es buena fortuna, ¿qué es entonces?
Que cuando tú, sobre Khushḥāl, Khattak, sonríes, los celosos lloran.
¶ XXI.
Al anciano, que suspira por la juventud, dile:
¿Qué es esto? ¿Te ríes de tu barba, viejo?
Ya que en un año, tendrá tanto jóvenes como mayores,
Que el destino del hombre, el de la ruda salvaje es mejor.
A veces, se siente tan saciado en la mesa, que no puede comer;
En otros, pone los ojos en blanco sobre él, con codicia y voracidad.
En sus deseos, y en sus palabras, y también en sus procedimientos,
La gente del mundo es dudosa y tímida entre sí.
Con la barba ahora blanca, ¿por qué debería tener miedo a la muerte?
Cuando amigos, en su mejor momento, con barbas negras, ¿se han ido antes que yo?
Él, bajo cuyo dominio estaba toda la superficie de la tierra,
Acércate y mira ahora, en la superficie de la tierra!
[p. 171]
La gente de este mundo es como la arena en movimiento, [29] si tan solo consideras;
Porque, en verdad, se dan vuelta y se trastornan entre sí, de la misma manera.
Con estos ojos míos, he contemplado el terrible horno del destino—
Yo Khushḥāl, yo mismo, a quien, como verdura seca, consume.
¶ XXII.
Su dulce rostro me robó todos los pensamientos de la rosa blanca salvaje:
Sus rizos erradicaron toda consideración del almizcle de China.
Los rizos de la belleza pagana se convirtieron en una cuerda alrededor de mi cuello: [30]
Mil gracias, que ella de mi religión y fe me despojó.
Aunque la gente ofrece oraciones por mi paciencia y resignación,
El afecto me ha despojado del «Amén» a estas súplicas.
Salvar los labios del amado, no tomo otro nombre en mi lengua;
Porque el amor me ha abstraído todo otro recuerdo y recuerdo.
Mi corazón, en ese día se asqueó de mi propia vida,
Cuando el de corazón duro me lo quitó por completo.
¿Por qué ley, en efecto, me ha privado del sueño y del reposo,
Que lloro y me lamento, y suspiro y me lamento, toda la noche ¿largo?
Sus dos ojos son un halcón, y sus mechones ondulados son las plumas del rey:
El halcón se abalanzó sobre mí y se llevó de mí la paloma de mi corazón.
[p. 172]
A su llegada, solía traer consigo consuelo y consuelo;
Y con su partida, me robaría toda tranquilidad.
Las flores del parterre cuelgan de sus cabezas, y esto dicen—
«La cautivadora de corazones se ha apropiado de toda admiración.»
Estaba diciendo, voy a considerar, aún por ahora, algún remedio para ello;
Cuando el pobre Khushḥāl, retiró por completo su corazón lacerado de mí.
¶ XXIII.
La falda de la fortuna y la prosperidad no se puede tomar por la fuerza!
¿Es el ciego sin reproche, si se aplica antimonio a sus ojos?
¿Qué es, en verdad, la riqueza? Es como una hermosa novia,
En la casa de un hombre impotente, donde su vida está en tormento.
Que no sea, que todo mal jinete debe montar el corcel de la fortuna:
Si lo monta alguien, al menos un buen jinete que lo sea.
De un poni lamentable y de baja raza, otro miserable se produce;
'Es de los caballos de alta raza de la carrera solamente, que los nobles corceles vienen. [31]
Que en mi morada, en primer lugar, entraron tales animales,
Mi suerte debe haber sido mala, desde el principio de los tiempos.
Estos ponis son meros títeres: ¡que la confusión se apodere de ellos!
Crean disturbios y tumulto en el establo continuamente.
Como a un hijo bueno y digno en la morada de su padre,
Un tesoro de plata y oro en su casa no se puede comparar.
[p. 173]
¡Oh Dios! Tú me has dado una numerosa descendencia, y estoy agradecido;
Pero que la fama de su bondad resuene en cada ciudad y pueblo!
Ellos, quienes fomentan enemistad entre hermanos, son rebeldes e indignos:
Ojalá hubieran aprendido el bien, o no hubieran aprendido nada más!
Presta tus oídos y tus ojos a las súplicas de Khushḥāl;
Ya que Bahrām y Æābid [32] son, ambos, ¡sordos y mudos!
¶ XXIV.
Es la dulce primavera, y estoy separada de mi amado!
¡Ay! ¡Ay! que te vayas, oh primavera, sin ella!
Tanto las colinas como los valles lloran por el estado desamparado del amante.
No son de nieve derretida, esas inundaciones, que de las montañas fluyen.
Es el fuego de los corazones heridos, que ha envuelto los árboles en las colinas;
De ahí surge un denso humo negro y llamas, del abeto y del avión.
¿Deseas conocer la condición de los afligidos?
He aquí entonces, esa grulla, que se ha separado del rebaño!
Así pues, parece que el mundo es un lugar de luto y dolor;
Porque los loros tienen, con fuertes gritos, vestiduras verdes. [33]
[p. 174]
No hay otros lamentos además—todos son lamentos de separación:
Acércate, si quieres escucharlos desde cada cuerda del rabel!
Mi enfermedad no disminuye; de hecho, aumenta cada hora:
Por amor de Dios, ven pronto, oh médico, para que no muera.
Uno, es muerte para los oponentes; el otro, es vida para los amados amigos:
Juro, por el cielo, que cuando los amantes se encuentran, ambos se producen!
¿Qué pasa si uno todavía respira y es contado entre los vivos?
Cuando la enfermedad aún no tiene antídoto, abandona las esperanzas de los enfermos.
De la humanidad no queda ninguno; los que vagan por ahí son demonios y diablos;
Por lo tanto, no tienen compasión por las agonías de los afligidos.
Por amor, ¡ay! hasta este punto, desdichado y miserable soy yo me vuelvo,
Que ya sean parientes o extraños, no miran a Khushḥāl por vergüenza.
¶ XXV.
Aunque ella se pelea conmigo, de palabra. boca—esa querida;
Sin embargo, en su corazón, esa querida guarda mucha bondad para mí.
Cuando, con los brazos alrededor del cuello de cada uno, ella me acompaña,
En verdad, de mi corazón ella quita la mancha de óxido, esa querida.
No hay necesidad de la espada, su frialdad es suficiente,
Si para lograr mi muerte debe ser la intención de ese amado.
Desde que ella me ha mostrado la antorcha de su hermosura,
En ella, otra vez, ella me hará la polilla—esa querida.
[p. 175]
Yo soy un pobre mendigo, ella es una soberana; por eso le conviene,
Aunque ella de mi cariño debería sentirse avergonzada—esa querida.
Aquel que haya llegado a Malang, [34] sólo necesita una alfombra para orar;
Y al final, también, un Malang hará de mí, ese querido.
Con corazón alegre, ella ríe y sonríe con todos los demás;
Pero conmigo, en verdad, ella está triste y triste, esa querida.
No tiene ningún adorno adornado con gemas insertado en su fosa nasal;
Pero con un solo diente negro ella descansa satisfecha—esa querida. [35]
Hacia mis oponentes, su corazón es gentil y suave como la cera misma;
Pero hacia Khushḥāl, ella lo endurece como piedra—ese amado.
¶ XXVI.
En esos labios suyos ¿No hay una doncella negra? [36]
¡Acércate! ¡Khizr, [37] en la fuente de la inmortalidad! ¡Contempla!
El rostro de la amada es rico, tanto en lunares como en rizos;
Porque en la casa de los ricos, todo lo que se necesite se encontrará.
Cuando su sombra me cubre, yo un rey se convierte;
Porque la sombra de tus rizos oscuros es la de la Ḥumā misma. [38]
Tu mejilla es una llama encendida, ¿qué es entonces? ¿Tu cabello trenzado?
Es como el humo negro y denso que sube del fuego.
[p. 176]
El polvo de esos pies tuyos, a precio de ámbar vendes:
¿Quién te dijo que lo venderías a un precio como este?
¿Por cuánto tiempo mirarás hacia otro lado y parecerás inconsciente?
Cuando a mi alrededor en todas direcciones ¿Se levantan clamor y alboroto?
Es por esta belleza que eres hermosa como la rosa,
Si tú eres, en verdad, uno de un padre y una madre nacida.
Él no tiene el coraje de tomar su nombre en su lengua—.
El pobre amante que teme las censuras y los reproches del mundo.
Había dejado el vino y me había convertido en un verdadero penitente, de hecho;
Pero la copa del copero volvió a poner en fuga mi contrición.
El que pone un pie en su callejón, trae destrucción sobre sí mismo;
Por lo tanto, ¡oh desdichado!, en esa vecindad no entres!
Ya fuera por su coquetería o por sus vanidades, podría haberlas soportado;
Pero hacia mí ella manifiesta una arrogancia excesiva en todo momento.
Todo el poder de su mente ha ella se ha puesto en contra de él;
Y con ello ha privado al pobre amante de toda energía y control.
Cuando no transmite ningún significado, hablar es inútil;
Pero el Todopoderoso no quiere que las palabras de Khushḥāl sean vanas.
Ya que, por tu culpa, las pupilas negras de sus ojos se volvieron blancas,
Bienvenido a mí, oh tú, de los ojos de Khushḥāl, ¡la luz!
¶ XXVII.
Soy, en verdad, un bebedor de vino; entonces, ¿por qué, oh monje? ¿Disputas conmigo?
Los destinos de los hombres son desde toda la eternidad—¡Ojalá pudieras hacerme como tú mismo!
[p. 177]
Sabiamente aconsejas: una bendición, oh monitor, ¡sea sobre tu lengua!
Pero sería bueno, si por medio de palabras, pudieras disfrazar el agua del río.
Ellos, que no poseían nada de sentido o entendimiento, han ido al Cielo;
Mientras que aquellos que se enorgullecían de su sabiduría, han ido al infierno.
Para Abu Yahl, [39] los preceptos de Muhammad no le sirvieron de nada en absoluto;
Porque ¿quién puede pulir el espejo de aquel a quien Dios ha corroído con herrumbre?
En soledad y soledad sentado, dime, ¡oh monje! ¿Qué ganas con ello?
¿Por qué haces tú este mundo amplio y amplio, para ti mismo, tan limitado?
En cada secta y religión, yo, de hecho, busco la causa de las penas del corazón;
Pero tú sabes, y tus propias palabras saben, los diversos cuentos que cuentas.
¡Acércate, trovador! ¡Comienza la canción del nuevo año!
En el rabel, la flauta y el arpa, toca esas emocionantes notas de melodía!
Las flores abundan por todos lados: hay tulipanes, narcisos y jacintos también:
Tú testificas imprudentemente, si te propones ir en cualquier otra dirección que no sea hacia el parterre.
[p. 178]
Algunos, llevando consigo muchas provisiones para el viaje, partieron a buscarla;
Y otros, por su causa, se atan la alfombra de oración del Santon alrededor de sus lomos.
Oh, que la balanza de tus buenas obras sea pesada en el día del juicio!
Porque como cera ablandarás, hacia el amante, los corazones de piedra de sus oponentes.
Aunque todos los ejércitos de Dilhī han llegado a lograr la muerte de Khushḥāl;
Aún así, no te consideras lo suficientemente fuerte y te quedas atrás por vergüenza.
¶ XXVIII.
Los asuntos del mundo se han vuelto patas arriba:
Todas esas formas no son ahora, como solían ser visto por mí.
Hacia el padre, el hijo muestra las acciones de un enemigo:
Hacia la madre, las hijas están dispuestas a actuar como esposas rivales.
En tu propia casa, no habrá dos hermanos que vivan juntos,
Que no tienen mil iniquidades listas en sus corazones.
El carroñero ahora se da un festín de pulāo, [40] y arroz, y dulces;
Y las cosas inmundas se vuelven lícitas para los descendientes de Muhammad.
Los reyes honrados y de confianza ahora son simples ladrones se convierten;
Y en sus cortes reales, los salteadores de caminos se han convertido en hombres dignos de confianza.
[p. 179]
Los ruiseñores y los loros vuelan por los bosques, asombrados;
Y los cuervos y los graznidos graznan y croan sobre los macizos de flores.
Los corceles babilónicos sobreviven a duras penas con hierba seca.
Mientras que los burros del curtidor reciben una asignación estipendiaria de provisiones.
Los tontos, exentos de todo cuidado y ansiedad, en tranquilidad reposan;
Mientras cien problemas y desgracias, el prudente y el sabio acosan.
El esclavo más humilde asume autoridad sobre su propio propietario;
Y las esclavas son más honorables que la señora de la casa.
¡Ay, oh Khushḥāl! en los días del Emperador Æālam-gīr, [41]
Los sirvientes nacidos en casa [42] ¡Todos tienen una suerte miserable y despreciable!
¶ XXIX.
¿Cuántos barcos en las profundidades de este río se han hundido y desaparecido?
Una sola tabla de la cual, incluso si buscaras, no se puede descubrir!
En todas partes la separación y la ausencia han encendido la llama del dolor:
Como leña verde arrojada al fuego, ¿hasta cuándo? ¿Llorarás?
[p. 180]
El dolor y la alegría, el dolor y el placer, están, desde el principio, vinculados entre sí;
Y por mucho que uno haya llorado, tanto incluso se regocijará de nuevo!
Muchos minaretes elevados he contemplado, en su elegante simetría de pie;
Pero ni un alma mencionó sus nombres a mí, ni dijo a quién pertenecían.
Las preocupaciones y los problemas del mundo son de mil variedades y formas;
Y las alondras de verano trinan y gorjean de mil maneras diferentes.
Son muy diferentes de los sentimientos más preciados de mi corazón.
Los múltiples rumores que circulan entre la gente de uno a otro.
Este pergamino no es el tipo de cosa, que alguna vez será llevada a su fin:
Se abre y se examina, se lee y luego se vuelve a enrollar.
Tus propias acciones son de utilidad para ti, tanto en este mundo como en el próximo.
En verdad, la garganta de cada uno se mantiene húmeda, por su propia saliva.
La comida más humilde, aunque sea pan de cebada, sin preocupaciones ni problemas,
Consideraré más delicadas que las viandas, sobre la mesa del rey extendida.
Los oídos de los imprudentes e imprudentes son sordos: no pueden oír
Las palabras francas y directas de la boca de Khushḥāl Khattak.
[p. 181]
¶ XXX.
Cada momento que una persona puede estar así en necesidad de empleo,
Que tal, considero que está mucho mejor, quien se ve obligado a trabajar por nada. [43]
Los enfermos y los inválidos, si no trabajan, deben ser excusados;
Pero ¿por qué no debería el hombre sano ganarse la vida?
Aunque no tengas ningún empleo propio;
Aún así, te digo, no te sientes así, inútil y desocupado.
Toda diversión, por la cual la atención puede ser engañada, es deleite;
Ya sea ajedrez, backgammon o los placeres de la caza.
Cada hora, y cada momento, el estado de un hombre es diferente:
En un estado inmutable, es el Creador del mundo solo.
Tu nombre, Oh Khushḥāl, será recordado en el mundo;
Porque, en verdad, tu empleo es uno grande y ¡Obra poderosa!
¶ XXXI.
Tampoco nadie aquí busca aprovecharse de mis habilidades y experiencia,
Tampoco las capacidades de la gente de este país me son de ninguna ventaja. [44]
Conversamos juntos en una sola lengua: hablamos el idioma pastún;
Pero no entendemos en lo más mínimo lo que nos decimos unos a otros.
[p. 182]
Los Suwātīs se consideran extremadamente sabios, mientras que ellos son sólo tontos;
Y es entre un grupo como estos, que el Todopoderoso ha elegido mi suerte.
Ahora que he contemplado el valle de Suwāt, he descubierto esto,
Que no hay tribu más abyecta y despreciable que los Yūsufzīs.
La tiranía y la vanidad parecen ser la naturaleza innata de todos;
Y cada hombre entre ellos es codicioso y dispuesto a mendigar.
Aunque en sus viviendas tienen riquezas y bienes, tienen ojos hambrientos;
Y sus jefes, que el resto, son más villanos e infames todavía.
Se dice que la sandía obtiene su color de la sandía;
Pero sus sabios y ancianos son más inútiles que el pueblo mismo.
Los derechos de los pobres y desamparados, ellos hacen fuera equivocado e injusto,
Si pueden, un solo centavo obtenerlo a modo de regalo o soborno.
En cuanto a los que he visto yo mismo, de los demás no puedo hablar
Todos son bueyes o desolladores, sin excepción alguna. [45]
[p. 183]
Peregrinaciones como estas, en todos los países, no son en absoluto inútiles;
Desde que todos los secretos acerca de ellos se hicieron conocidos para mí.
Ahora que Khushḥāl ha fundido la tierra de Suwāt y el Sama’h, [46]
Él sabe que un solo hombre fiel no se encontrará en ellos.
¶ XXXII.
Hay lamentación por todas partes, de la mano de la muerte!
En cada lugar, en cada habitación, de la mano de la muerte!
'La forma del hombre Él creó por el bien de la muerte misma;
Y el mal y la miseria, en este mundo, vinieron de la mano de la muerte!
El conjunto de los profetas y santos, que han existido siempre,
Todos han sido escondidos en la tierra, por la mano de la muerte!
Seguramente, y sin duda, al final será traído
Ruina y desolación en estas hermosas moradas, por la mano de la muerte!
¡Ven! Tú también ocúpate de preparar el viático para tu viaje;
Porque caravanas enteras han sido enviadas, por la mano de la muerte!
¡Oh Khushḥāl! aunque en cuerpo fueras un Shāh Julian, [47]
Incluso entonces, tú ¡Partirías con tristeza de la mano de la muerte!
[p. 184]
¶ XXXIII.
Mientras que, en verdad, siempre fui sabio; y sabio, ¡aún así, soy yo!
Siempre estuve loco y fuera de mí, loco, ¡aún así, estoy!
Hay asociación, no separación: de Él, la disyunción es irreal:
Con Él, con quien yo era un morador, un morador, aún así, ¡soy yo!
Desde que entré en el mundo, he llegado a conocerme a mí mismo:
Yo era un tesoro de misterios; y de tal, un tesoro, aún, ¡soy yo!
En el mundo, la mención de mi bondad se hace, lejos y cerca:
Entre la gente yo era una ficción; y una ficción, aún hoy, ¡soy yo!
Cuando el velo de su rostro se descorrió, a mí se me apareció una antorcha;
En ese momento yo era una polilla allí—una polilla, ¡aún así, soy yo!
Las flechas de sus pestañas, son la desgracia de mi vida:
Yo era un objetivo para ellos durante una época; y su objetivo, aún hoy, ¡soy yo!
Cuando Él me hizo amigo de Él, Él me apartó de todos los demás:
Entonces yo era un extraño para el mundo; y un extraño, aún hoy, soy yo!
Ese océano que es circundante, ilimitado, insondable,
De ese océano yo era la perla; y su perla, aún hoy, soy yo!
De la misma manera, con mi propio amado, sin agente ni delegado,
Como yo, Khushḥāl, solía estar en amistad, en amistad, incluso todavía, ¡soy yo!
[p. 185]
¶ XXXIV.
Entre todo el pueblo, mi amado es esa persona,
Quién, en toda la tribu, es celebrado: esa persona.
Aunque, en semejanza y en cualidades, ella puede parecer humana;
Pero, en verdad, de pies a cabeza, ella es como un hada, esa persona.
Es por eso que soy como un ruiseñor hacia ella,
Que, en belleza, ella es como un florero de rosas—esa persona.
No obstante ella puede reprocharme, o enojarse conmigo;
Aún así, de su boca, ella es una esparcidora de dulces—esa persona.
Ya sean sus rizos, su moño o sus mechones laterales;
Ella es el almizcle fragante de Tātāry enteramente—esa persona.
Que no pase que la pierda entre la multitud, pero en caso de que así sea,
Sepa que ella tiene ojos de cervatillo y mejillas sonrosadas, esa persona.
En lugar de un velo, le presentaré mi cabeza como ofrenda,
¿Debería ella alimentar el deseo de poseerlo? Esa persona.
Cuando busco besarla, ella me censura y me reprende—
Ella es severa y tiránica más allá de toda medida, esa persona.
Cuando se viste, de la cabeza a los pies, con prendas bordadas en oro,
De la cabeza a los pies ella es una imagen de oro: esa persona.
Por eso, ¡oh perdiz! ¿Estás tan orgullosa de tu andar?
Porque su paso es mucho más elegante que el tuyo, ¡esa persona!
Ya que su forma y disposición armonizan perfectamente entre sí,
Para el corazón de Khushḥāl ella es preciosa—esa persona.
[p. 186]
¶ XXXV.
No habrá ninguna de las vanidades y ambiciones del mundo dentro de la tumba:
Tus propias buenas acciones irán contigo, y nada más. ¡Además!
Sin el loro, la jaula es inútil: ¡convénzase de esto!
Y el alma es como el loro, el cuerpo como su jaula.
Ten cuidado, para que no se pierda del todo.
Porque, como a una perla de gran precio, es este aliento tuyo.
Quien arroje esta perla, tan preciosa, sin provecho alguno,
No es ni un ápice mejor que las bestias del campo.
Pasar cerca de las tumbas de los jefes, y los nobles de la tierra!
He aquí, de su polvo han brotado espinas y zarzas.
Lo que haya sucedido no se puede cambiar; por lo tanto, entonces
¿Manifiestas tal aprensión y tal temor?
Es tu suerte, llevar del mundo, como mucho, un sudario de distancia;
Y eso también será sólo ocho o nueve yardas, o tal vez diez.
Todas estas cosas, querida mía! quedarán atrás tú;
Ya sean hermosas doncellas, nobles corceles o túnicas de satén más fino.
¡Prepárate, oh Khushḥāl! porque el tiempo de la partida ha llegado
En todas las direcciones se puede escuchar el sonido de la campana de advertencia! [48]
¶ XXXVI.
Los Turānīs son todos turbulentos, pendencieros y opresivos;
Mentirosos, perjuros y inventores de calumnias y calumnias.
[p. 187]
Los iraníes [49] son de carácter amistoso, son leales y fieles:
Tienen urbanidad y crianza, son respetables y merecedores.
Los afganos son malévolos, despiadados y contenciosos;
Pero dales por su modestia y valor el debido elogio.
Ya sea Baluch o Hazārah, ambos son sucios y abominables:
No tienen ni religión ni fe, ¡que la vergüenza los acompañe!
Ya sean hindúes o sindhis, que sus rostros se ennegrezcan;
Porque no tienen ni pudor ni vergüenza; ni pan ni carne!
Los cachemires, ya sean hombres o mujeres, ¡que todos ellos sean destruidos!
No tienen ninguno de los bienes muebles de la humanidad entre ellos.
¡Mirad! No son de la raza humana, ¿qué son?
Que la perdición los trague, tanto a Uzbak como a Kazalbāsh!
Los Laghmānīs, Bangas’hīs, Suwātīs, Tirāhīs—todos ellos,
Son bailarines y violinistas, ¿y quién será amigo de ellos?
Para él, todos los asuntos son manifiestos, en cuanto a los caminos de los demás;
Entonces dale a la astucia de Khushḥāl su merecida recompensa. [50]
[p. 188]
¶ XXXVII.
Estoy muy familiarizado con la justicia y equidad de Aurangzeb.
Su ortodoxia en materia de fe: su abnegación y ayunos;
Sus propios hermanos, una y otra vez, cruelmente pasados a espada—
Su padre venció en la batalla, y en prisión arrojado!
Aunque una persona se golpee la cabeza contra el suelo mil veces,
O por sus ayunos, debe juntar su ombligo y columna vertebral;
Hasta que se acompañe con el deseo de actuar con virtud y bondad,
Sus adoraciones y devociones son todas imposiciones y mentiras.
El camino de cuya lengua es uno, y el camino de su corazón otro,
Que sus órganos vitales sean destrozados y lacerados por el cuchillo!
Externamente, la serpiente es hermosa y de forma simétrica;
Pero por dentro, está lleno de inmundicia y de veneno.
Las obras de los hombres serán muchas, y sus palabras serán pocas;
Pero los actos de los recreadores son pocos, y sus alardes muchos.
Ya que el brazo de Khushḥāl no puede alcanzar al tirano aquí,
En el día del juicio, que el Todopoderoso no tenga piedad de él!
¶ XXXVIII.
Estoy embriagado con ese rostro, que tiene ojos soñolientos y lánguidos:
Por ellos, me vuelvo tan cortado y desgarrado, dirías, esos ojos contienen espadas afiladas.
Mi amado, en hermosura y gracia, es incomparable y sin igual:
Pero, que toda su persona, más espléndida y más radiante son sus ojos.
[p. 189]
He visto los hermosos ojos de muchas bellas, en mi vida;
Pero sólo uno, aquí y allá, tiene pestañas llenas y largas como las tuyas.
Aunque el prelado y el sacerdote los admiren cien veces,
¿Puede la Ḥourī [51] tener ojos más brillantes que esos oscuros? ¿Tuyos?
Esos marplots están sentados juntos, hablando del pobre amante;
En consecuencia, mantiene sus ojos, hasta este punto, apartados de tu cara.
Dondequiera que estés, allí, y sólo allí, mi mirada será dirigida
Dondequiera que esté la garza, allí el halcón dirige sus ojos.
No hay, en el ancho mundo—aunque estoy constantemente en búsqueda—
Una de esas bellas encantadoras, que puede, hoy en día, poseer ojos hechizantes.
Ella no mira a nadie, ¿hasta qué punto llegará el orgullo de su belleza?
Mira cuánto tiempo esta criatura descarriada mirará con tanto orgullo desde sus ojos.
'Es bueno para ellos, que son felices en la compañía del amado de sus corazones;
Por cada hora, en el rostro de sus seres queridos, encantan sus ojos.
Acércate, si quieres contemplar a Khushḥāl en tristeza y dolor—
Día y noche, de ti separado, sus ojos ¡Con lágrimas se desbordan!
¶ XXXIX.
Un hombre es aquel que es valiente y a quien el éxito le acompaña.
Quien es gentil y afable, hacia todas las personas, mientras dure la vida.
[p. 190]
Su rostro, su verdadero rostro—su palabra, su palabra—su promesa, su promesa:
Sin falsedad en él, sin engaño, no tonto y lascivo.
Sus palabras son pocas, pero sus hechos son muchos, y en silencio realizado—
Con la boca cerrada, pero el pecho abierto como el capullo de la rosa.
Cuando la humildad puede ser necesaria, o cuando se requiere majestuosidad,
Estar en la altura, como los cielos—en humildad, como el polvo.
En dignidad, como el ciprés—en generosidad y generosidad, como la vid—
Sus ramas, por todos lados, bajo el peso de sus racimos se doblan.
Como una rosa fresca y fragante en pleno florecimiento en el parterre,
Alrededor del cual los dulces ruiseñores elevan sus quejumbrosos cantos.
Estoy bastante sorprendido, ya que habla de esta manera,
Como de donde ¿De dónde sacó Khushḥāl todo este genio mental?
¶ XL.
En este parterre, una sola hoja tuya no habrá, ¡oh rosa!
¿Deberías conocer la terrible inclemencia del otoño?
Considera como gran buena fortuna, estos pocos días en el jardín,
Que los ruiseñores, por tu causa, se golpean el pecho y se lamentan.
Nada de la gloria y dignidad de ese jardín permanecerá,
Cuando la melodía lastimera del ruiseñor se silencia en su interior.
Sobre ese frasco de vino, que el copero tiene consigo,
Los ojos no se vuelven hacia, ya que está desprovisto de cualquier vino.
Contemplad el paso de este puente, por los pueblos del mundo!
¡Mira! Algunos caen, mientras que otros superan a otros y cruzan antes que ellos.
[p. 191]
Nunca se borrará de su memoria, mientras viva,
Si la perdiz alguna vez pudo haber sentido las garras del halcón.
Los decretos ordenados por el destino no pueden ser cambiados por ningún medio,
Aunque, sobre ti mismo, deberías leer los cuatro kuls, [52] sin cesar.
Los amantes, que se dedican al amor, nunca se afligirán;
Ni por las calumnias de los marplots y los chismosos, ellos se preocuparán.
¿Qué debo hacer yo, un pobre darwesh [53]? Ni tengo mano ni fuerza,
De lo contrario, de hecho, habría agotado todo el mundo.
Poseo una persona tan querida; por esto, puedes juzgar su hermosura.
Cuando la fragancia del almizcle no es nada comparado con el de sus rizos.
¿Cómo puede él posiblemente yace en su cama, libre de dolor y cuidado,
¿Quién puede estar al tanto de los terribles terremotos y tornados del destino?
En la frialdad asumida del amado, hay también un placer;
Pero el miserable Khushḥāl, ¡ay! de su verdadera indiferencia, muere.
¶ XLI.
Si alguien habla de intelecto y habilidad, ciertamente, yo los poseo;
Pero como la buena fortuna no me asiste, ¿a quién le contaré tales cosas?
En este mundo, el don de la fidelidad y la sinceridad es la alquimia misma; [54]
¿Por qué, entonces, debería yo ser codicioso de obtenerlo de cualquiera?
[p. 192]
El fruto de la constancia y la fe, no se encuentra en el jardín del mundo.
Lo busco, inútilmente, y sin éxito, en cada árbol.
Esa lluvia que cae sobre las aguas, y se mezcla con ellas,
¿Cómo puedo explicar tal lluvia, entre otras lluvias geniales?
Mi necedad se ha vuelto predominante sobre mi sentido y prudencia—
Sin provecho, arrojé mis perlas a las profundidades del océano otra vez.
Por medio del destino, no disminuirá ni aumentará—
No consumo ese pan cotidiano que no me pertenece.
Lo que sea que quede redundante, de mi sustento diario,
Como a una cosa dada en fideicomiso, la conservo para el uso de otros.
¿Qué lugar, en el tiempo presente, está libre de engaño y de impostura?
Oh, dime dónde! para que allí pueda huir y escapar de ellos.
Si hubiera habido alguna seguridad en la huida, del destino yo hubiera sido libre;
Pero, ¡ay! ¿Adónde dirigiré mis pasos para estar a salvo de sus decretos?
La cruel fortuna me apedrea con la piedra de la calamidad y la perfidia;
Mientras yo, tonto que soy, llevo un escudo de cristal delante de mi cara.
Cuando, desde su advenimiento, no obtuve ni felicidad ni alegría,
¿Por qué debería? ¿Entristecerme el corazón separándome de él?
Solían decir que la paciencia es la señal del éxito;
Por lo tanto, yo Khushḥāl, con resignación ciño mi corazón.
¶ XLII.
No obstante tú eres para mí un soberano, y yo un mendigo;
Aún no me des tu rostro, porque estoy perturbado y angustiado.
[p. 193]
Yo, que llevo la marca de tu servidumbre y esclavitud,
No consideres a nadie igual a mí, porque yo soy un rey.
La puerta de mi corazón He cerrado a todas las cosas extrañas.
Asociándome con el mundo, estoy lleno de ansiedad por ti.
Si alguno es miserable por ti, yo soy ese miserable ser:
Si alguno es el polvo de la planta de tu pie, ese polvo soy yo.
A veces, escribo sobre papel las palabras de tu misterio—
En otros, por el dolor por ti, le cuento a mi pluma mi estado.
Los admiradores de tu bonito rostro, están más allá del cálculo;
Pero entre todos ellos, yo soy sin comparación.
No me excluyas de ser contado entre los perros a tu puerta,
Aunque yo pueda estar privado de todos los beneficios y favores además.
Si me concedas amor y bondad, de ellos soy indigno—
Si me tratas con dureza y severidad, yo los merezco.
A Khushḥāl le decías: «¿De qué sirves?»
Si soy de utilidad, o si soy de ninguna utilidad; aún así, todavía soy tuyo!
¶ XLIII.
¡Brisa suave de la mañana! Si pasas sobre Khairābād, [55]
¿O debería tu curso llevarte por Sarā’e, en las orillas del Sind? [56]
Salúdalos, una y otra vez, con mis saludos y salutaciones;
Y con ellos, muchas, muchas expresiones de mi consideración y amor!
[p. 194]
Clama al veloz Abā-Sind con voz sonora;
Pero al Landdaey, suavemente y en un susurro dile [57]—
"Quizás pueda beber, una vez más, una copa de tus aguas;
Porque, mientras tanto, no estaba en el Ganges ni en las orillas de Jamna.
Del clima de Hind [58] ¿debería quejarme? ¿Hasta cuándo gritaré?
Mientras que la vileza de su agua es mucho más horrible todavía.
Si bebes agua de un riachuelo, te sacude las entrañas;
Y eso de los pozos, también, no está libre de peligro y riesgo.
Ya que allí, desde los arroyos de montaña, el elemento fresco no se encuentra.
Defiéndenos de Hind, aunque esté repleto de todos los lujos del mundo además.
Seguramente, nadie continuará en absoluta indefensión en este mundo—
La misericordia del Misericordioso será mostrado a los desamparados, ¡por fin!
De la restauración de los heridos, se puede tener esperanza,
Cuando la llaga, de su purulencia, se volverá algo libre.
Una vez más, ¡oh Dios! deléitate, uniéndome a ella de nuevo,
Ese corazón, que ahora, de ella separado, se desgarra en dos.
Los sabios no murmuran, ni tampoco lo hacen. Ellos nunca se oponen,
En cualquier golpe de desgracia, que emana del Omnisciente.
En Hind, ¡oh Khushḥāl! no permanecerás por siempre;
Para el pecador, incluso, al fin, escapará del fuego del infierno!
[p. 195]
¶ XLIV.
Nunca más llevaré mi cara al espejo, [59]
Ni volveré a ungir mis ojos con antimonio!
Nunca más teñiré de rojo mis manos blancas con ḥinnā, [60]
Ni alisar, con el peine, mi pelo largo ¡Ya no más!
No arreglaré los pequeños rizos, en racimos alrededor de mi cara,
Ni volveré a enrojecerme los labios con la hoja de betel [61] ¡otra vez!
Para ¿Quién debo adornar y adornar mi persona?
Cuando mi amado amigo no está presente ¿Lo mismo para contemplar?
Todo mi cuerpo se convierte en llamas rojas y humo denso,
Cuando, en mi corazón, pienso en los secretos de nuestro amor.
Aunque la vida es más dulce que cualquier otra cosa en el mundo además,
¿Qué debo hacer con eso? Es amargo ahora, de mi amor separado.
Que sea feliz, ese querido amigo, dondequiera que esté!
Que él se preocupe por su propia felicidad. ¡Yo solo lloraré! [62]
[p. 196]
¶ XLV.
¡Estoy ebrio! ¡Soy un adorador del vino! ¡Me doy un gusto! ¡Me doy un gusto!
¡Escucha, censor! ¿Me oyes? ¡Bebo vino! ¡Bebo vino!
Todo otro vino, cualquiera que sea, lo he dado al mundo para beber de;
Pero su labio es un vino que no renunciaré, ¡por él muero! ¡Muero!
No me saciaré de ello, porque mi sed es insaciable,
Aunque, ¡debería beber de copas tan rebosantes para siempre! ¡para siempre!
Yo, en efecto, que en un camino como este, todavía sigo mi camino,
No siempre se utiliza para estar a salvo; porque es el camino del amor! ¡Amor!
¿Qué me preguntas? —«¿Cuál era tu estado en la separación?»
Bueno, no sabía nada más, excepto que mi corazón estaba ardiendo! ¡ardiendo!
La gente me dice: «En verdad, tu color se ha vuelto cetrino: ¡estás enamorado!»
No lo niego: de verdad, amigos míos, ¡estoy enamorado! ¡Sí, lo estoy!
Con el amante es costumbre, que en el amor debe soportar la censura;
Por esta razón, yo, Khushḥāl, lo sufro, ¡y lo soporto!
¶ XLVI.
Me quedo bastante asombrado con la gente del mundo,
Para ver lo que hacen estos perros, por el bien de las lujurias de la carne.
Tales actos y procedimientos son desarrollados y perpetrados por ellos,
Como el Diablo nunca lo habría pensado, y nunca lo habría dicho.
El Ḳur’ān siempre lo colocan delante de ellos, y de él leen;
Pero ninguna de sus acciones estará en conformidad con sus principios.
[p. 197]
¿Qué camino debo seguir en busca de ellos? ¿Dónde debo buscar?
Porque, como en la Alquimia misma, los sabios se han vuelto realmente escasos.
Los hombres buenos son como rubíes y granates: rara vez se pueden encontrar;
Pero como ocurre con cualquier piedra común, los inútiles no son pocos.
¿Pertenecen a los afrīt, [63] el demonio, o la raza de los duendes?
Porque, entre el linaje de Adán, los afganos no puedo explicarlos.
No obstante, puedes dar a uno el mejor consejo y consejo;
Aún así, incluso el consejo de su padre no es aceptable para su corazón.
El conjunto de las acciones de los Pattāns [64] son mejores que las de los mogoles;
Pero no tienen unidad entre ellos, y es una gran lástima.
La fama de Bahlol, y de Sher Shāh también, resuena en mis oídos—
Emperadores afganos de la India, que blandieron su cetro con eficacia y bien. [65]
Durante seis o siete generaciones, ¿gobernaron tan sabiamente?
Que todo su pueblo se llenaba de admiración por ellos.
O bien esos afganos eran diferentes, o estos han cambiado mucho;
O de lo contrario, en la actualidad, tal es el decreto del Todopoderoso.
[p. 198]
Si los afganos adquieren el don de la concordia y la unidad,
El viejo Khushḥāl se rejuvenecerá por segunda vez.
¶ XLVII.
La separación vuelve amarga la dulce existencia al hombre—
Pone los mismos elementos vitales sobre ¡Llamas feroces y devoradoras!
Cualquier fuerza y energía que tenga el corazón en el pecho puede poseer,
La separación, de estos ojos, los expulsa, de vez en cuando.
Que una existencia como ésta, la aniquilación es preferible por lejos,
Cuando los días y las noches de uno pasan todos, en la miseria y la aflicción.
Él no deja de golpearme, me hiere hasta el fondo del corazón;
Porque el arquero del dolor se ha arrodillado para apuntarme.
El libro de mi corazón trata sobre el tema de la constancia y el amor—
Fue destrozado; pero nadie comprendió el significado del mismo.
Si la gasa que la luna rasga, [66] puede ser reparada nuevamente,
Entonces la restauración de mi pobre corazón, también puede ser efectuado.
Ojalá al cielo apareciera una persona así—estoy muy dispuesto—
Como traería de vuelta mi corazón errante ¡del camino del amado!
En la separación, si no hubiera esperanza de reunirse una vez más,
Para el amante desconcertado, no habría posibilidad de existencia.
Cuando pones tu pie en ese camino, tu cabeza paga la pena;
Sin embargo, en un camino tan peligroso como este, yo continuamente sigo mi camino.
[p. 199]
Uno sucede en el lugar de otro; porque así es el camino del mundo—
Y yo, Khushḥāl, también soy el sucesor del pobre Majnūn. [67]
¶ XLVIII.
La carnalidad de mi corazón es una Afrīdī, [68] que, por la religión, no se preocupa—
Sus buenos pensamientos son pocos, pero a la maldad es extremadamente propenso.
Al igual que Akhūnd Darwezah, [69] le señalo piedad y devoción;
Pero la carne le enseña impiedad e infidelidad, como a Pīr Ros’hān. [70]
Sesenta y dos años, según el cálculo, mi propia edad ha llegado ahora;
Y mi cabello negro se ha vuelto plateado, pero mi corazón no es lo más mínimo blanco.
Ya no hay, en los cofres de cornalina roja, esas perlas blancas; [71]
Tampoco quedan aquellos narcisos, ni aquellas rosas blancas del parterre. [72]
[p. 200]
Con mi cabeza apoyada sobre la suave almohada, duermo sin pena ni preocupación;
Mientras que aquellos que lo compartieron conmigo, ahora están en la tumba fría!
Muchos barcos se han hundido en el Indo de la mortalidad y la muerte;
Y con ellos sumergidos en él, estaban muchos compañeros y amigos!
¡Qué! ¿Es el velo de la miseria que ha caído ante mi vista?
Que con mis ojos no puedo percibir la verdad, aunque ¿Es evidente para mí?
Con el cuerpo en tal agonía, y tantos médicos en el mundo, yo muero
Maldición sobre una conducta como ésta, que no busco mi propia cura!
¡Ya pasó, se fue! Su lugar es el infierno, a menos que Dios tenga misericordia de él;
Porque junto con Khushḥāl están asociados, tanto el Diablo como la carne!
¶ XLIX.
Por muy guapo que seas, no eres el José de Canaán!
Por muy sabio que seas, con Lokmān [73] ¡Nunca podrás compararte!
A pesar de tu pompa y estado, y de que eres el gobernante de la tierra,
Recuerda bien, en tu corazón, qué magnífico rey fue Sulīmān. [74]
[p. 201]
¿Cuántos rostros hermosos? ¿Cuántos sabios y príncipes han existido?
Tal como vinieron, así se fueron—en el mundo, ¿aún quedan sus nombres?
Un buen nombre quedará atrás, nada más sobrevivirá:
Los malvados por su maldad son recordados; los buenos, por sus virtudes, en la memoria viven.
Si oyes hablar de Hujāj, [75] también oirás el nombre de Noshīrwān [76]—
Por la justicia, el incrédulo es venerado; por la tiranía, el creyente es maldecido.
Si deseas practicar la bondad, ahora es el momento, mientras que de los vivos contabilizados—
No habrá ni ventaja ni beneficio, si te arrepientes de su negligencia, en la tumba.
El infiel es aquel hombre que constantemente sigue los deseos de la carne—
El verdadero creyente es aquel que está siempre preocupado por su religión y su fe.
No hay la menor duda en esto, que todos caerán víctimas de la muerte;
Pero en esto hay incertidumbre, en cuanto a quién obtendrá un cementerio donde yacer.
Feliz, verdaderamente feliz será aquel que muera con las bendiciones de la piedad acompañándolo.
Una tumba en honor obtiene, y sobre él se lee el libro bendito.
[p. 202]
La época de la juventud ha pasado; ahora, oh Khushḥāl, ¡ha llegado la vejez!
Entonces deja todas las demás cosas, y los equipos de la tumba ¡Prepárate!
¶ L.
Si tu corazón fuera un poco compasivo, ¡Qué bueno sería!
Si un poco de tu amor me fuera otorgado, ¡qué bueno sería!
Yo, que por el dolor por ti, lloro y me lamento en tu umbral—
Si tu oído estuviera inclinado a mis quejas, ¡qué apropiado sería!
Quien me culpa y clama contra mí por mi amor por ti—
Si supieran de la perfección de tu belleza, ¡qué apropiado sería!
Ellos que ahora se jactan, ante el mundo, de su austeridad y autocontrol—
Si se abstuvieran de mirarte, ¡qué apropiado sería!
Después de la muerte, ¿debería estar mi tumba en algún lugar así?
Dondequiera que el camino de lo bello pueda estar, ¡Qué delicioso sería!
En tu callejón, muchos galgos y otros perros están tirados por ahí—
Si yo también estuviera entre ellos, ¡qué afortunado sería!
Mi dolor por ti, no puede ser saciado en esta corta existencia—
Si la vida de Khushḥāl fuera muy, muy larga, ¡qué apropiado sería!
¶ LI.
Bellas y rosadas también son las doncellas de Adam Khel Afrīdī;
De hecho, entre ellos, hay todo tipo de muchachas bonitas.
[p. 203]
Con ojos grandes, pestañas largas y caídas y cejas arqueadas—
Labios de miel, mejillas sonrosadas y caras de luna también las tienen.
Bocas pequeñas, como capullos de rosa, dientes regulares y blancos—
Sus cabezas redondas y cubiertas de rizos oscuros, de olor a ámbar.
Sus cuerpos suaves y lisos, y como un huevo, tan liso y brillante—
Sus pies diminutos, sus talones redondos, sus caderas prominentes.
De vientre delgado, pecho ancho y cintura pequeña.
De estatura, recto, como la letra alif; [77] y de tez clara.
Aunque mis peregrinaciones pueden, como las del halcón, estar entre las colinas;
Aún así, muchas perdices bonitas y regordetas que he cazado.
Joven e inculto, o viejo y entrenado, el halcón busca su presa;
Pero más científico y más infalible es el viejo pájaro.
Es o bien el agua del río Landdaey, o bien del arroyo Bārah, [78]
Eso sabe más dulce y más delicioso que el sorbete en mi boca.
Las colinas del paso de Mātarī [79] se elevan directamente hacia el cielo;
Y la corpulencia de uno pronto disminuye, subiendo y ascendiendo ellos.
Junto con los Adán Khels en el país de Ti-rāh vine;
Y habiéndolos despedido a Khwarrah, con pesar volví.
Los asuntos de amor, ¡oh Khushḥāl! están llenos de fuego en exceso;
Porque si ocultas la llama, el humo aún verás.
[p. 204]
¶ LII.
No me digas: «¿Por qué juras por mí?»
Si no juro por ti, ¿por quién juraré?
Tú, en verdad, eres la luz misma de mis ojos;
Esto, por esos ojos negros tuyos, ¡lo juro!
Tu rostro es el día, tus rizos la noche;
Por la mañana lo juro! y por la víspera lo juro!
En este mundo, tú eres mi vida y mi alma,
Y nada más; a ti, mi vida, ¡lo juro!
Tú eres, en verdad, la idea que todo lo absorbe de mi mente,
Cada hora, cada momento, por mi Dios, ¡lo juro!
El polvo de tus pies es un ungüento para los ojos—
Por este mismo polvo bajo tus pies, ¡lo juro!
Mi corazón siempre anhela hacia ti, excesivamente—
Por este mismo anhelo mío, ¡a ti te lo juro!
Cuando te ríes, no son nada en comparación—
Rubíes y perlas, [80] ¡Por tu risa lo juro!
En verdad, yo soy tu amante, y tuyo, tuyo solamente:
Y esto, yo, Khushḥāl, por tu dulce rostro, ¡lo juro!
¶ LIII.
Por la risa de los felices y los alegres, ¡lo juro!
Y por las lamentaciones de los afligidos, ¡lo juro!
[p. 205]
Por la embriaguez de los ebrios con vino;
Y por la piedad y abstinencia del monje, ¡hago voto!
Por los cien transportes de reunión y asociación,
Y por las mil miserias de la separación, ¡lo juro!
Por las hermosas y fragantes rosas de la primavera,
Y por las dulces melodías de los ruiseñores, ¡lo juro!
Comparado con el cual el gracioso ciprés no es nada,
Por esa alta estatura y forma simétrica, ¡lo juro!
Que están teñidos con la antinomia de expresión,
Por esos ojos oscuros parecidos a los de un narciso, ¡lo juro!
Lo que es más delgado, incluso, que un cabello,
Por esa delicada y ligera cintura tuya, ¡te lo juro!
Por lo cual, los amantes se consumen y mueren,
Por esa belleza, y por esa elegancia, ¡lo juro!
Por lo que viene de la dirección del amado—
Por el suave aliento de la brisa de la mañana, ¡lo juro!
¿Quién es el portador del mensaje para una entrevista,
Por los pasos de aquel portador de buenas nuevas, ¡lo juro!
En el cual no hay la menor insinceridad,
Por la veracidad de lo verdadero y sincero, ¡lo juro!
Con el conjunto de estos muchos juramentos y protestas,
Cien mil veces una y otra vez, juro
Que te amo mucho más que la vida misma;
Y esto, por ti mismo, yo, Khushḥāl, Khattak, ¡juro!
[p. 206]
¶ LIV.
Los afganos se han vuelto locos por los puestos y dignidades;
Pero Dios me libre de tales plagas y problemas!
¿A quién pertenece el don de la discreción: al espadachín?
Lo mismo que se aprende el Ḳur’ān, en las escuelas?
Ninguno de ellos está dotado del arte de la prudencia;
Porque, con las disposiciones de todos ellos, estoy bien familiarizado.
Los afganos tienen un gran defecto, si te fijas:
Que ellos, con los títulos y dignidades de los mogoles, coquetean.
La vergüenza y la reputación, la fama y el honor no tienen importancia;
Pero, ciertamente, hablan bastante de cargos, rango y oro.
No mires hacia los mogoles con los ojos de la codicia;
Incluso, si tiene la costumbre de hacerlo, por cualquier otra causa!
La fiel espada Khattakī está abrochada alrededor de mi cintura;
Pero no la costumbre de la servidumbre, en el pueblo y en la ciudad.
La noche oscura de la prisión de Aurangzeb, la tengo en el recuerdo, [81]
Cuando toda la noche, «¡Oh Dios! ¡Oh Dios!» continuamente, yo lloraba.
Si los afganos se opusiesen a los mogoles con la espada,
Cada Khattak, por la rienda, debe llevar a un mogol lejos.
Entre los Khattaks, ¡oh Khushḥāl! no existe ningún consejo de honor;
Por lo tanto, no puedo concebir de qué linaje provienen.
¶ LV.
Una barba blanca es una marca de respetabilidad entre los hombres;
Pero la caída de los dientes es un descrédito y un reproche.
[p. 207]
Cuando un Los dientes del hombre están en su lugar, aunque la barba sea blanca,
No hay vejez en eso; lejos de eso, hay juventud.
Que no se preocupe el anciano por la vejez,
Si su vista es buena y libre de todo signo de falla.
¿Qué es la vista de una novia, a un anciano?
En verdad y en verdad, es momia [82] para las heridas del corazón.
¿Podría el monje alguna vez renunciar al amor por completo? ¡No, no!
A él no puede llegar; de ahí su devoción y piedad.
Aunque la edad de Khushḥāl ha superado los setenta años;
Sin embargo, en su corazón, todavía hay amor y afecto por la feria.
¶ LVI.
Cuando te apartas de la codicia con respecto a todos, es soberanía:
Si entiendes el silencio, es igual a la elocuencia de Saḥbān. [83]
No menciones ni una palabra, sobre la liberalidad y munificencia de Ḥātim; [84]
Porque, incluso en ese camino, hay, de hecho, indicios de venalidad.
¿Cuántos tipos diferentes de atributos abarcan la amistad?
Amistad de labios—amistad de pan—y amistad del alma.
Sobre el altar de los amigos sinceros, haz de todo una oblación;
En efecto, por esto solo, es el mundo transitorio de cualquier uso.
En los problemas y pruebas del mundo, hay mucha ganancia;
Pero en la ganancia de la riqueza del mundo, hay miseria y aflicción.
[p. 208]
Ellos, que tratan tanto a amigos como a enemigos, con gentileza y humanidad,
Las vidas de esos hombres son, en verdad, admirable y dignamente pasado.
Todo lo que contenía mi morada, lo abandoné por completo.
Tal es el alcance de mi hospitalidad, mis propios amigos hacia.
El sacerdote lee, una y otra vez, de miles de libros;
Pero si la verdadera fe es su estudio, la letra alif [85] es suficiente.
Incluso para los ignorantes, ¡oh Khushḥāl! hay misericordia
Su ignorancia y estupidez, son una excusa suficiente para ellos!
¶ LVI.
Aunque la felicidad era una comida deliciosa; he aquí, ¡todo se acabó!
Aunque el poder señorial era una prenda elegante; he aquí, ¡todo ha pasado!
Aunque existían los lazos de esposa e hijo, este es su estado ahora:
Aunque había vida y permanencia entre la humanidad; he aquí, ¡todo ha pasado!
Aunque poseía tanto rango como dignidad, jefatura y mando
Aunque las tierras y posesiones eran mías; he aquí, ¡todos han pasado!
Aunque en mis casas había alfombras y divanes, adornos y adornos—
Aunque también mi lecho estaba perfumado con æat̤r; [86] ¡He aquí que todos han fallecido!
[p. 209]
Cuando solía regresar a casa de la persecución, con orgullo y alegría,
Mis correas de silla siempre estaban rojas con la sangre del juego; pero, he aquí, ¡ya pasó!
Parientes y extraños, buenos y malos, de todas las direcciones, vinieron:
En mi sala de audiencias había bullicio y clamor; pero, he aquí, ¡todo ha pasado!
Dispersa y dispersa, la familia de Akhorr Khel [87] levantó campamento y partió:
Ante este ruido, se me partió el corazón; pero, he aquí, ¡todo había pasado!
Para él, ahora es el día de luto, de cilicio y de ceniza;
Porque Sarā’e, [88] que era el hogar de Khushḥāl, ¡ahora todo ha desaparecido!
¶ LVIII.
La espada que está afilada, sin duda, es para herir, ¿no es así?
Los mechones que están rizados, sin duda, son para el propio amante; ¿no es así?
¿Por qué me dices: «No pongas tus ojos en lo bello!»
Los ojos que se le han dado a uno, sin duda son para ver, ¿no es así?
Que el monje ayune y ore; pero yo tomaré la copa que fluye:
Cada hombre es creado para cumplir, cada uno su parte, ¿no es así?
[p. 210]
Decías que el beso de tus labios es como un elixir—
Tengo necesidad de tal cosa: es por las heridas del corazón, ¿no es así?
Tú bebes la sangre de mi corazón; pero no es para nadie más que…
Mi corazón fue formado para ti, ¡tú bárbaro! ¿No es así?
¿Por qué lloras y te quejas? ¿Por los rizos oscuros del amado?
Tu marcha delante de esas serpientes negras, [89] es por tu propia voluntad, ¿no es así?
Ellos mismos aparecerán como simples malas hierbas en comparación con eso—
Entonces, el tulipán y la rosa tú traerás ante tu rostro, ¿no es así?
¡Hay vino, oh Khushḥāl! Hay arpa y flauta; por tanto, con tu amado,
Con tus tablas en tu mano, al huerto irás, ¿no?
¶ LIX.
Cada desgracia que me sucedió, a lo largo de todo el período de mi vida,
Cuando lo examiné con cuidado, descubrí que todo era obra de mi lengua.
Eso, que en una sola hora, convierte la prosperidad en desolación,
Cuando lo miré bien, descubrí que era una precipitación en los asuntos.
[p. 211]
Con estos ojos míos he contemplado la amistad de cada uno;
Y, en verdad, el que era mi amigo resultó ser una fuente de desgracia para mí.
Él nunca experimentaría ninguna perfidia o duplicidad, en ningún momento,
Si las propias intenciones de un hombre fueran conformes a la honestidad y la verdad.
La fortuna no muestra severidad hacia los sumisos y resignados—
Aquellos, quienes son impacientes e inestables, las persecuciones del destino los persiguen.
Dentro de este jardín, muchas rosas han pasado ante mis ojos;
Pero al lado de cada rosa, percibí que había una espina también.
El corazón, que alimentó la esperanza de la constancia de los infieles,
Fue en sí mismo, de hecho, su propio tirano, y su propio opresor también.
Ya que no cura en absoluto, aunque se le aplique ungüento,
¿Qué clase de herida de dolor había allí? ¿El corazón de Khushḥāl?
¶ LX.
Quien adquiere riquezas, las gasta y las reparte, un hombre es él:
Quien tiene una espada en su poder, el señor de la espada es él.
Una mina de rubíes, de granates y de otras gemas, ¿qué es después de todo?
Aquello de lo que se obtiene la generosidad y la beneficencia es una mina.
Todo lo que comes por el solo hecho de comer, se desecha;
Pero lo que se come, en sociabilidad y compañerismo, es la comida.
Ya sea el poder de la riqueza, de las tierras o de la autoridad, ¿qué pasa entonces?
Si a alguien su poder le resulta útil, eso es poder de verdad.
[p. 212]
Durante toda la noche y el día, durante todo el mes y año,
El tiempo que pasa en el recuerdo del Todopoderoso, es tiempo verdaderamente.
Aunque la gente corra delante de ti, y otros te sigan después, ¿qué es eso?
Cuando en la persona individual hay dignidad, esa dignidad es real.
No llames a nadie más que degenerado y deshecho, ¡oh Khushḥāl!
Cuya palabra y promesa son ¡Él está roto, deshecho y degenerado!
¶ LXI.
El llamado del mu’azzin [90] no se oirá en todo Tī-rāh, [91]
A menos que escuches el canto del gallo, al amanecer del día.
En cuanto a los Wurakzīs, están, en conjunto, desviados de la ortodoxia;
Y los Afrīdīs, [92] que aquellos que yerran, son aún más heréticos.
No dicen oraciones por los muertos, ni tampoco tienen ministros;
Ni limosnas, ni ofrendas, ni el temor de Dios dentro de sus corazones.
Excelente es aquel que es firme en las leyes y preceptos del Profeta;
Pero malo es aquel que es inconstante y vacilante en su observancia.
[p. 213]
Los asuntos del mundo son todos ellos transitorios y fugaces:
Oh, si hay algo eterno, en verdad, es el nombre del Altísimo.
Quien está completamente hundido en las preocupaciones y preocupaciones del mundo,
En cuanto a ese hijo, negligente y temerario, ¡ay! ¡ay! sólo podemos decir.
Por medio del agua, la impureza es de la persona limpiada;
Pero solo con la contrición y el arrepentimiento, el pecado es lavado.
Los creyentes en los místicos Ṣūfi, [93] y los incrédulos son todos uno;
Porque ambos consideran iniquidad las leyes y preceptos de Muhammad.
De vez en cuando, en alguna ocasión, esto es lo que dicen.
Algunos pocos entre ellos—que, «No hay, además de Dios, ningún otro Dios.»
Quien en todo momento comete pecado, y no muestra arrepentimiento,
Refugio y protección, de un pueblo así, es lo que Khushḥāl pide.
¶ LXII.
En todas partes, en todo el mundo, soy deshonrado y humillado
Casa por casa, mi libertinaje y mi libertinaje se manifiestan.
Lo que mantuve bien cubierto, escondido dentro de mi manga, [94]
La gente del mundo ha venido, el espectáculo de esa copa para contemplar.
No es ningún corazón el que ahora tiene bondad hacia mí;
Pero esa piedra adamantina, hacia mí, camino algo más suave crecido.
[p. 214]
Aquello que era el capital social de la vida, lo renuncié por completo;
Y el país de la felicidad y la felicidad, se convirtió en mi tierra.
¿Por qué, ahora, debería lamentarme o quejarme? porque triunfé,
Cuando el marplot se convirtió en un fugitivo, de la puerta del amado.
Aprecio su valor y me haré un sacrificio por él,
Quien, en el dolor y la tristeza, se convirtió en el sostén de los desamparados y desamparados.
A la fortuna dormida muchas veces grité con voz fuerte;
Pero despertó de su letargo, sólo, con el último suave y gentil llamado.
La separación de ellos es la muerte misma, y el hombre pronto exhala su último suspiro;
Pero la sociedad de los ídolos del corazón, tiene una segunda existencia volverse.
Aunque ponga su corazón en guardia, no será prudente;
Por lo tanto, Khushḥālis se contabiliza ahora, entre los locos y los locos.
¶ LXIII.
Conténtate con tu propia suerte y no envidies siempre la fortuna de los demás.
Si logras ambas cosas, que la felicidad y la riqueza sean tuyas!
Los vínculos de la existencia están unidos por un solo hilo endeble:
Deja las penas del mundo: ¿por qué llorar por los demás? Llora por ti mismo!
Ya sean tus propios parientes o extraños, dibuja tu pluma a través de todo:
Es la era de la iniquidad y depravación; así que no seáis vanidosos de hermano, o de hijo.
[p. 215]
En cualquier dirección que tome mi camino, percibo tales actos de ellos—
El logro de sus deseos es hoy, y se acabó toda preocupación por el mañana.
¡Mirad! ¿Qué viento tan fuerte es ese que ha soplado sobre todo el mundo?
El corazón no se vuelve amable con nadie; y todo el mundo es engañoso crecido!
Yo estaba diciendo que la aldea está poblada, pero, ¡he aquí! cuando me acerqué a ella,
Solo hay basura tirada por ahí: era una morada completamente desolada y desierta.
En cualquier dirección que vayas, pasa de largo con «¡Dios nos preserve!»
Tienen cien males en sus corazones, un rosario de cien cuentas alrededor de sus cuellos.
Mucho tráfico se ha efectuado, y cien demandas con avidez hecho;
Pero la hora de la oración de la tarde ha llegado, por lo tanto, ahora que este mercado esté cerrado.
Tú siempre estás diciendo: ¡Oh Khushḥāl! «Al mundo le daré la espalda;»
Pero hasta ahora, de hecho, este mundo todavía está de pie cara a cara contigo.
¶ LXIV.
Ya sea el hombre sabio o el ignorante, el hombre honesto o el ladrón,
No veo a nadie un verdadero colega unido a mí en mi tarea. [95]
[p. 216]
Un amigo sincero en apuros, no puedo descubrirlo por toda la tierra;
Porque la gente simplemente da el consuelo vacío de sus lenguas.
Como las hormigas, dirigidas hacia el grano están los pasos
De los que me favorecen, con su venida, y su yendo.
¿No abrigaban estas hormigas la esperanza de obtener una tienda,
Ellos nunca harían ningún viaje en esa dirección, en absoluto.
No abandones tu propia tierra montañosa asolada, ¡oh Khushḥāl!
Aunque la sangre es, a cada paso, y en cada dirección derramada.
¶ LXV.
Que la boca del mentiroso, en verdad, se llene de polvo;
Pero besa la boca del hombre, que pronuncia palabras veraces!
Toda acción que un hombre hace no será ocultada:
¿Alguien te dijo que encendieras un fuego y no hicieras humo?
Si tú sabes que hay un ajuste de cuentas en el otro mundo,
Entonces piensa en examinar bien tus propios actos en esto también.
La fuente de tu boca es a la vez coloquíntida y miel;
Por lo tanto, mira derramar tu dulzura sobre cada uno.
Cuando los asuntos de la religión y del mundo vienen ante ti;
Antes de los asuntos mundanos, primero los de tu religión.
Para que la fragancia de la vaina de almizcle se difunda,
Muéstrame esas trenzas oscuras y esos rizos negros tuyos.
¡Es la temporada de primavera! ¡Oh copero, trae, trae el vino!
Y añade el delicioso postre de tus labios.
No, hoy, ¡oh Zelote!, impidan beber vino puro;
Cuando la primavera haya pasado, entonces prohibirlo.
[p. 217]
Ya que no es libre, ni por un momento, del fuego del amor,
¿Tienes, oh Dios? ¿El pecho del amante es un plato para calentarse?
En la era de tu dulce rostro, yo soy Jahāngīr Shāh—
Siéntate cerca de mí: ¡practica las caricias de Nūr Maḥāl! [96]
Estos ojos oscuros tuyos son, en sí mismos, negras calamidades;
¿Quién, entonces, te dijo que los hicieras aún más así con koḥl? [97]
¿Deberías, oh Khushḥāl! profesar la santidad mil veces,
Cuando una linda criatura se acerca a ti, para besarla ¡Cuidado!
¶ LXVI.
Tu sociedad es como el mar, y yo, un pez en él;
Pero, separado de ti, me lamento y me lamento siempre.
Llorando, le pediría que me dejara su hermosa mejilla. prensa;
Pero, riendo, ella preguntaba: "¿Qué dice este hombre?
Ella preguntó también: «¿Quién eres tú, que vagas por mi calle?»
A lo cual, «Tu perro soy yo»; así le respondí con prontitud.
Me aflijo de diversas maneras, y mi cuerpo se ha convertido en una caña:
La separación me ha llevado a la condición de la flauta quejosa. [98].
¡Ay! ¡Ay! ¡Que esta primavera de la juventud haya pasado!
¡Ah! que esta primavera continuara en el mundo por siempre!
[p. 218]
La rosa, el jacinto, la rosa silvestre, el tulipán y los capullos…
Tú trajiste contigo, en tu venida, toda la primavera.
Cuando la aprieto contra mi pecho, ella mira hacia mí,
Como una joven gacela ebria con la leche de su madre.
Cuando muera, nunca más volveré a ver a estos dulces amigos;
Entonces déjame, oh Dios, permanecer en este mundo para siempre!
Me aflijo, en verdad, por tu honor solo, no por mí mismo:
Tú deberías ver cómo actuaría, si no tuviera esta solicitud.
Así separado de ti, en el fuego quemo y consumo,
Como al combustible seco, que uno arroja a las llamas.
Sobre la belleza de las hadas se prodigan muchos elogios;
Pero no veo ninguna hada con un rostro tan hermoso como el tuyo.
No hay epíteto que pueda expresar tus encantadoras maneras:
Ojalá que, a tu amante, le mostraras un poco de ternura. ¡Muestra!
¿Hay un yunque en tu pecho, o un corazón amable y benévolo,
Que, por los suspiros de Khushḥāl, ¿no muestras simpatía?
¶ LXVII.
En el difícil camino del amor, hay un peligro enorme:
Cada paso que doy allí, pongo mi vida en peligro.
Si tú mi pecho se desgarra, tú lo percibirás,
Que, a través del dolor por ti, todo mi corazón se ha vuelto sangre.
La lluvia genial de tu bondad no cae sobre mí,
Que la semilla de tu amor, plantada en mi corazón, podría germinar.
Tu preciado secreto, incluso a mi lengua, no lo haré. No lo compartiré;
Porque el secreto, que ha llegado a la lengua, es siempre un cuento de hadas.
[p. 219]
Soy ignorante en cuanto al amor, en cuanto a qué cosa es;
Pero esto es lo que oigo, que de la belleza procede su efecto.
Pero ¿quién es él, que, hasta el amor inefable, ha alcanzado?
Aunque en este asunto, de hecho, todo el mundo se jacta de éxito.
Fue cuando tú y yo no estábamos, que nació el amor:
No es que esta influencia haya sido originada por ti y por mí.
Oculta, oh Khushḥāl, del mundo, las penas del amor!
Pero ¿cómo puedo ocultar eso, que lo sabe perfectamente?
¶ LXVIII.
Al principio no me di cuenta de que eres tan absolutamente inconstante—
Tú haces cien votos al día, y aún así no te preocupas por ellos.
El mundo levanta un clamor contra mí, que te he dado mi corazón;
Pero no te das cuenta de lo encantadora y encantadora que eres. criatura.
Y tú también, que me dijiste: «No mires lo bello»—
¿Quién prestará oído a palabras tan mortales como las que pronuncias?
Un solo cabello de la cabeza del amado es más precioso que el del Ḥūrī [99]—
¿De qué sirve entonces, oh sacerdote! ¿Alabar a las vírgenes del Paraíso? ¿A mí?
No todos los cuervos y milanos, pero el ruiseñor aprecia el valor de la rosa;
Entonces no preguntes, ¡oh tonto! ¿Qué clase de persona me ha enamorado así?
[p. 220]
Estos no son ojos negros, que se han llevado mi corazón anhelante
Tú, oh Dios, omnisciente, omnisciente, sabes que son calamidades aún mayores.
Eso no es un lunar en tu barbilla, ni tampoco esas oscuras trenzas despeinadas:
Son, si puedes comprender este dicho, un misterio divino.
Ya sean las censuras del mundo o los peores reproches de la gente;
Todo esto lo acepto de buena gana, si tan solo te reconcilias conmigo.
No encenderé ninguna lámpara en mi morada esta noche, para que no sospechen
Estos vecinos de Sama’h [100]—que eres un huésped mío.
Estaba diciendo, te contaría las penas de mi corazón, cuando tú sincero;
Pero ¿qué dolores mencionaré, cuando tú, el disipador de penas, estás cerca?
Ya que arrojas al viento las vainas de almizcle de tus fragantes cabellos,
Khushḥāl, bien sabe que eres un ciervo de Khat̤ā. [101]
¶ LXIX.
Es pena y tristeza, alegría y felicidad, que afectan tan profundamente;
Pero así como son excesivos, aun así pasan.
La fuente de este enlace no puede ser encontrada por cualquiera:
Las vicisitudes de la fortuna asumen formas tan múltiples.
[p. 221]
Tantas cosas sucederán, tantos incidentes sucederán,
Como nunca pudo haber entrado en los pensamientos de tu corazón.
En ausencia, hay dolor por causa del amado,
Que continuamente rodea y asedia al corazón afligido.
Pero todo lo que ha desaparecido de la vista,
Eso también, al final, se vuelve olvidado por el corazón.
Que los que se burlan de las palabras de Khushḥāl, ¡cuidado!
Quizás ellos mismos puedan pronto estar llenos como él. convertirse.
¶ LXX.
Quien es como el polvo, no puede postrarse en el umbral,
Para ellos, no habrá acceso al cielo y a la felicidad.
El ruiseñor que llora cuando se acerca a la rosa,
Así dice: «¡Ay, algún día el parterre dejará de ser!»
La rasgadura en mi corazón no volverá a unirse de ninguna manera.
Hasta que sea cosido junto, con el hilo de tus mechones.
El nombre de tus trenzas nunca lo haré tomar sobre mi lengua otra vez;
Para el prudente encantador de serpientes no tiene nada que ver con las serpientes negras.
No seas inferior a la mujer hindú, por el honor de tu amado;
Porque la pira funeraria ardiente no tendrá terrores para ella. [102]
Cada momento, que contemplo el objeto de mi amor, es un jubileo para mí:
Estaré entonces sin fiesta, cuando mi amado no puede ser.
[p. 222]
Sobre qué parte de mí ¿Quieres poner un yeso, oh médico?
Cuando la herida de las pestañas del amado no puede ser visto?
El nombre del amor es ilícito en los labios de él,
Cuyo cuerpo entero no puede estar sufriendo por su amado.
¡Oh Khushḥāl! que no haya ningún distanciamiento entre tu amor y tú;
Porque la hora corta del mundo no será inmutable siempre.
¶ LXXI.
Cuando las trenzas se despeinan alrededor de su bello rostro blanco,
El día brillante se convierte en envuelto en la sombra sombría de la tarde.
Si esto, que se ve, sea la belleza de su rostro,
Muchos más, como yo, se distraerán por ella.
Esas no son lágrimas colgando de sus largas pestañas;
Son todas gemas brillantes y perlas, que se están aburriendo.
Con nuevos tintes y colorantes, fragancia fresca y hojas jóvenes y verdes.
Una flor sorprendentemente rara está floreciendo, el parterre dentro.
¿Debería él, que suele descansar sobre sus trenzas, ser consciente?
De mis lágrimas y suspiros, él nunca cerraría su ojo en el sueño.
Las palabras de la boca de Khushḥāl no son ociosas ni sin sentido—
Todos ellos son hablados desde una cierta emoción del corazón.
¶ LXXII.
Si las doncellas de Cachemira son famosas por su belleza,
O los de Chīn, o Mā-chīn, [103] o Tartaria, también señalados;
[p. 223]
Sin embargo, las dulces doncellas afganas que mis ojos han visto,
Poner a todos los demás avergonzarse, por su conducta y maneras.
En cuanto a su belleza, esto, de una vez por todas, es el hecho del asunto,
Que son, en linaje, de la tribu y posteridad de Yaæḳūb. [104]
De la fragancia del almizcle, o de agua de rosas, no tienen necesidad—
Son, como el ottar del perfumista, por oración cinco veces al día.
Ya sean joyas para la frente o para el cuello, o cualquier otra baratija,
Todos estos son despreciables, con sus cabellos oscuros comparados.
Ya sean velos de brocado de oro, o ya sean mantos de seda,
Todos son un sacrificio al pañuelo blanco como la nieve de ellos.
La belleza de sus mentes supera sus encantos personales—
Que la forma externa, sus corazones son mucho más dulces todavía.
De principio a fin, su ocupación es en reclusión y privacidad;
No se ve en los mercados, con las prendas abiertas y las personas expuestas. [105]
No pueden mirar a uno directamente a la cara, por modestia—
No están acostumbrados al abuso y a la disciplina del zapato. [106]
Khushḥāl ha mencionado, más o menos, algo del asunto;
Pero queda mucho por hacer, que puede ser adecuado o inadecuado para el caso.
¶ LXXIII.
Si el pueblo afgano es de la raza humana,
En disposición y maneras son muy hindúes. [107]
[p. 224]
No poseen ni habilidad ni intelecto;
Pero son felices en la ignorancia y en la lucha.
Tampoco obedecen las palabras de sus padres;
Ni tampoco prestan atención a la instrucción del maestro.
Cuando puede haber un hombre digno entre ellos,
Son los destructores de su cabeza y vida.
Siempre están al acecho, uno para herir al otro;
Por eso son, siempre, por calamidad, recordado.
No tienen valor, ni los demás los estiman,
Aunque son más numerosos que las langostas o que las hormigas.
Primero yo, luego otros, cuantos sean,
Todos necesitamos ayuda y una mano amiga.
Ya sea valor o liberalidad,
Ellos han echado, a través de la disensión, a ambos lejos.
Pero aún así, ¡Oh Khushḥāl! gracias a Dios por esto,
Que no son esclavos, sino hombres nacidos libres.
¶ LXXIV.
Vana es su afectación respecto al final de su turbante; [108]
Porque en el tiempo de su edad adulta su condición ha cambiado.
El rango de todos no estará en igualdad de condiciones—
La carga del asno no es más que un grano en la espalda del elefante.
Mientras algunos no tienen ni una sola gota de vino en sus copas,
Las copas de los demás están rebosando del vino más puro.
[p. 225]
Que este delicioso jardín permanezca siempre fresco y verde;
Para cada año, florecen allí hermosas y fragantes flores.
El justo El valor del árbol se conoce por la dulzura de su fruto.
El valor de un hombre se descubre por sus actos buenos y virtuosos.
Que nadie, en verdad, sea culpado y reprendido injustamente—
El enemigo de los malvados son sus propias malas acciones solamente.
Aunque transportaran a uno al cielo y llevaran a otro al infierno,
No puedo percibir en el asunto nada más que sus propios actos.
Ojalá el cielo pudiera continuar siempre, por tu causa!
Ya que estás en desacuerdo con todos, por el bien del mundo.
Ese hijo que no puede heredar las virtudes de su padre y abuelo,
Debe haber nacido en un año desafortunado y desafortunado.
Y tú, que te jactas del campo de batalla de los valientes—
¿Qué valor, qué fortaleza, has traído alguna vez al campo?
¿El mosquito alguna vez alcanza el alto rango del halcón?
Aunque esté provisto, tanto de plumas como de alas?
Aunque todo el mundo puede estar de acuerdo en menospreciarlo y hablar mal de él,
El pobre Khushḥāl es Khushḥāl [109] en sus propios méritos e integridad.
¶ LXXV.
Como yo amo a mi amado, no habrá otro tan amoroso:
Así como yo estoy desconsolado por ella, no habrá ninguna otra tan miserable.
[p. 226]
Ella misma me mata, en verdad, y luego otra vez llora por mí
¡Qué buena amiga! ¡Qué grande su amor! ¡Tal sea mi muerte y mi elegía!
Un jardín perfecto es su hermoso rostro, que contiene flores de todos los tonos:
Disfruta del agradable momento de la primavera; para un jardín como este, no habrá otro!
¡Mirad el tulipán, esa flor de corazón quemado, ensangrentada! [110]
Ningún mártir, desde el principio de los tiempos, jamás se puso semejante mortaja!
Mira esos sus rizos negros, y sobre esas dos hermosas mejillas!
En el parterre del mundo no hay tales nardos, ni se encuentran tales lirios. [111]
Si hicieras un manto con las hojas de las rosas, incluso ellas irritarían:
Como este delicado cuerpo tuyo, nadie lo posee.
Tal como eso, que tanto de día como de noche, contemplo, mi morada dentro,
Pobre Majnūn, durante todo el curso de la vida, nunca habrá mirado.
Si tal es la ley, o tal es su costumbre, el derecho de la mujer hindú es la constancia,
Que se sienta sobre la pira de su amante: ¿qué otro podría soportar tal ardor? [112]
[p. 227]
Que alguien, en el dolor, podría retorcerse las manos, y llorar y lamentarse por ti,
Tal no es la muerte, sino la vida misma, si tal tu muerte podría ser.
La dicha de Iram [113] disfruté, los recintos de tus atrios dentro,
Encantado con la fortuna y el destino, que tal hogar le dio a Khushḥāl.
En persa, debes saber, tales melodías no se escucharán,
Como aquellos que Khushḥāl, Khattak, recita, en la lengua Pushto.
¶ LXXVI.
Es el navegante, que guía el barco sobre el océano;
Pero es el Todopoderoso, que la preserva, o la hunde en ella.
Imperio y dominio, sobre la fortuna y el destino dependen
Es la Ḥumā de feliz augurio, que proyecta su sombra sobre la cabeza de uno. [114]
En verdad, si alguno debe estar en necesidad de algo de otro,
Aunque es el soberano del universo, no es más que un mendigo todavía.
¿Quién te dijo que no desataras los nudos de la dificultad?
Porque el pensamiento y la deliberación son los desencadenantes de todos los problemas de los hombres,
Es o el sonido de las canciones de alegría de las mujeres, en el nacimiento del niño;
¿O es el canto fúnebre y los lamentos, del campo fatal de la espada?
No le importará perderse el camino correcto.
Quien, como compañero de su viaje, puede tener un guía de confianza.
Es la caña, completamente seca, con cicatrices en el pecho y vacía por dentro,
Que da expresión a los quejumbrosos lamentos de la separación.
[p. 228]
Es necesario mirar las virtudes y cualidades del amado,
'Aunque su belleza sea la más deslumbrante, de múltiples maneras.
Tú, ¡oh ruiseñor! la alabas con mil canciones;
Pero la rosa misma, se autoelogia de su propia hermosura.
Ya sean jardines, o zonas silvestres, o cualquier otro lugar que sea—
Donde el corazón se ha convertido en Khushḥāl, [115] ¡ese es el lugar feliz!
¶ LXXVII.
Ya que esos ojos oscuros tuyos son tan encantadores,
Mis alardes de devoción y piedad son totalmente injustos.
Con estos ojos he contemplado a tales doncellas afganas,
Que está en un error quien alaba a las doncellas de Khat̤ay.
En verdad, esos corazones deben ser duros como las piedras del desierto,
Que puede mirar tu rostro y no sentir amor por ti.
A pesar de que la gente alaba a las hadas tan excesivamente,
Con tu gracia y belleza, ¿con quién se comparan?
En cuanto a los Ḥūrīs del Paraíso, que los predicadores nos recuerdan,
En este mundo, tal he visto, con estos ojos míos.
O bien obtendré posesión de esas trenzas para mí mismo,
O apostaré mi vida sobre ellos; y estos son mis dos votos.
No hables a Khushḥāl de honor y reputación;
Para ellos, quienes están enamorados, no les importa el nombre ni la fama.
[p. 229]
¶ LXXVIII.
Los viciosos son viciosos, mientras aún están en el vientre de sus madres;
Y viles y viciosos son ellos, cuando sus madres los traen adelante.
En este mundo, viven y subsisten en la maldad y la iniquidad;
Y a la siguiente, deben, miserables y miserables, ir.
Cuando hacen cualquier acción loable, se sienten infelices por ello;
Pero se alegran de lo que es reprensible, cualquiera que sea su grado.
Ellos siguen el camino que los deseos de la carne les señalan;
De hecho, su seguimiento es después del diablo, en cada acto y hecho.
Si en algún momento dieran un paso en el camino correcto,
Inmediatamente, en el siguiente paso, se arrepienten de ello otra vez.
Los libros del cielo y los libros de la tierra, ellos leen y aprenden;
Pero sus actos están tan alejados de allí, como los cielos de la tierra.
Internamente, sus corazones están imbuidos de escepticismo y desconfianza.
Externamente, son seguidores del Islam, por las palabras de sus bocas.
Nada bueno ni amable, se descubre en su conversación:
Su credo son palabras vacías: su promesa debe ser evadida o negada descaradamente.
Aunque, en devoción y adoración, pueden igualar a Balæām, [116]
Aun así, por haber dado oído a la carnalidad, son infieles al fin.
[p. 230]
El humilde sirviente de ese hombre, yo Khushḥāl, Khattak, soy,
Los caminos de cuyo corazón están en conformidad con sus palabras.
¶ LXXIX.
Por tortuosamente que se mueva la serpiente,
Procede bastante recto hasta su agujero.
Despierta del sueño de la irreflexión;
Para ¡La existencia placentera es cada momento que pasa!
La muerte implacable no pasará por encima de cualquier hombre—
Tiempo por tiempo, toda la creación pasará!
El viajero, a sabiendas, desperdicia su vida,
Quien se aventura en la oscuridad total sin guía.
Se pierde en sus pasos y se tambalea en su andar,
Quien, convicto de un crimen, antes de que el Ḳāzī proceda.
Él hace que el fuego del infierno sea inofensivo, por completo,
De cuyos ojos caen las lágrimas, al amanecer del día.
Esa existencia, como el viento, pasa,
Que, más o menos, pasa en miseria y aflicción.
Si se muestra resignación a los decretos divinos,
En verdad, el dolor y la pena desaparecerán del corazón.
Ya que has arrojado, inútilmente, el almizcle lejos,
¿Qué rigor traes tú, el alcanfor sobre? [117]
Él, que no tiene ni riquezas ni posesiones que cuidar,
Va por todas partes, alegre y libre de preocupaciones.
[p. 231]
¡No abandones, oh Khushḥāl! Sus huellas,
Aunque tu cabeza, como la de la pluma, se vaya. [118]
¶ LXXX.
Ciertamente este hombre es, por su refinamiento y buena crianza, un ser humano;
Porque el que no posee estos, no es mejor que la bestia del campo.
No son hombres, que no pueden heredar ni la fidelidad ni la constancia;
De lo contrario, el perro, en estos asuntos, es mucho más estimable que ellos.
Los justos y concienzudos son, para mí, como las flores del parterre del Paraíso;
Pero los falsos y tiránicos son, para mí, como el combustible del fuego del infierno.
Cuando el perro se familiariza con alguien y consigue algo para comer,
En él, nunca ladrará ni gruñirá de nuevo, mientras su vida pueda durar.
El que está dotado de justicia y equidad, no necesita tener miedo del infierno;
Y la justicia, en mi opinión, es mucho más importante que incluso la piedad misma.
De la buena naturaleza y las cualidades se forma la estimación del valor de un hombre;
Porque, por disposición, un hombre es o un diablo, o un ángel, un demonio o un hada.
[p. 232]
Huye rápidamente de él, que puede no poseer ni conocimiento ni logros;
Para el hombre, sin conocimiento y sin información, no es más que una paja.
Cuando no puede ser refrenado por tus consejos, ni ser guiado por tu consejo,
Se necesitan grilletes para controlarlo, aunque sea un león. puede serlo.
¿Qué es, en efecto, el vicio o la virtud, lo correcto o lo incorrecto, para los ateos?
Según el credo que siguen, el cachorro del perro es un cordero inocente.
En el sol de la prosperidad, la sinceridad de los amigos no puede ser probada;
Pero ellos son tus amigos, quienes te ayudan, en la adversidad, a sostener tu carga.
Todo asceta, que sin guía espiritual, asume una vida de austeridad,
En la estimación de Khushḥāl, Khattak, no es más que una cáscara vacía.
¶ LXXXI.
¿Qué es? ¿Pero un cuerpo sano y sano?
¿Cuál, más que el imperio y la soberanía, es preferible?
Aunque la riqueza del mundo es algo excelente,
La gloria y el renombre son, que las riquezas, más preciosas todavía.
¿Qué hay más inestimable que lo más perfecto?
El uno, es pureza—el otro, es sinceridad de corazón.
¿Qué es lo que libera a un hombre del dolor?
Sí, ¿qué es? Es la satisfacción de la mente.
[p. 233]
¿Deberías jactarte tú mismo de tu piedad,
Esa piedad, por lo tanto, se vuelve inútil y vana.
¿Qué es eso que tiene un valor incalculable?
Sí, ¿qué es? Es deliberación en todos nuestros asuntos.
Eso, que como favor y obligación se confiere,
Como generosidad o liberalidad, ¿se tiene en cuenta alguna vez?
¿Qué es eso, que, en este mundo, es un infierno de verdad?
En verdad, es la sociedad y el conocimiento de un tonto.
Entonces, ¡oh Khushḥāl! cuida bien tu mente;
Porque si hay algo bueno, es una mente recta.
¶ LXXXII.
Tal cantidad de miseria hay en mi familia este día,
Que el mundo está asombrado y confundido, al ver nuestros problemas.
Un hijo degenerado siembra espinas en el camino de su propio padre;
Pero el hijo merecedor es un jardín de rosas, que florece toda la vida.
Un hijo incapaz e inútil, hace un verdadero infierno en la tierra;
Pero un hijo digno es, verdaderamente, un Paraíso en la morada de su padre.
Un buen niño se convierte en una lámpara refulgente en la casa de sus padres;
Pero un desdichado y desventurado es oscuridad turbia dentro de su morada.
En la madurez, su naturaleza se convierte en la de una trampa y una bestia de presa;
Por lo tanto, la buena conducta de un niño es mayor cuanto más joven sea.
[p. 234]
El hijo malvado destruye el nombre y la reputación del padre y del abuelo,
Aunque el estandarte de su grandeza y renombre se alce en lo alto.
El hijo virtuoso está completamente ocupado en la preocupación por el nombre y la fama;
Pero el hijo que no sirve para nada hace del vientre el objeto de su consideración.
De hecho, ya que perros de tal descripción le han nacido,
Tengo mis dudas, si Khushḥāl es un ser humano en absoluto.
¶ LXXXIII.
O bien que sea un soberano en su trono,
O que sea el pobrecito de un monasterio!
Muchos hay, que están en el camino correcto—
Ojalá hubiera algunos, como yo, ¡desviados!
Estoy listo, en todo momento, para comenzar el trabajo—
Ojalá mis amigos también estuvieran listos para empezar!
Él, cuyas acciones son impropias de un hombre,
Un hombre no puede ser, pero una vieja loca bruja.
Por cálculo, tengo treinta hijos, nada menos
Ojalá pudiera decir una buena palabra para algunos de ellos!
¿Se tomaron medidas para reunir tropas?
Cada colina y valle con ellos a profusión rebosan.
El negro y el blanco [119] son inútiles en cualquier asunto—
O bien que todo sea blanco, o que todo sea negro.
[p. 235]
Es, ¡ay! la lúgubre noche de dolor y tristeza—
Ojalá que la mañana de alegría y ¡Amanecería el deleite!
Injusto con Khushḥāl no lo harían. ser,
¿Estaban las personas familiarizadas con el estado del caso? [120]
¶ LXXXIV.
En verdad, los afganos son deficientes en sentido y entendimiento—
Son los perros de rabo cortado del matadero de los carniceros.
Han perdido el dominio, por el oro de los mogoles;
Y codician los cargos que los mogoles pueden otorgar.
Aunque el camello, con su carga, haya entrado en su morada,
Primero se ocupan de robar la campana de su cuello.
¡Fuera sobre él, que primero llevó el nombre de Sarrah-ban [121]!
Y maldición sobre todos ellos, que después ¡sigue!
Los renegados se ocupan en la bajeza y el deshonor;
Pero cada aliento del noble está dedicado a la causa del renombre.
Comienzan desde Ḳandahār y llegan a Damghār; [122]
Y todos son inútiles y no sirven para nada, quienes habitan entre.
[p. 236]
¶ LXXXV.
Fui y me volví anacoreta—tal es mi caso, tal mi situación—
Mi única riqueza mundana es este cuenco roto en mi mano, y una colcha de trapos.
¡Mirad a los desafortunados! ¡Mirad qué clase de actos meretrices cometen!
Todos ellos desean prosperidad; pero la prosperidad es efímera y ¡no continúa!
Seré un sacrificio para él, que ha hecho del mundo su sacrificio;
Pero sea una oblación para mí, quien se ha convertido en una oblación para el oro.
No hay nada en absoluto en él—hay un gran bullicio en una tienda vacía:
Cuando consideré debidamente el asunto, descubrí que todo era una mera fantasía, un fantasma, un sueño.
Uno está siendo puesto en la tumba fría, mientras otro, en casa, se sienta despreocupado;
Luego hay tres días de luto; y en el cuarto, el caso cambia.
Con las manos puestas en mis oídos, huyo de él, para poder escapar de allí;
Pero otros se vuelven miserables después de eso. ¡Oh Dios, qué terrible plaga es!
¿Qué tienes tú que ver con los demás? muestra resolución para tu propia liberación;
Porque tú, ¡oh Khushḥāl!, estás enredado en ella… ¡Ay! ¡Qué red de calamidad es!
[p. 237]
¶ LXXXVI.
¡Oh rosa! que eres la verdadera causa de la hermosura del jardín,
¿Por qué te dignas unirte, en la risa, con espinas y ¿malas hierbas?
¿Cómo es que no eres consciente de tu propia dignidad?
Porque tú eres el único y bello objeto en este parterre.
Los cantos de los ruiseñores no siempre serán hechos para ti;
Para ti, ¡oh hermosa rosa! eres notorio por tu falta de constancia.
Deleita, entonces, los sentidos del ruiseñor con tu propia fragancia,
Por los pocos, cortos días, que tú floreces frescamente, el jardín interior.
Si quisiera mencionar a alguien tu injusticia, es indecible;
Aún con toda esta pesada cantidad de errores, tú eres mi vida todavía.
Pero si te quejas, a cualquiera, de la injusticia de tu amado,
Que todas las calamidades del amor te sobrevengan, porque dices lo que es falso.
¡Oh Khushḥāl! Tú que asciendes a la vertiginosa altura del amor y la pasión.
Considera bien, en tu corazón, en quién tienes tus afectos puestos.
¶ LXXXVII.
Cuando de las circunstancias de los sabios son conscientes los ignorantes,
Quienes, por su propia necedad, son ¿Inútiles y despreciables también?
Una estrella sólo brillaba en los ojos del tipo de ojos legañosos;
Sin embargo, llamó al mundo, que era el sol mismo.
[p. 238]
De esas cicatrices profundas, que están marcadas en mi corazón,
Soy muy consciente, de hecho, de que está completamente sazonado por ello.
Si uno solo restringiera sus ojos, no habría ninguna miseria:
Es la vista la que lanza los rayos sobre el corazón.
Prohíbamos, oh Dios, que alguien en el mundo ¡Debe enamorarse!
Porque es como un ejército invasor en el reino del cuerpo.
Este pobre corazón mío enloquecido, comenzó a reír ayer;
Pero ¡mira! hoy, ha comenzado, una vez más, a llorar de nuevo.
Que he sacado el buzo del pensamiento de las profundidades del océano,
Venid y mirad; porque las palabras de Khushḥāl son perlas, ¡en verdad!
¶ LXXXVIII.
De ellos, que siempre colocaron sobre sus cabezas el gorro de la vanidad,
El cabello negro ahora se ha vuelto, como la lana blanca, cambiada.
La corriente que corre y la carrera de la vida son una misma cosa.
En este mundo, esos días y noches alegres, ¡No regreses a nosotros más!
Todo amor, excepto el de Dios, si lo percibes, es, en conjunto,
Como si uno construyera un puente de paja sobre la superficie del arroyo.
Con toda esta gracia y belleza que veo poseída por ti,
Si eres de molde humano, o un hada, no puedo decirlo.
Sin la ayuda del viento, no alcanzo el objeto de mi deseo,
No obstante, lanzo sobre las aguas la barca de mi corazón.
De las serpientes oscuras de tus trenzas él no tiene miedo,
Quien, en su boca, sostiene la raíz de serpiente de tu afecto y amor.
El corazón de Khushḥāl, en piedad, era como una montaña;
Pero, de repente, todo se transforma en una telaraña, a través de su amor por ti.
[p. 239]
¶ LXXXIX.
De la preciosidad de la juventud ¿Qué duda puede albergarse?
El período de la vejez está preñado de enfermedades y defectos!
De vez en cuando, nuevas heridas estallan en mi corazón;
Y la sal se esparce y se rocía sobre mis heridas siempre.
Si la alegría y la alegría se acercan a ti, no te alegres demasiado por ello;
Porque el cuidado y el dolor siempre miran fijamente a la felicidad a la cara.
No murmuréis contra la tiranía o la injusticia de cualquiera;
Porque es el destino el que reparte desgracias sobre todos nosotros.
Sin algún objeto sabio, Él no ha traído tristeza sobre nosotros;
Porque la aflicción es la prueba en el rostro del cobarde y del valiente.
Cuanto más abundante es la felicidad, tanto más abundante es la miseria:
Afortunado es aquel, en verdad, a cuyo vientre le basta la corteza seca.
Ahora que me he vuelto asceta, ¿para quién me ceñiré la espada?
Está bien, en verdad, que incluso lleve un garrote sobre mi hombro. [123]
Si alguien debe hacer una pregunta sobre corazones heridos,
Hay Khushḥāl, Khattak, por su propio clan lacerado.
¶ XC.
Que la sangre de uno esté sobre la propia cabeza es, en verdad, motivo de preocupación;
Aún así, pensar que todavía vivo, mientras mis amigos están en la tumba, me resulta molesto.
[p. 240]
Ya que tantos rostros agradables y familiares están enterrados bajo esta tierra,
Cuando me reuniré con ellos en la tumba, será un verdadero paraíso para mí.
¿Es la vejez? ¿Me he vuelto imbécil? ¿O hay algo más?
Porque no tiene éxito lo que me propuse; y sin embargo, el pueblo y el país son lo mismo.
Aunque hablo con la gente con tanta amabilidad, toman a mal lo que les digo.
O es la buena fortuna de los mogoles, o mi intelecto se ha vuelto deficiente.
¡No! No es la buena fortuna de los mogoles, ni me falta inteligencia.
Es, enteramente, a través de la vejez, que mis asuntos están todos desordenados y confusos.
Los mogoles a quienes ahora veo no son como solían ser:
El día de sus espadas ha pasado y se ha ido, y sólo les queda la pluma.
Se aprovechan de los afganos con oro, y los enredan con fraude y engaño: [124]
Sobre mí estas cosas no tienen efecto; porque el favor de Dios todavía está sobre mí.
No soy ni una mosca ni un cuervo, para que pueda planear sobre podredumbre y suciedad:
El halcón o el halcón soy yo, que debe mi corazón, con mi propia presa, deleitarse.
[p. 241]
Si hubiera otros como yo en este asunto, me alegraría mucho.
Pero como no hay nadie como yo, la angustia y el dolor me abruman.
Tanto Ae-māl Khān como Dar-yā Khān han fallecido, en honor y en fama; [125]
Y, a través del duelo por ellos, estos mis suspiros, y este duelo proceden.
¶ XCI.
La infidelidad del mundo se ha hecho manifiesta a mí;
Por eso, a través de la palabra ‘amistad’, he dibujado mi pluma.
Como cuando el fuego alcanza la maleza, y deja de ser;
Así que con los dolores de la ausencia, sólo duran unos pocos días.
Que la luz del sol, la del verdadero conocimiento es aún más brillante:
Prohibido, que cualquiera ¡Debería surgir de tal resplandor como este!
Mira qué forma tan admirable, de una sola gota procede!
En verdad, las obras del Todopoderoso son dignas de Él mismo!
Tú, ¡oh ruiseñor!, quisieras, antes, haber dado a la rosa tu corazón,
Si este mercado de su belleza continuara floreciendo siempre.
No habrá, de ahora en adelante, reposo como este para mí otra vez,
Desde que me he dado cuenta, ¡oh soledad, de tu preciosidad!
Ellos, quienes por sus propios esfuerzos, buscan la prosperidad del mundo para ganar,
La sabiduría de tales personas es como nada a mi vista.
[p. 242]
De ¿Quién buscaré obtener una panacea como esa?
Que ha sido preparado a propósito, para la cura de mis dolores?
Dado que la calamidad de la separación está siempre vinculada con ella,
¿Por qué es la belleza del amado? ¿Tan alabado y ensalzado?
Dado que la gema se cultiva con menos valor que la concha de kaurī [126]—
No puede haber joyero, lo suficientemente perspicaz para distinguirlos.
Viendo que dondequiera que haya belleza, allí está el corazón,
¿En qué medida se debe alabar la abnegación y la abnegación de Khushḥāl?
¶ XCII.
Es falso que algo malo o la desgracia procede de las estrellas—
Todo lo bueno y lo malo, la prosperidad y la desgracia, emanan de los decretos del Todopoderoso.
Si su color es su excelencia, ¿de dónde viene su fragancia?
Porque las flores de papel son similares a las flores mismas.
La fortuna es como un niño, en su disposición y sus caminos;
Porque cuando el niño le da a uno algo, pronto se arrepiente de ello otra vez.
Cuando la prosperidad del mundo le da la espalda a los ignorantes,
En sus palabras y sus procedimientos, los sabios se asombran.
Pero cuando el sabio no puede poseer nada de su riqueza,
A los ojos del mundo, él es lo mismo que un tonto o un tonto.
Cuando poseía poder e influencia, mis palabras eran como perlas;
Pero ahora, estoy satisfecho si ellos sean, incluso como corales, recibidos.
[p. 243]
Veamos qué acontecimientos se manifestarán en lo sucesivo;
Aunque, mientras tanto, el mundo hablará de un acuerdo al respecto.
Cuanto más excede el amor a la riqueza, más miseria trae;
Porque ellos, quienes acumulan mucho, se vuelven verdaderamente miserables.
Yo soy ese mismo Khushḥāl, pero a mí no me valoran ahora;
Porque son los afganos los que se quejan de todo esto.
¶ XCIII.
Dondequiera que te recuestes, ese lugar se convierte en un parterre de flores.
Cuando tú en el aguamiel vagas, el pecho del tulipán está marcado.
Cuando el sable se cierne sobre tu bello rostro, el céfiro despeina,
La fragancia de almizcle y ámbar se difunde en cada cerebro.
Ya que, en tus trenzas, mi corazón está perdido, muéstrame tu rostro;
Porque en la penumbra de la noche, las cosas perdidas son, con lámpara encendida, buscado.
Igual a esa delicia, que yo tengo, de tus labios, bebido;
Tlámame mentiroso si algo tan delicioso se encuentra en la copa de vino.
Lleva, oh céfiro, al ruiseñor, este mensaje mío—
«La fragancia de la rosa o su rastro, en este parterre, será, sin duda.»
Por un momento, al menos, siéntate con Khushḥāl en tranquilidad,
Que su corazón pueda, de sus pesadas penas, algún ligero consuelo ¡encuentra!
¶ XCIV.
Desde el brillo del interior, el exterior es claro y brillante;
Pero por el trato con la base, hay cien males.
[p. 244]
Como el nombre de la alquimia y del fénix, que oímos hablar,
Que ambos, la sinceridad y la fidelidad son más raramente encontrado.
De los labios del despreciable oyes mil cosas;
Porque ¿cuándo se conformarán con una sola arenga?
No te dejes engañar por los amigos de la actualidad—
Delante de tu rostro, ellos están para ti; pero detrás de ti, espalda con espalda.
¡Oh Khushḥāl!, invoca la ayuda de ese gran médico,
En el resplandor de cuyo rostro hay ¡La cura perfecta para ti!
¶ XCV.
Considérelo un buen hombre, que, en corazón, es inocente y puro;
Porque la modestia y la rectitud se manifiestan en él siempre.
Él, que no posee estas pocas cualidades, no es un hombre;
Y todo lo que quiera, que lo haga, porque está absuelto de todo.
Los que luchan con el mundo, por el bien de los bienes mundanos,
Son como perros, peleando y gruñendo, una masa de carroña sobre.
Si un hombre sabio es, en apariencia feo, ¿qué importa?
¿Qué tal si una vaina fea se ha hecho para una buena espada?
En estos asuntos, nadie más tiene negocio ni preocupación alguna;
Porque es el cambista de dinero el que distingue lo puro de lo falso.
El joyero mismo hará que muestren sus respectivas cualidades,
Aunque, en color, el ágata puede ser más transparente que el propio rubí.
Voy por todas partes en busca de amistad, y no la encuentro:
¿En qué dirección habitan los que saben algo de fidelidad?
[p. 245]
No estará familiarizado con el arte de tejer terciopelo,
Aunque el fabricante de esteras se encuentra, también, entre los tejedores contabilizados.
El amor no ha procedido ni de lo que es verdadero, ni de lo que es inútil;
Pero múltiples son las peregrinaciones que se hacen al ídolo de su santuario.
Esos encantadores han crecido tan numerosos, que ahora les temo
Yo, Khushḥāl, que de mi piedad y devoción me he jactado tanto.
¶ XCVI.
Todas las mujeres son de intelecto deficiente;
Y las causas voluntarias de todos los males de la vida.
Tú puedes ser recto y parejo con ellos;
Pero ellos son torcidos y descarriados contigo.
Hazles mil beneficios y servicios;
Sin embargo, ante una sola palabra, sus corazones se enfadan. crecer.
Se convierten en veneno para ti y te matan—
Ellos, a quienes tú consideras un bálsamo curativo.
No tienen fidelidad en su composición:
Son, naturalmente, propensos a la perfidia.
Creado, en efecto, en la figura de la humanidad;
Pero, en realidad, sin humanidad en ellos.
Te hacen culpable, por una ofensa leve;
Pero no pueden estar equivocados, por grandes que sean sus pecados.
[p. 246]
Cuanto más mal humor soportan, más petulantes son:
Cuanto más caprichos tolerados, más caprichosos se vuelven.
En todas las cosas, son volubles y cambiantes:
Doméstico de lengua, [127] pero indomable de corazón.
Son hermosas en persona, de la cabeza a los pies;
Pero son como la astuta serpiente que está dentro.
No hables más de ellos, ¡oh Khushḥāl!
Sería mejor si nunca hubieran existido!
¶ XCVII.
Soy de esos ojos tuyos enamorados—mírame!
Soy el esclavo hindú de tus mechones; pero ¡no dispongas de mí!
Con esta forma, y estos encantos, que tú posees,
Sería, en verdad, maravilloso, si naciera otro como tú.
En gracia y hermosura, no hay nadie igual a ti—
Esta es la lástima, que tú eres, completamente despiadado y cruel.
Aunque muera de pena por ti, todavía te alejas de mí:
¡Qué! ¿El amor de tu corazón se ha vuelto tan oscuro para mí?
Nunca abandonaré tu puerta, ni tu morada,
Aunque tú puedas, sin fuego, cruelmente, me consumes.
Si me infliges mil crueldades, no te imagines,
Que el amor de mi corazón hacia ti siempre será cambiado.
Estoy bien, hundido, despreciable, en el polvo a tu puerta;
Pero no así en otros lugares, aunque yo debería estar reclinado sobre un trono.
[p. 247]
¶ XCVIII.
La misericordia del Todopoderoso sea con Akorraey, [128] que eligió a Sarā’e [129] para su hogar!
Ya que he reflexionado sobre el tema, si me crees, es, entre todos los demás, el lugar.
Su oscura cordillera de Hoddaey, [130] corre directamente hacia el país de Tī-rāh,
Y el Nīl-āb y el Landdaey han, maravillosamente, apoyado sus cabezas a sus pies. [131]
La gran carretera de Hindūstān y Khurāsān, se hace a lo largo de sus orillas;
Y junto a Attak se encuentra su vado, que tanto reyes como mendigos tienen miedo.
[p. 248]
Toda bendición de la tierra, que pueda ser recordada, viene a nosotros por ello;
Y, como el país es lluvioso, ¿quién dirá qué tan hermosa es su primavera?
Ya sea el distrito de Suwāt, o Ashnagar, o Pes’hāwar,
Ellos recurren a él; y su abundancia va a todos ellos.
Hay caza alrededor, en todas direcciones: deporte para halcón, gavilán o sabueso:
¡Salve! ¡Salve! ¡Kālah-parrnī! [132] ¡Qué deleite para el corazón contienes!
Los jóvenes de Sarā’e son sanos y robustos; activos y ágiles, en todo:
De ojos alegres; blancos y rojos; y altos en estatura son ellos, el ojo hacia.
Ya sea hijo o nieto; ya sea familia o tribu,
Que la protección del Todopoderoso se extienda a todos los que allí habitan!
¡Ay! El destino lo ha arrebatado de él: ¿puede el brazo de alguien alcanzar el destino?
Khushḥāl, no ha sido separado de Sarā’e por su propia voluntad—¡ah no! [133]
¶ Notas al pie
"La falta de ocupación no es descanso;
«Una mente completamente vacía es una mente angustiada.»—Cowper.
Estos son los jefes Afrīdī, que ayudaron a Khushḥāl en sus guerras con Aurangzeb. ↩︎
El nombre de un Paso que conduce desde Peshāwar a Jalālābād. ↩︎
Un pequeño Estado, en poder de tribus afganas independientes, NẈ. de Peshāwar. ↩︎
Había ido al país de Yūsufzī, para tratar de persuadir a esa tribu para que ayudara a los confederados. ↩︎
La alta montaña a la derecha del Paso de Khaibar, mirando desde Peshāwar, y dando nombre a otro Paso, que conduce a Jalālābād. ↩︎
Una parganah o división del distrito de Peshāwar, situada, como su nombre lo indica, entre dos ríos, el Landdaey y el Kabūl. ↩︎
Una ciudad del distrito de Peshāwar, en la orilla norte del río Kabūl. ↩︎
Aurangzeb destronó a su padre Shāh Jahān, a quien confinó en prisión hasta su muerte, que tuvo lugar siete años después. ↩︎
Los Yūsufzīs que no quisieron ayudar. ↩︎
Un pequeño distrito de Afganistán, del cual Jalālābād, famosa por su defensa por Sir Robert Sale, es la ciudad principal. ↩︎
Según el sistema Abjad de los árabes y otros musulmanes, de calcular números por letras, la palabra
(ghafū) es equivalente al año h. 1086 (d. C. 1675). ↩︎Hacer que el brote abra sus hojas. ↩︎
Una de las tres grandes divisiones en las que se divide toda la nación afgana, y en la que se incluye la tribu Khattak. ↩︎
Véase el Capítulo Introductorio, página xix., sobre la palabra «Alasto». ↩︎
Kasrā, o Ciro, rey de Persia, es el modelo de un rey justo; y Hujāj bin Yūsuf, gobernador de Khurāsān, bajo el Califa, Æabd-ul-Malik, la concepción de un tirano perfecto. ↩︎
La fabulosa montaña, el límite del mundo, y rodeando el horizonte por todos lados. ↩︎
Bū-Lḥab y Bū-Jhal, el primero el tío y el segundo el primo de Muhammad, fueron sus mayores enemigos y opositores en la propagación de su nueva fe. Æumar, el segundo Califa después de Muhammad, es llamado Fārūḳ, El Distinguidor. ↩︎
Gabr es el nombre dado a los adoradores del fuego, o Pārsīs. ↩︎
El elefante tiene la costumbre de rociarse con polvo para ahuyentar a los insectos; pero aquí es para indicar tristeza. ↩︎
Ṣult̤ān Muezz-ud-dīn Sanjar era hijo de Malik Shāh, sexto monarca de la raza de los selyúcidas, y gobernador de Khurāsān durante más de veinte años. Su vida es notable por las vicisitudes que sufrió, habiendo sido confinado una vez durante cuatro años en una jaula de hierro por la tribu guzziana de turcomanos, pero posteriormente escapó. Murió el 25 de Rubbīah-ul-awal, 552 a.h., después de un reinado de cuarenta y un años, soberano supremo de Persia, y a los 73 años de edad. Con él terminó la grandeza de la raza de los selyúcidas. Ha sido igualmente elogiado por su piedad y modestia de disposición, y por su benevolencia y el amor a su pueblo; por su respeto y su estímulo a los eruditos y a los hombres cultos; y por su celo y esfuerzos para promover el avance de su religión. ↩︎
Para un relato de Shahdād y su jardín de Iram, véase la nota en la página 81. ↩︎
Ibíd. ↩︎
Mir-bāz Khān, un pariente de Khushḥāl; que era un adorador de la riqueza de los mogoles. ↩︎
Ḳārūn, hijo de Yeshar, el tío de Moisés, e idéntico a Coré de las Escrituras, quien, ante la queja de Moisés, contra quien había presentado una falsa acusación, fue tragado por la tierra, por orden del Todopoderoso. ↩︎
Se refiere al relato musulmán de la creación, para lo cual véase la edición de Sale del Ḳur’ān. ↩︎
Persona que actúa como intermediario de los padres en casos de matrimonio o compromiso. ↩︎
La planta de la ruda se consideraba antiguamente un antídoto infalible contra el veneno, la peste y el diablo. Se utiliza mucho en exorcismos y ha sido elogiada y alabada extravagantemente por todos los escritores, desde Hipócrates hasta Bœrhaave. Los afganos utilizan la hierba y sus semillas como fumigaciones para alejar el mal de ojo. ↩︎
Cinturón, o cordón más particularmente, usado alrededor de la cintura por los cristianos y judíos orientales, y también por los magos persas. Fue introducido en el año 859 d. C. por el Califa Mutawakkil para distinguirlos de los musulmanes. ↩︎
Esto parece referirse a algunas de las esposas del poeta, que le dieron hijos desobedientes. ↩︎
Dos hijos desobedientes del poeta, particularmente Bahrām. ↩︎
La especie de loro a la que aquí se hace referencia la llamaríamos en este país loro común. El verde es el color del luto en los países musulmanes. ↩︎
Una especie de Darwesh o devoto, que va casi desnudo. ↩︎
Es costumbre entre las mujeres jóvenes llevar un clavo en la fosa nasal, para mantener abierto el orificio perforado para la inserción de la joya de la nariz, en el matrimonio. ↩︎
Un lunar negro. ↩︎
Lit. «El padre de la ignorancia», un tío de Mahoma. Véase también la nota en la página 159. ↩︎
Especie de plato elaborado a base de carne y arroz, al que se le añaden pasas y almendras, etc. ↩︎
Aurangzeb, hijo del Emperador Shāh Jahān. ↩︎
Literalmente, esclavos nacidos en casa; pero aquí el término se aplica a los jefes y seguidores leales de Shāh Jahān, quien fue destronado por Aurangzeb. ↩︎
- ↩︎
Escrito al regreso del poeta de Suwāt, adonde había ido para intentar inducir a los Yūsufzīs a unirse a la confederación contra Aurangzeb. ↩︎
Un desollador o curtidor es visto con gran desprecio por los afganos. ↩︎
Sama’h significa llanura en el idioma afgano, y es el nombre que se le da a esa zona del país, situada entre el río Kabūl, cerca de su unión con el Indo, y las montañas que limitan con Suwāt en el sur. ↩︎
Refiriéndose al infeliz final del Emperador Shāh Jahān, destronado y encarcelado por Aurangzeb su hijo. ↩︎
Bajo los dos nombres de Irán y Turán, de donde se denomina a los pueblos Irānī y Turānī, los autores orientales comprenden toda la alta Asia, excepto China e India. Irán, que es el nombre oriental del Imperio persa, incluye toda esa inmensa extensión de territorio, situada entre el Oxus o Bākhtrus al norte, el mar Arábigo al sur y el Tigris al oeste. La región más allá del Oxus es Turān o Escitia, o Turkomānia. En algunos casos, Irānī y Turānī incluyen a toda la humanidad, de la misma manera que griegos y bárbaros, judíos y gentiles, árabes y ajam. ↩︎
Todas las diferentes tribus aquí mencionadas no son afganas, sino que están ubicadas en Afganistán o en la frontera con el país afgano. El hecho de que no se mencione a los panjabis ni a los sijs indicaría que en los días de Khushhal no se los reconocía como un pueblo separado, sino que se los incluía entre los hindūstānīs. ↩︎
Una virgen de ojos negros del Paraíso Musulmán. ↩︎
Lectura de la sūra o capítulo del Ḳur’ān, titulado «kul huwa-l-lah», a modo de bendición y para preservarse del mal y la desgracia. ↩︎
Un mendigo religioso o devoto. ↩︎
Es decir, una cosa imposible. ↩︎
Una antigua fortaleza y aldea en la orilla oeste del Indo, frente a Attak. ↩︎
La ciudad de Sarā’e, perteneciente a la tribu Khattak de los afganos, se encuentra entre las colinas al oeste de Attak, y no lejos de la orilla oeste del Sind o Indo. Es una de las principales ciudades de la tribu, y fue el lugar de nacimiento del poeta, y la mayoría de sus antepasados están enterrados aquí; pero el propio Khushḥāl fue enterrado en un lugar diferente. Véase el aviso que precede a sus poemas. ↩︎
Abā-Sind, que significa «el padre de los ríos», es el nombre afgano del Indo. El Landdaey-Sind, o «pequeño río», es el conocido como el río de Kabūl, después de su unión con el Suwāt (el antiguo Suastus), hasta que se une al Indo un poco más arriba de Attak. ↩︎
Hind, o Hindūstān. ↩︎
Este poema fue escrito por una de las esposas de Khushḥāl, la madre de Ashraf, un poeta que murió en el exilio en el sur de la India. Casi parecería ser una respuesta al poema anterior, que fue escrito por Khushḥāl mientras estaba exiliado en la India. ↩︎
Las hojas de un árbol (Lawsonia inermis) del que se extrae un color rojo anaranjado brillante, y con el que el pueblo musulmán de Asia se tiñe las manos y los pies en ocasiones festivas. ↩︎
Se utiliza para dar un color rojo brillante a los labios; pero la corteza del nogal parece ser la sustancia favorita para este propósito entre las mujeres afganas hoy en día. ↩︎
El juego de palabras en estas dos últimas líneas casi se pierde en la traducción; porque en lugar de insertar su propio nombre, la escritora usa el de su esposo, que significa «feliz». Haber insertado su propio nombre se habría considerado poco delicado. ↩︎
Afrīt—uno de los más fieros y crueles de los genios o demonios de los cuentos orientales. ↩︎
Pattāns, otro nombre para los afganos. ↩︎
Los emperadores afganos de la India, de la tribu Lūdī, fueron los sultanes Bahlol, Sikandar e Ibrahīm, que reinaron desde 1450 d. C. hasta 1526, cuando Bābar conquistó el Hindūstān. Su hijo, Humāyūn, fue nuevamente destronado por Sher Shāh, un afgano de la tribu de Sūr, en 1540 d. C. A él le sucedió Salīm Shāh, su hijo, cuyo hijo, Muḥammad Shāh, fue destronado por Humāyūn, el emperador anterior y padre de Akbar, en 1556. ↩︎
Una especie de tela o gasa, que se dice que se rasga por la exposición a la luz de la luna; y, por lo tanto, es representada por los poetas orientales como enamorada de la luna. ↩︎
Una tribu de afganos que habitan en las colinas al oeste y al sur de Peshawar, que son unos de los más incivilizados de los afganos. ↩︎
El célebre santo de los afganos y gran antagonista de Pīr Roshān, el fundador de la secta de cismáticos Roshānīān. Cambió el nombre de Pīr Roshān, que significa «Santo de la Luz», por Pīr Tārīk, o «Santo de la Oscuridad». ↩︎
Bāyazīd Ansārī, que tomó el nombre de Pīr Roshān, como se indicó anteriormente. Para más relatos sobre este hombre, véase la página 51. ↩︎
Los cofres de cornalina roja se refieren a las encías, y las perlas son los dientes que hay en ellos. ↩︎
El ojo se compara con el narciso y las rosas blancas con una tez clara. ↩︎
Esopo. ↩︎
Salomón. ↩︎
Hujāj, el Gobernador de Khurāsān bajo los Califas de la casa de Omeyah, y un tirano notorio. ↩︎
Un monarca persa, celebrado en todo Oriente por su justicia y equidad, por lo que se le conoce como «Noshīrwān el Justo». Fue durante su reinado que nació Mahoma. ↩︎
La letra ا (alif), por su forma, se adopta para denotar rectitud de estatura. ↩︎
Ver Poema XCVIII., tercera nota. ↩︎
El nombre de un paso o desfiladero que conduce al país de Tī-rāh, en poder de la tribu Afrīdī de los afganos. ↩︎
Los rubíes significan los labios y las perlas los dientes. ↩︎
Momia—la sustancia con la que se conservan las momias egipcias, una medicina muy estimada en los países orientales para heridas y fracturas. ↩︎
Un célebre poeta árabe, famoso por su elocuencia. ↩︎
El nombre de un árabe, celebrado en todo Oriente por su liberalidad y munificencia. ↩︎
La letra ا (alif) es un emblema del Todopoderoso, el Único. ↩︎
Esencia de rosas. ↩︎
La familia de la tribu Khattak en la que la jefatura era, y todavía es hereditaria. ↩︎
Los largos rizos del cabello de las mujeres afganas, que a menudo llegan hasta debajo de la cintura, se comparan con serpientes negras. Véase la nota en la página 136. ↩︎
Un pregonero, que convoca a los fieles a la oración, mediante proclamación desde el minarete de una mezquita. ↩︎
El nombre de un pequeño distrito al oeste de Peshāwar y al sur del paso de Khaibar. ↩︎
Dos de las tres tribus independientes de los Khaibarīs, en total unas 120.000 almas, que poseen el Paso de Khaibar. Son las más groseras e incivilizadas de las tribus afganas. ↩︎
Véase Observaciones introductorias, para una descripción de los sufíes y sus principios. ↩︎
En Oriente se usan mangas largas y anchas. ↩︎
Esto fue escrito durante sus guerras con los mogoles. ↩︎
Jahangir Shāh, que significa «el rey conquistador del mundo», es el título asumido por el cuarto emperador mogol de la India, e hijo de Akbar. Nūr Maḥāl, «la luz del ḥaram», es el nombre de su reina favorita. ↩︎
Antimonio, utilizado en los países orientales para aumentar la negrura de los ojos, aplicándolo en los párpados. Véase «Los egipcios modernos de Lane». ↩︎
La caña o flauta es un emblema de la delgadez y la debilidad, y el emisor de sonidos quejumbrosos. ↩︎
Las vírgenes de ojos negros del Paraíso Musulmán. ↩︎
Khatā o Khatay, la parte norte de China, o Tartaria china, famosa por su almizcle y sus hermosas doncellas. ↩︎
Las mujeres hindúes suben con valentía y sin miedo a la pira funeraria de sus maridos fallecidos, por lo que consideran un motivo de honor. ↩︎
China y Tartaria china, famosa por sus hermosas mujeres. ↩︎
El patriarca Jacob. ↩︎
Refiriéndose a las escasas prendas de vestir de las mujeres de la India. ↩︎
Los maridos indios castigan a sus esposas con un zapato por asuntos muy triviales. ↩︎
En sentido despectivo, como vendido al oro y a la infidelidad. ↩︎
Hay una gran cantidad de afectación manifestada en Oriente con respecto a la cola o terminación del turbante, que cuelga detrás. ↩︎
El nombre del poeta significa ‘feliz’; de ahí el juego de palabras aquí, que se perdería con la traducción. ↩︎
Esto parecería referirse al tulipán rojo oscuro. ↩︎
El jacinto o el nardo se comparan con los cabellos oscuros, y el lirio o el jazmín con la blancura del rostro del amado. ↩︎
Un paraíso terrenal, un jardín fabuloso en Arabia. ↩︎
Como se dijo antes, el nombre del poeta significa ‘feliz’; por lo tanto, «donde el corazón se ha vuelto feliz», es el significado anterior. ↩︎
«Balæām (Balaam), hijo de Beor, quien, al ser solicitado por su nación para maldecir a Moisés y a los hijos de Israel, se negó al principio, diciendo: “¿Cómo puedo maldecir a quienes los ángeles protegen?» Pero después fue persuadido por regalos; y apenas había hecho lo que querían, comenzó a sacar la lengua como un perro, y la misma le colgaba sobre el pecho.”—Al Beidāwī, Jalāl-ud-dīn, Al Zamakhshārī. ↩︎
El almizcle aquí significa ‘juventud’, cuando el cabello es del color del almizcle; y alcanfor, ‘vejez’, cuando el cabello se vuelve plateado. ↩︎
Refiriéndose a la punta de un bolígrafo. ↩︎
Los infieles y los insinceros. ↩︎
Este poema parece hacer referencia a la frialdad de los confederados del poeta en la guerra con los mogoles y a los problemas que Khushḥāl tuvo con sus hijos. ↩︎
El nombre del antepasado de una de las grandes divisiones de los afganos, incluidas algunas de las tribus occidentales, y también los yūsufzīs de las partes nororientales de Afganistán, que se negaron a ayudar a Khushḥāl y sus confederados en sus guerras con Aurangzeb. ↩︎
Damghār es el nombre de una pequeña ciudad en Suwāt. ↩︎
Los ascetas y los darweshes llevan un garrote o un bastón. ↩︎
El emperador Aurangzeb, al ver que Khushḥāl y sus hermanos confederados no podían ser sometidos con la espada, probó con el oro y la diplomacia, a lo que la mayoría de ellos sucumbió. Véase la página 144. ↩︎
Véase Khushḥāl, Poema I., ‘Una oda a la primavera’, estrofa 17. ↩︎
Ciprea monetaria. ↩︎
No siempre, al menos, en lo que respecta a las lenguas de la mayoría de las mujeres inglesas. ↩︎
Akorraey es el nombre del bisabuelo de Khushḥāl, que conquistó de la tribu Wurakzī el país que ahora está en manos de los Khattaks. Hay una ciudad que también lleva el nombre de este jefe, entre Attak y Peshāwar. ↩︎
La alta montaña que se encuentra frente a Attak, y un poco más abajo que el pueblo de Khairābād en el mismo lado, que se eleva directamente desde el Indo, es el monte Hoddaey, que da su nombre a toda la cordillera, llegando hasta Tī-rāh, un distrito que se encuentra aproximadamente al sureste de Pes’hāwar. El río Bārā nace en Tī-rāh, que está más allá del Paso de Khaibar, y está habitado por afganos de las tribus Afrīdī y Tī-rāh. ↩︎
El Nīl-āb, o Agua Azul, es uno de los nombres del Indo, que baña la base de Hoddaey. Unas pocas millas más arriba está el Landdaey, que en pastún significa el Menor o Pequeño, un nombre dado al río de Kabūl, que se une al Indo unas pocas millas por encima de Attak, una ciudad en la orilla este del Indo, en la carretera principal entre India y Khurāsān. ↩︎
Kālah-parrnī es el nombre de un extenso bosque en el país de Khattak, antaño famoso por su caza. ↩︎
Este poema fue escrito durante el exilio del poeta en la India; y Sarā’e fue su lugar de nacimiento. ↩︎