[p. 149]
¶ I.
UNE ODE AU PRINTEMPS.
D’où la source nous est-elle revenue,
Qui a fait du pays tout autour un jardin de fleurs ?
Il y a l’anémone et le basilic doux, le lys et le thym ;
Le jasmin et la rose blanche, le narcisse et la fleur de grenadier.
Les fleurs sauvages du printemps sont multiples et de toutes les couleurs ;
Mais la tulipe rouge foncé prédomine parmi toutes.
Les jeunes filles déposent des bouquets de fleurs sur leur poitrine ;
Les jeunes gens, eux aussi, en attachent des bouquets dans leurs turbans.
Allons, musicien ! applique l’archet à ton violon :
Faites ressortir le ton et la mélodie de chaque corde !
Et toi, échanson, apporte-nous des coupes pleines et débordantes,
Que je devienne chargé de l’ivresse du vin !
Les jeunes Afghans ont encore teint leurs mains en rouge,
Comme le faucon qui teint ses griffes dans le sang de la proie.
Ils ont teinté de sang leurs brillantes épées de rose :
Le parterre de tulipes a fleuri, même dans la chaleur de l’été.
[p. 150]
Ae-mal Khān et Dar-yā Khān – préservez-les de la mort ! [1]
Aucun d’eux n’était en faute lorsque l’occasion s’est présentée.
Ils ont teint en rouge la vallée de Khaibar, avec le sang de l’ennemi.
À Karrapah, [2] aussi, ils déversèrent le vacarme et le tumulte de la guerre.
De Karrapah, jusqu’à Bājawrr, [3] à la fois plaine et montagne,
À maintes reprises, comme lors d’un tremblement de terre, tout a tremblé et a été secoué.
Cela fait maintenant cinq ans que dans ce quartier,
Chaque jour, on entend le choc des épées scintillantes.
Depuis que je suis arrivé dans cette partie, [4] je suis devenu un néant—
Soit je suis méprisable, soit ces gens sont des adultes infâmes.
Je leur crie : « Troupes, troupes ! » jusqu’à ce que je sois las ;
Mais sourds à tout, ils ne disent ni « Meurs », ni « Ton sacrifice ». [5]
Lorsque l’état des Yusufzīs me fut connu,
Lowāghar était alors mon meilleur endroit, pas Damghār.
Les chiens des Khattaks sont bien meilleurs que ceux des Yūsufzīs,
Cependant, en termes de caractère, les Khattaks sont moins bons que les chiens.
Tous les autres Afghans, de Ḳandahār jusqu’à Attak,
Dans la cause de l’honneur, secrètement et ouvertement, nous ne faisons qu’un.
Voyez combien de batailles ont été livrées de tous côtés ;
Et pourtant, parmi les Yūsufzīs, il n’y a pas de sentiment de honte.
[p. 151]
Le premier combat eut lieu à l’arrière du mont Tatārah, [6]
Là où quarante mille Moghols ont été dispersés comme de la paille.
Lorsque leurs sœurs et leurs filles tombèrent dans les chaînes des Afghans,
Avec des chevaux et des chameaux, des éléphants et des bagages, corde après corde.
La deuxième bataille eut lieu contre Mir Husain dans la Doābah, [7]
Quand sa tête fut écrasée, comme celle d’un serpent venimeux.
Après cela, il y eut encore l’affaire du fort de Nohs’hairah, [8]
Quand j’ai extrait ma propre ivresse des Moghols.
Et puis vinrent Jaswant Singh et Shujaæat Khān,
Dont Ae-mal Khān a arraché les racines à Gandāb.
Le sixième était sur Mukarram Khān et Shamsher Khān,
Tous deux, à Khāpash, Ae-mal les dispersa aux quatre vents.
Ce sont les plus grands triomphes dont je me souviens ;
Mais les plus petits, dans toutes les directions, qui les calculera ?
Jusqu’à présent, la victoire a toujours été avec nous ;
Et pour l’avenir, notre dépendance repose sur Dieu.
Un an s’est écoulé depuis qu’Aurangzeb campe contre nous,
Désordonné et perplexe en apparence, et blessé au cœur.
C’est maintenant année après année que ses nobles tombent au combat ;
Mais ses armées sont balayées, qui les dénombrera !
Les trésors de l’Inde s’étalent devant nous :
Les muhurs d’or rouge ont été engloutis dans les collines.
[p. 152]
Cela ne serait pas venu à l’esprit de quelqu’un en dix-huit suppositions,
Que de tels événements se soient produits dans ces régions.
La malveillance d’Aurangzeb n’a toujours pas diminué d’un iota,
Bien qu’il ait déjà attiré les malédictions de son père. [9]
C’est pourquoi personne ne peut compter sur lui :
Il est malveillant et perfide, il ne tient pas parole.
Pour cet état de choses, on ne peut pas voir d’autre terminaison,
Plutôt que d’anéantir les Moghols ou de détruire les Afghans.
Si ce que l’on voit est la révolution du destin,
Si telle est la volonté du Tout-Puissant, le temps est venu.
Le destin ne tourne pas toujours de la même manière
Tantôt c’est propice à la rose, tantôt c’est favorable à l’épine.
À une époque aussi pleine d’honneur et de gloire que celle-ci,
De quelle manière agissent ces Afghans vils et récalcitrants ? [10]
Il n’y a de salut en rien, sauf par l’épée.
Les Afghans qui nourrissent une autre idée que celle-là sont vraiment perdus.
Les Afghans sont de loin supérieurs aux Moghols à l’épée,
Nous ne sommes que les Afghans, intellectuellement un peu discrets.
Si seulement les différentes tribus pouvaient se soutenir mutuellement,
Les rois devaient se prosterner devant eux.
Mais qu’il s’agisse de concorde ou de conflit, de folie ou de sagesse,
Les affaires de chacun sont entre les mains du Tout-Puissant.
[p. 153]
Voyons ce que feront les Afrīdīs, les Mohmands et les Shīnwāris ;
Car les Moghols campent maintenant à Nangrahār. [11]
Moi seul, parmi les Afghans, je pleure pour notre honneur et notre renommée ;
Pendant que les Yusufzīs, à leur aise, labourent leurs champs.
Ceux qui agissent maintenant de manière si déshonorante et si honteuse,
Ils percevront désormais le résultat de leurs propres actes.
À mon humble avis, la mort est préférable à la vie,
Quand l’existence ne peut plus être appréciée avec honneur.
Dans ce monde, il ne restera pas toujours en vie ;
Mais le souvenir de Khushḥāl perdurera longtemps, très longtemps !
C’était le premier de la Troisième Sœur, [12]
C’est moi qui ai écrit ces lignes alors que j’étais à Barmawul.
¶ II.
Quel vin merveilleusement délicieux est-ce,
Que l’échanson, avec bienvenue, présente !
Le rire du bourgeon dans le parterre était impossible,
Le zéphyr ne passait-il pas chaque matin sur elle ?
Son conseil concernant le rossignol était le suivant :
Que le matin déchire le vêtement du bouton de rose. [13]
[p. 154]
Apprécie la valeur de Philomèle, ô rose,
Même si tu fleuris dans ta beauté maintenant !
Puisque sa guérison dépend de l’objet de son cœur,
De la maladie des amoureux, que savent les médecins ?
Sauvez le visage radieux de l’être aimé, n’imaginez pas
Que Khushḥāl soit, avec n’importe quel autre visage, content.
¶ III.
Le printemps est revenu : le narcisse du jardin s’épanouit,
Et la brise du matin, le nard, trouble.
Pendant cinq petits jours, la rose du parterre fleurira ;
Mais le sixième jour, il disperse son existence aux vents.
Le rossignol amoureux pose sa tête aux pieds de la rose,
Comme le Brahman s’incline, en adoration, devant son idole.
Acquiers l’humilité à l’exemple du cyprès,
Ce qui avec une telle hauteur, montre autant d’humilité.
Le Karlārrnaey [14] n’a bu aucun autre vin —
Toute cette ivresse provient de la coupe de la création. [15]
¶ IV.
Ma bien-aimée est offensée : si quelqu’un voulait la concilier !
Lève-toi promptement, ô médiateur, car mon cœur est affligé à cause d’elle.
[p. 155]
Il plongera constamment dans les mers profondes de l’injustice,
Qui livre son cœur aux ravisseurs de ces jours-ci.
Quel monde vil ! Quelles sont ses coutumes ! Quelles sont ses manières !
Il abandonne complètement les affamés et invite les écœurés !
Ils ne peuvent être punis ; mais si seulement je pouvais mettre les mains sur eux, comme je le souhaite ;
Car ce sont tes boucles noires qui sont toujours celles des cœurs qui commettent des vols.
La tyrannie de tes cheveux noirs n’est en aucun cas cachée à la vue—
L’impulsif, qui peut être puissant, montre bientôt sa tyrannie.
Toi qui te donnes à la tendre passion, accepte avec amour
Les railleries et les reproches que le monde lance toujours aux amoureux.
Tes cheveux sanguinaires ne m’ont pas seulement rendu désolé ;
Et ils en détruiront encore beaucoup d’autres, abandonnés comme moi.
Veux-tu, toi, cette femme si arrogante de sa beauté, la voir et t’approcher !
Hélas ! envers Khushḥāl, elle affiche ouvertement sa coquetterie.
¶ V.
Pourquoi Aurangzeb orne-t-il son trône et sa couronne ?
Car la mort les assaillera et les détruira tous deux.
Seul son mauvais nom restera dans le monde ;
Sachant, comme il le fait, s’il agit en tant que Kasrā ou en tant que Hujāj. [16]
[p. 156]
Accablé de chagrin, je ne connais ni fête ni festin,
Bien que tout le peuple de Dilhī soit dans la joie et l’allégresse.
Toute l’eau monta aux yeux, et le feu du cœur s’enflamma.
Hélas, comment quelqu’un peut-il exister dans un tel état d’esprit !
Ils pâlissent quand ils posent le doigt sur mon pouls ;
Alors, par quels moyens les médecins peuvent-ils guérir mon mal ?
La séparation déchire mon cœur de la même manière,
Comme le faucon déchire la perdrix et la caille.
Lorsque deux amis peuvent être séparés par une terre lointaine,
Combien Dieu les rend désireux d’une simple salutation !
Mes larmes sont produites par les émotions du cœur,
Comme le feu chasse l’humidité de la viande en train de rôtir.
Hélas, chaque flèche tirée de l’arc de la fatalité,
Le destin fait du cœur du pauvre Khushḥāl la cible de ses désirs !
¶ VI.
Tu disais : « Ne sois plus affligé, car je suis à toi, et tu es à moi. »
Que tu aies parlé faussement ou sincèrement, tu m’as bel et bien redonné la vie.
Quelle belle calamité tu es ! Tu es un charmeur incomparable !
Que n’avais-tu pas ce défaut, que tu n’avais pas un cœur si cruel !
Que l’univers entier, dans toutes les directions, soit rempli de beauté ;
Même alors, il serait étonnant que quelqu’un soit trouvé beau comme toi.
[p. 157]
Avec tant de victimes tuées, tu ne montres pourtant ni pitié ni regret :
Mais qu’importe, même si le bourreau a versé le sang cent fois ?
Puisque de ton jardin ou de ton parterre je te demande une rose,
Si tu me donnes ne serait-ce qu’un brin de paille, moi, comme une rose, je la reçois.
Tant que j’existerai, je serai, en effet, captif de ces boucles,
Dans chaque cheveu, des centaines de cœurs seront toujours captivés.
Qu’ils soient vieux ou jeunes, tous sont préoccupés de toi.
Il n’y a personne dans la ville qui ne soit amoureux de toi.
Voici le cyprès ! On cesse bientôt de le regarder,
Quand toi, avec cette stature et cette figure, tu trébuches à travers le jardin.
La perspective du Paradis à venir est une bénédiction pour le moine et le prêtre ;
Mais Khushḥāl a gagné le Paradis, immédiatement, en te rencontrant.
¶ VII.
De nouveau, le refrain du ménestrel touche profondément le cœur ;
Car il découvre de nouvelles et fraîches nuances d’harmonie mélodieuse.
Laisse le moine dans le coin du monastère ! Je vais au jardin ;
Car les fleurs du printemps m’instruisent dans les voies de la justice.
Les mendiants ont beaucoup d’inquiétude quant à la façon de remplir leur ventre ;
Et les rois devraient être soucieux de la domination et du royaume.
Si ce n’est pas là l’effet de ma bonne fortune, qu’est-ce donc ?
Qu’elle crie à ce point contre le gardien ?
Combien plus grande sera l’étendue de l’amour de sa constance,
Quand, dans l’injustice et l’inconstance, elle accorde une telle faveur ?
[p. 158]
Dans cette ville, le jus de raisin est donc vendu si ouvertement ;
Parce que le censeur lui-même favorise les buveurs de vin.
De ta froideur envers moi, je deviens à la fois joyeux et mélancolique,
Comme quelqu’un qui rend grâces à un autre et qui cependant se plaint de lui.
Si aimer regarder les jolies créatures est un péché,
Alors Khushḥāl commet l’iniquité tout au long de sa vie.
¶ VIII.
Quand un fils agit perfidement envers son père,
De quelle manière, envers les autres, fera-t-il preuve de sincérité ?
Voyez quelle autre perfidie doit encore exister dans son cœur,
Quand l’hypocrite fait l’aveu de ses propres méfaits.
Je ne pardonnerai pas non plus les énormités des dégénérés,
Le Tout-Puissant ne pardonnera pas non plus ses péchés à l’ange déchu.
Toutes ces petites collines ne sont rien : je suis désireux,
Que mon Dieu, entre nous, placerait même Ḳāf [17] lui-même.
La conduite de son propre fils est mieux connue de son père ;
Alors pourquoi les gens me recommanderaient-ils les dégénérés ?
Aucun menteur ne peut proférer des mensonges comme lui,
Personne ne peut l’égaler en ruse et en tromperie.
Il y a mille variétés de mensonges vains dans son cœur,
Et mille vantardises de moralité sur sa langue.
Que j’ai chéri et élevé un fils si indigne,
C’est pour cela, hélas, qu’il s’insurgeait contre moi !
[p. 159]
Que je ne jette pas les yeux sur lui tant que je vivrai ;
Et après la mort, qu’il n’ose pas s’approcher de ma tombe.
Le chagrin et la douleur quitteront son cœur pendant sa vie,
Si le destin accorde à Khushḥāl la justice qui lui est due.
¶ IX.
Tout malade impatient avec son médecin,
Il s’attire, si tu y réfléchis, des afflictions.
Le poisson vit dans la rivière ; mais s’il en sort,
Peut-on être à l’aise, ou à l’aise, sur la terre ferme ?
Bien que la chauve-souris se cache de la lumière du soleil,
De quelle manière le soleil subit-il des dommages à cause de cela ?
C’est la nature des chiens de hurler à la vue de la lune ;
Et ainsi, par leurs aboiements, ils s’attirent la honte.
Le bousier est affligé par le parfum de la fleur ;
Parce que son existence est soutenue par l’offensivité.
Que les prophètes sont mauvais aux yeux des infidèles,
C’est parce que tout ce qu’ils font, c’est sur les conseils du Diable.
Malheureux est celui qui agit selon le conseil de son ennemi.
Un adversaire et un ennemi peuvent-ils jamais donner de bons conseils ?
Le héron, au bord de la rivière, est desséché par la soif ;
Car chaque créature avare suit ses propres voies d’avarice.
Fārūḳ connaît les préceptes du Coran :
Il n’indique pas le droit chemin à Bū-Lḥab, ni à Bū-Jhal. [18]
[p. 160]
La pureté du musulman, ô Khushḥāl ! est possible ;
Mais aucune ablution, aucune purification, ne peut rendre le Gabr [19] pur.
¶ X.
Par tristesse face au manque d’esprit des Afghans,
J’ai abandonné la grandeur et pris la méchanceté en main.
Si l’on avait gagné autant dans cette affaire, ce serait une bonne chose…
Si j’avais exercé sur le récidiviste toute ma vengeance.
Depuis le moment où le joyau de mon honneur s’est brisé,
Je n’ai pas laissé, un seul instant, mes yeux libres de larmes.
Cette perle n’est pas tombée entre mes mains, après tous mes ennuis,
Et c’est pourquoi j’ai fait descendre mon bateau sur le rivage de la mer.
Cette taille qui était la mienne, qui en résistance était une montagne,
À cause du chagrin et de la déception, je me suis tourné vers le Moghol.
Mais que la bonne fortune recommence à m’aider,
Qu’il me soulage du poids du fardeau de l’affliction
Ma misère ne peut être comparée à aucun autre chagrin,
Même si j’ai pu connaître mille malheurs et chagrins.
Le revers de la fortune et celui du monde sont tous deux tournés vers moi ;
C’est ainsi que, par chagrin, j’ai détourné mon visage de tout, du Moghol vers.
Si c’était en mon pouvoir, ou si c’était de mon plein gré,
Je ne voudrais pas, même pas, avancer de deux pas vers eux.
Je suis obligé d’écouter les paroles tordues de la bouche de ceux qui,
À qui, de toute ma vie, je n’ai jamais donné un seul don honnête.
[p. 161]
Les cris de mon propre peuple et des étrangers m’affectent,
Pourtant, j’avais l’habitude, même à voix basse, de me protéger.
J’ai maintenant honte de ces paroles fières et vantardes,
Cela, avant tout le monde, sortait de mes lèvres.
Cent reproches et indignités s’accumulent sur moi,
Qui m’a jamais protégé des médisances et des reproches ?
C’est pour cette raison que l’éléphant jette de la poussière sur sa tête, [20]
Que je lui ai fait part des chagrins de Khushḥāl.
¶ XI.
Si, pour une fois seulement, elle montre son visage à travers le voile,
Elle recevra du soleil le diplôme de beauté.
La tulipe empruntera sa fleur à son visage ;
La jacinthe deviendra furieuse à la vue de ses boucles.
Pourquoi le monde accuse-t-il ainsi faussement la fortune ?
C’est elle qui, avec ses yeux, a désolé le monde.
Soit ses globes sont rouges à cause des effets du vin,
Ou bien quelqu’un l’a réveillée inopportunément.
Elle boit le sang des cœurs au lieu du vin ;
Mais encore une fois, les cœurs rôtis sont une incitation à en vouloir davantage.
La mort spéciale de celui qui est massacré par la main de l’aimé,
C’est qu’ils puissent entrer au Paradis sans rendre de compte.
Que mon cœur soit une boussole, et qu’il ne varie ni ne tourne jamais
Dans toute autre direction, sauve l’autel de tes sourcils.
[p. 162]
Ne sois pas si heureux, ô Khushḥāl ! de tous ses vœux ;
Car personne n’espère de la bulle une quelconque constance.
¶ XII.
Ô zéphyr de l’aube ! approche-toi du parterre ;
Car les fleurs sont ravies, dans l’attente de l’épanouissement.
Que sait l’ermite de ce qu’est l’amour ?
Pourquoi parles-tu au hibou du jardin ?
Bien que les moines accomplissent leurs dévotions cinq fois par jour,
Je suis toujours prosterné, en dévotion, devant le Donateur du bien.
Autant je te contemple, autant je ne suis pas rassasié,
Malgré tout, je regarde ton visage avec tant d’attention.
Place encore une fois une cicatrice sur le cœur de l’anémone,
Quand tu erres dans le jardin, si joyeux et gai.
Je perçois entre tes sourcils de la colère et de la bonté :
Tu as placé la tablette de ton front pour qu’elle soit lue.
Parfois tu suscites des conflits, d’autres fois tu fais preuve de bonté.
Simple d’esprit comme je suis, je suis toujours étonné d’un tel talent.
Si tu as mis ton cœur sur ma mort, je dis aussi :
Que ta tyrannie m’a conduit presque aux portes de la mort.
¶ XIII.
Approchez-vous et voyez-le maintenant, avec une motte de terre sous la tête,
Qui ne pourrait pas dormir sur un lit, sans un oreiller de plumes !
Ce qu’ils appellent le monde transitoire n’a pas d’existence et n’est rien ;
C’est pourquoi, ô homme insensé, c’est hideux aux yeux des sages.
[p. 163]
Ce monde est un mouton galeux, alors à quoi bon le garder ?
Le berger, lorsqu’il découvre la gale, l’expulse du troupeau.
S’agit-il d’une tempête ou d’une tempête de grêle, qui fait que le maïs sur pied et les meules disparaissent également ?
Sur un champ de maïs comme celui-ci, puisqu’on ne trouve pas un seul épi de maïs !
Avec ces yeux, j’ai contemplé les structures nobles et massives des rois,
Qui convoitait la domination du monde, mais les abandonna d’un seul coup !
Cent mille escadrons se rassemblent et recueillent les trésors du monde ;
Sois comme Sanjar [21] pendant quelques générations, et alors ni toi ni ta race ne subsisteront.
Ta maison est menacée par les inondations, et ton idée méprisable est encore pire ;
Car personne ne voudrait y construire sa demeure pour qu’elle soit emportée par le fleuve.
[p. 164]
Si tu deviens un Shahdād [22] dans le monde, la calamité se souviendra toujours de toi ;
Et si ici tu te prépares un Paradis, à quoi te sert un tel Aden [23] ?
Il emporta avec lui cette richesse éphémère, ô jeune homme !
Ceux qui l’ont diffusé l’ont diffusé, mais pas eux, qui l’ont amassé pour eux-mêmes.
J’ai vu les pratiques de la fortune, ses différents usages et ses différentes manières,
Il grimpe jusqu’à toi avec difficulté, mais il roule comme une pierre d’une montagne.
Si tu es insensé et imprudent, poursuis-le comme Mir-bāz [24] ;
Mais si vous êtes sage et prudent comme Khushḥāl, fuyez-le !
¶ XIV.
Ces boucles sombres et ondulantes, elles sont à toi, ma chère, si belles, si gaies !
Des narcisses noirs sont tes yeux, ma chère, si beaux, si gais !
Quand tu m’as donné un baiser, je suis devenu enivré au-delà de toute mesure ;
Car tes lèvres sont semblables au vin rouge, toi, ma chère, si belles, si gaies !
Maintenant que j’ai contemplé de mes yeux cette jolie joue,
Je sais que c’est la tulipe, ma chère, si belle, si gaie !
[p. 165]
Eux qui murmurent et se plaignent aux autres de ta tyrannie,
Tu es aussi infidèle et inconstante, ma chère, si belle, si gaie !
Comment peut-il dormir sans chagrin, comment peut-il être en paix,
Qui est séparé de toi ? toi, ma chère, si belle, si gaie !
Lui seul recevra tes baisers, celui sur qui tes affections peuvent se porter,
Bien que beaucoup soient ravis de toi, toi, ma chère, si belle, si gaie !
Tu me fais du tort, et tu dis : « Ce n’est pas de ma faute »
Alors, de qui est-ce l’acte, sinon le tien ? Toi, ma chère, si belle, si gaie !
Tu dis à Khushḥāl : « Il y en a d’autres bien plus jolies que moi. »
Peut-il y avoir quelqu’un de plus aimable que toi ? Toi, ma chère, si belle, si gaie !
¶ XV.
L’ivresse du vin arrive bientôt et disparaît tout aussi vite ;
Mais l’ivresse éternelle ne quitte pas l’ivrogne.
Bien que, dans le monde, mon nom soit devenu célèbre pour la débauche,
Je n’abandonnerai pas pour autant les habitudes des buveurs de vin.
Même si le roi le jette en prison, il ne s’en affligera pas ;
Car la liberté de l’homme libre existe depuis le commencement des temps.
Il n’y a ni amitié ni relation : tout est tromperie, je trouve,
Depuis que je connais les manières et les usages de l’humanité.
Je suis heureux dans l’espoir d’une joie future, même si je suis maintenant plongé dans la tristesse ;
Car le jour succède toujours, en rotation, à l’obscurité de la nuit.
La perle de nos désirs repose immergée dans les profondeurs de l’océan ;
Et après elle, les plongeurs plongent sans cesse, dans son abîme obscur.
[p. 166]
Ce poisson, qui peut percevoir le danger à cause de l’hameçon pointu,
Du fond jusqu’au rivage, par prudence, je ne regarderai jamais.
Les pensées du cœur de l’amant sont comme la mer profonde, profonde,
Les vagues qui, tantôt, font rage avec fureur, tantôt dorment tranquillement.
L’affection pour l’être aimé, du cœur de Khushḥāl, ne partira jamais :
C’est comme l’amour d’un idolâtre pour l’idole qu’il adore.
¶ XVI.
De la fiole transparente et azurée,
Ô échanson ! amène-moi
Un verre plein de ce vin puissant,
Le remède au chagrin, le consolateur dans le malheur.
Ne parlez pas des tributs du monde !
Ils ne peuvent être comparés à une coupe de vin :
Alors, ô censeur, laisse-moi, ainsi que le vin !
Même si ma maison devait être dévastée.
Deviens le mendiant à la porte de la taverne,
Si avec la couronne tu recherches la domination :
Le marché des buveurs de vin est bondé,
De cette vaste vente de vin.
Passant du temple des idoles au monastère,
C’est à la fois un acte absurde et inutile :
Prends donc le verre de l’échanson ;
Car il y a là beaucoup de joie et de contentement.
Ô échanson ! laisse-moi toujours te contempler —
Toi au front lunaire et au visage ensoleillé !
Apportez la coupe de cristal jusqu’à ce qu’elle déborde,
Et satisfaits les désirs de Khushḥāl !
[p. 167]
¶ XVII.
Même si la maison de l’avare peut contenir l’eau de l’immortalité,
Pourtant, son effet sur moi est semblable au poison le plus mortel.
Moïse ne possédait absolument rien, à part une seule verge :
Ḳārūn possédait une richesse illimitée, et en vérité, le malheur s’abattit sur lui. [25]
Celui qui possède des richesses, avec elles se mêlent vexations et malheurs ;
C’est pourquoi les sages agissent de telle manière que leurs ennuis n’augmentent pas.
La durée de la rose, la richesse du monde, l’amitié de l’homme moyen,
Ces trois ou quatre choses sont toutes inconstantes et transitoires.
Celui qui ne possède ni modestie ni vertu, ni génie ni intelligence,
Ne tenez pas compte de sa richesse, ni de sa beauté, ni de sa descendance ancestrale.
L’homme sage est dans une misère totale, tandis que l’insensé se délecte de plaisirs.
Et il est bien vrai que le monde pourrait être étonné par de tels événements.
Qu’il reste heureux toute sa vie et que le chagrin ne l’assaille jamais,
Personne au monde n’a jamais apporté un sauf-conduit tel que celui-ci.
Il en est ainsi de la fortune : elle rend certains heureux, d’autres malheureux ;
Et aussi clair soit-il maintenant, le miroir deviendra trouble à partir de maintenant.
C’est pourquoi, prends-toi donc à cœur ! Réjouis-toi de cela, ô Khushḥāl !
Celui qui n’a ni richesses ni biens, n’a ni pèlerinage à accomplir, ni impôts à payer.
[p. 168]
¶ XVIII.
De très nombreuses personnes dont je me souviens,
Ils sont venus et sont passés comme le vent.
Ils arrivent et partent, en effet, de telle manière,
Qu’ils ne semblent avoir aucun lieu d’arrêt.
C’est un atelier étonnant et vaste que celui-ci,
Que le Grand Maître a organisé et établi.
Jette les yeux sur la bulle dans le ruisseau !
Qu’est-ce que c’est ? Et quelle est son origine et sa base ?
Toi aussi, tu es tel, si tu peux comprendre :
Un excellent exemple t’est démontré.
De toi-même, tu ne sais rien.
Hélas ! hélas ! en vérité, tu ne sais rien.
À quoi servent tout ton chagrin et ta misère ?
Et pourquoi es-tu à nouveau rempli de joie ?
Puisque c’est si dur, ô Khushḥāl !
Est-ce là ton cœur ou n’est-ce qu’un morceau d’acier ?
¶ XIX.
Comme le vent, à chaque instant, la vie passe !
Que chacun ait donc toujours devant lui le souvenir de la mort !
Puisque le fondement de sa vie est basé sur l’air,
Sur quelle base peut-on compter sur une existence telle que celle-ci ?
La poussière de l’homme est levée avec l’eau de la mortalité,
Par la main de la Toute-Puissance pétrie, dans l’espace de quarante jours. [26]
[p. 169]
Les saints et les prophètes sont tous descendus dans le tombeau.
Tu dirais, en vérité, qu’ils n’ont jamais existé.
Si tu y réfléchis bien, la durée de la vie ici n’est rien :
Personne n’a atteint en elle l’objet de ses désirs et de ses espérances.
Si tu cherches vraiment la vie éternelle, alors je te dis :
Guerre, pour toujours, aux infidèles des convoitises de la chair.
Le voyageur prudent, dont le voyage est devant lui,
Il prend avec lui des provisions selon la longueur du chemin.
Viens, ô Khushḥāl, sépare ton cœur de toutes choses étrangères ;
Et dans l’espérance de Le rencontrer, qu’elle se réjouisse toujours !
¶ XX.
Le Tout-Puissant s’est livré dans mes bras – et je suis obligé au médiateur [27] –
Celle au beau visage, aux lèvres rubis et aux tresses de zibeline flottantes.
L’aimé est bon et affectueux, et le consolateur dans chaque chagrin :
Si le gardien vient, que fera-t-il ? Je n’éprouve ni chagrin ni inquiétude.
Qu’ils se consument dessus, comme un charme, pour éloigner le mal de ta face ;
Car ton amour est semblable au feu, et tes amants sont semblables à des herbes folles.
[p. 170]
Ce ne sont pas tes joues, ni tes boucles sombres et flottantes :
Ce sont les fibrilles fraîches du nard, sur lesquelles sont tombées deux roses.
Je la poursuis dans l’espoir d’obtenir, ne serait-ce qu’un seul regard ;
Mais elle ne jette pas les yeux en arrière, et marche ainsi devant moi.
Si cette partie de ton affection n’est pas une bonne fortune, qu’est-ce que c’est alors ?
Que lorsque tu souris sur Khushḥāl, Khattak, les jaloux pleurent.
¶ XXI.
Au vieil homme qui soupire après la jeunesse, dis :
Qu’est-ce que c’est que ça ? Tu te moques de ta barbe, vieillard ?
Car dans un an, il aura à la fois jeunesse et âge,
Que le sort de l’homme, celui de la rue sauvage est meilleur.
Parfois, il est tellement rassasié à table qu’il ne peut plus manger ;
D’autres fois, il lève les yeux au ciel avec gourmandise et voracité.
Dans leurs souhaits, dans leurs paroles et aussi dans leurs actes,
Les peuples du monde sont méfiants et timides les uns envers les autres.
Avec ma barbe désormais blanche, pourquoi devrais-je avoir peur de la mort ?
Quand des amis, dans la fleur de l’âge, avec des barbes noires, m’ont précédé ?
Lui, sous l’empire duquel se trouvait toute la surface de la terre,
Approchez-vous et contemplez maintenant la surface de la terre !
[p. 171]
Les gens de ce monde sont semblables aux sables mouvants, si tu y réfléchis ;
Car, en vérité, ils se retournent et se bouleversent l’un l’autre, exactement de la même manière.
Avec ces yeux, j’ai contemplé la terrible fournaise du destin.
Moi, Khushḥāl, moi-même, qu’il consume comme une verdure desséchée.
¶ XXII.
Son doux visage m’a enlevé toutes mes pensées concernant la rose blanche sauvage :
Ses boucles ont fait disparaître toute trace de musc de Chine.
Les boucles de la beauté païenne sont devenues un cordon autour de mon cou : [28]
Mille mercis, de m’avoir dépouillé de ma religion et de ma foi.
Bien que les gens prient pour ma patience et ma résignation,
L’affection m’a dépouillé de l’« Amen » à ces supplications.
Hormis les lèvres de l’aimé, je ne prends aucun autre nom sur ma langue ;
Car l’amour a abstrait en moi tout autre souvenir et toute autre mémoire.
Mon cœur, ce jour-là, s’est dégoûté de ma propre vie,
Quand celui au cœur dur me l’a entièrement pris.
Par quelle loi, en effet, m’a-t-elle privé de sommeil et de repos,
Que je pleure et me lamente, et que je soupire et me lamente, toute la nuit ?
Ses deux yeux sont ceux d’un faucon, et ses boucles ondulantes sont les plumes du roi :
Le faucon s’est jeté sur moi et a emporté le pigeon de mon cœur.
[p. 172]
A son arrivée, elle apportait avec elle réconfort et consolation ;
Et par son départ, elle me priverait de toute tranquillité.
Les fleurs du parterre penchent la tête et disent ceci :
« La ravisseuse de cœurs s’est approprié toute l’admiration. »
Je disais que je réfléchirais, même encore, à un remède à cela ;
Quand le pauvre Khushḥāl retira complètement de moi son cœur déchiré.
¶ XXIII.
La jupe de la fortune et de la prospérité ne peut être saisie par la force !
L’aveugle est-il sans reproche s’il applique de l’antimoine sur ses yeux ?
Qu’est-ce que la richesse, en effet ? Elle est semblable à une belle épouse,
Dans la maison d’un impuissant, où sa vie est tourmentée.
Que tous les mauvais cavaliers ne montent pas sur le cheval de la fortune.
Si quelqu’un doit le monter, qu’il soit au moins un bon cavalier.
D’un poney pitoyable et de basse race, un autre misérable est produit ;
C’est des chevaux de haute race que proviennent les nobles coursiers. [29]
Que dans ma demeure, en premier lieu, de tels animaux sont venus,
Ma chance a dû être mauvaise, depuis la nuit des temps.
Ces poneys ne sont que des marionnettes – que la confusion s’empare d’eux !
Ils créent continuellement des troubles et du tumulte dans l’écurie.
Comme un fils bon et digne dans la demeure de son père,
Un trésor d’argent et d’or dans sa maison n’est rien comparé.
[p. 173]
Ô Dieu ! tu m’as donné une nombreuse descendance, et je t’en suis reconnaissant ;
Mais que la renommée de leur bonté retentisse dans chaque ville et chaque village !
Ceux qui excitent l’inimitié entre frères sont des pervers et des indignes.
Plût au ciel qu’ils eussent appris le bien, ou qu’ils n’eussent rien appris de plus !
Prête tes oreilles et tes yeux aux appels du Khushḥāl ;
Puisque Bahrām et Æābid [30] sont tous deux sourds et muets !
¶ XXIV.
C’est le doux printemps, et je suis séparée de mon bien-aimé !
Hélas ! hélas ! que tu passes, ô printemps, sans elle !
Les collines et les vallées pleurent l’état de désespoir de l’amant.
Ce ne sont pas les inondations qui viennent de la fonte des neiges, mais celles qui viennent des montagnes.
C’est le feu des cœurs blessés qui a enveloppé les arbres sur les collines ;
De là, une épaisse fumée noire et des flammes s’élèvent, provenant du sapin et du platane.
Désires-tu connaître la condition des personnes en deuil ?
Voici donc cette grue qui s’est séparée du troupeau !
Il apparaît ainsi que le monde est un lieu de deuil et de tristesse ;
Car les perroquets ont, avec de grands cris, revêtu des vêtements verts. [31]
[p. 174]
Il n’y a pas d’autres gémissements que ceux-là, tous sont des gémissements de séparation :
Approche-toi, si tu veux les entendre de chaque corde du rébec !
Ma maladie ne diminue pas, bien au contraire, elle augmente d’heure en heure.
Pour l’amour de Dieu, venez vite, ô médecin, afin que je ne meure pas !
L’une est la mort pour les adversaires, l’autre est la vie pour les amis bien-aimés.
Je jure, par le ciel, que lorsque les amoureux se rencontrent, ils se réalisent tous les deux !
Et si quelqu’un respirait encore et était compté parmi les vivants ?
Quand la maladie est encore sans antidote, abandonnez tout espoir du malade.
De l’humanité il ne reste plus rien : ceux qui errent sont des démons et des diables ;
C’est pourquoi ils n’ont aucune compassion pour les souffrances des personnes en détresse.
Par amour, hélas ! à ce point, je suis devenu misérable et malheureux,
Qu’ils soient parents ou étrangers, ils ne regardent pas Khushḥāl avec honte.
¶ XXV.
Bien qu’elle se dispute avec moi, de vive voix, cette chère amie ;
Pourtant, dans son cœur, cette bien-aimée nourrit beaucoup de bonté pour moi.
Quand, les bras autour du cou, elle m’accompagne,
En vérité, elle enlève de mon cœur la tache de rouille, celle qui m’est chère.
L’épée n’est pas nécessaire, sa froideur suffit,
Si l’intention de cet être cher était de provoquer ma mort.
Puisqu’elle m’a montré le flambeau de sa beauté,
Une autre fois, elle fera de moi le papillon, cet être cher.
[p. 175]
Je suis un pauvre mendiant, elle est souveraine ; c’est pourquoi il lui convient,
Même si elle, de mon affection, devrait avoir honte, cette chère personne.
Celui qui a pu transformer Malang, [32] n’a besoin que d’un tapis pour prier ;
Et à la fin, elle fera de moi aussi un Malang, cet être cher.
Le cœur joyeux, elle rit et sourit avec tout le monde ;
Mais avec moi, en effet, elle est triste et triste, cette chère personne.
Elle n’a inséré dans sa narine aucun ornement incrusté de pierres précieuses ;
Mais avec un seul clou de girofle noir, elle se repose satisfaite, cette chère personne. [33]
Envers mes adversaires, son cœur est doux et tendre comme la cire elle-même ;
Mais envers Khushḥāl, elle le durcit comme une pierre, ce cher.
¶ XXVI.
Sur ses lèvres n’y a-t-il pas une servante noire ? [34]
Approche-toi, Khizr, [35] à la fontaine de l’immortalité !
Le visage de l’aimé est riche, à la fois en grains de beauté et en boucles ;
Car dans la maison du riche, on trouve tout ce qu’il faut.
Quand leur ombre m’enveloppe, je deviens roi ;
Car l’ombre de tes boucles sombres est celle de la Humā elle-même. [36]
Ta joue est une flamme allumée, que sont donc tes cheveux tressés ?
C’est comme une épaisse fumée noire qui s’élève du feu.
[p. 176]
La poussière de tes pieds, tu la vends au prix de l’ambre :
Qui t’a dit que tu devais le vendre à un prix pareil ?
Pendant combien de temps regarderas-tu ailleurs et paraîtras-tu inconscient ?
Quand autour de moi, dans toutes les directions, s’élèvent des clameurs et des vacarme ?
C’est grâce à cette beauté que tu es belle comme la rose,
Si tu es vraiment né d’un père et d’une mère.
Il n’a pas le courage de prononcer son nom sur sa langue.
Le pauvre amant qui craint les censures et les reproches du monde.
J’avais renoncé au vin et j’étais devenu un véritable pénitent.
Mais la coupe de l’échanson fit de nouveau fuir ma contrition.
Celui qui met le pied dans son allée attire sa ruine ;
C’est pourquoi, ô malheureux, n’entre pas dans ces environs !
Que ce soit sa coquetterie ou ses vanités, j’aurais pu les supporter ;
Mais à mon égard, elle fait preuve en tout temps d’une arrogance extrême.
Elle a déployé contre lui toute la puissance de son esprit ;
Et a ainsi privé le pauvre amant de toute énergie et de tout contrôle.
Quand cela ne veut rien dire, parler n’est pas profitable ;
Mais le Tout-Puissant ne veut pas que les paroles de Khushḥāl soient vaines.
Depuis que, à cause de toi, les pupilles noires de ses yeux sont devenues blanches,
Sois le bienvenu parmi moi, ô toi, aux yeux de Khushḥāl, la lumière !
¶ XXVII.
Je suis certes un buveur de vin ; alors, ô moine, pourquoi te disputes-tu avec moi ?
Les destinées des hommes sont de toute éternité – voudrais-tu pouvoir me rendre semblable à toi-même !
[p. 177]
Tu conseilles avec sagesse – que la bénédiction soit sur ta langue, ô moniteur !
Mais ce serait bien si, au moyen de mots, tu pouvais déguiser l’eau du fleuve.
Ceux qui ne possédaient ni sens ni intelligence sont allés au ciel ;
Tandis que ceux qui se targuaient de leur sagesse sont allés en enfer.
Pour Abū-Jahl, [37] les préceptes de Muḥammad n’étaient d’aucune utilité ;
Car qui peut polir le miroir de celui que Dieu a rouillé ?
Assis dans la solitude et la solitude, dis-moi, ô moine ! Qu’est-ce que tu y gagnes ?
Pourquoi rends-tu ce monde vaste et vaste si restreint pour toi-même ?
Dans chaque secte et dans chaque religion, je cherche, en effet, la cause des chagrins du cœur ;
Mais tu sais, et tes propres paroles connaissent, les différentes histoires que tu racontes.
Approche, toi le ménestrel ! Commence le chant du nouvel an !
Au rebeck, à la flûte et à la harpe, jouez ces mélodies palpitantes !
Les fleurs abondent de tous côtés : il y a aussi des tulipes, des narcisses et des jacinthes :
Tu commets une imprudence si tu envisages d’aller dans une autre direction que le parterre.
[p. 178]
Certains, emportant avec eux beaucoup de provisions pour le voyage, partirent à sa recherche ;
Et d’autres encore, pour elle, enroulent autour de leurs reins le tapis de prière du Santon.
Oh, que la balance de tes bonnes actions soit lourde au jour du jugement !
Car comme de la cire tu adouciras, envers l’amant, les cœurs de pierre de ses adversaires.
Bien que toutes les armées de Dilhī soient venues pour accomplir la mort de Khushḥāl ;
Pourtant, tu ne te considères pas assez fort et tu recules de honte.
¶ XXVIII.
Les affaires du monde sont sens dessus dessous :
Toutes ces voies ne sont plus aujourd’hui telles que je les voyais autrefois.
Envers le père, le fils montre les actions d’un ennemi :
Envers la mère, les filles sont prêtes à se comporter comme des épouses rivales.
Dans ta maison, il n’y aura pas deux frères qui habitent ensemble,
Qui n’ont pas mille iniquités prêtes dans leur cœur.
Le charognard se régale maintenant de pulāo, [38] de riz et de friandises ;
Et les choses impures sont devenues licites pour les descendants de Mohammed.
Les hommes de confiance et honorés des rois ne sont plus que de simples voleurs ;
Et dans leurs cours royales, les voleurs de grands chemins sont devenus des hommes de confiance.
[p. 179]
Les rossignols et les perroquets volent dans les étendues sauvages, stupéfaits ;
Et les corbeaux et les corneilles croassent et coassent au-dessus des parterres de fleurs.
Les chevaux babyloniens survivent grâce à l’herbe sèche uniquement ;
Tandis que les ânes du tanneur reçoivent une allocation de provisions.
Les fous, exempts de tout souci et de toute anxiété, reposent en toute tranquillité ;
Tandis que cent ennuis et malheurs assaillent le prudent et le sage.
L’esclave le plus humble assume l’autorité sur son propre propriétaire ;
Et les esclaves sont plus honorables que la maîtresse de maison.
Hélas, ô Khushḥāl ! au temps de l’empereur Æālam-gīr, [^212]
Les domestiques de maison [39] ont tous un sort misérable et méprisable !
¶ XXIX.
Combien de bateaux ont coulé et disparu dans les profondeurs de cette rivière,
Une seule planche dont tu ne parviendrais pas à la découvrir, même si tu la cherchais !
Partout la séparation et l’absence ont allumé la flamme du chagrin :
Comme du bois vert jeté sur le feu, combien de temps pleureras-tu ?
[p. 180]
La tristesse et la joie, la douleur et le plaisir, sont, dès le début, liés ensemble ;
Et autant on a pleuré, autant on se réjouira à nouveau !
J’ai vu de nombreux minarets majestueux, se dressant dans leur gracieuse symétrie ;
Mais personne ne m’a donné leurs noms, ni ne m’a dit à qui ils appartenaient.
Les soucis et les troubles du monde sont de mille variétés et de mille formes ;
Et les alouettes d’été trillent et gazouillent de mille façons différentes.
Ils sont bien différents des sentiments chéris de mon cœur.
Les multiples rumeurs que les gens échangent de l’un à l’autre.
Ce parchemin n’est pas le genre de chose qui finira un jour par s’arrêter :
On l’ouvre, on l’examine, on le lit, puis on l’enroule à nouveau.
Tes propres actions te sont utiles, tant dans ce monde que dans le suivant.
En vérité, la gorge de chacun est maintenue humide par sa propre salive.
La nourriture la plus humble, bien que du pain d’orge, sans soucis ni ennuis,
Je serai plus délicat que les mets servis sur la table du roi.
Les oreilles des imprudents et des téméraires sont sourdes, ils ne peuvent pas entendre.
Les mots directs et clairs sortis de la bouche de Khushḥāl Khattak.
[p. 181]
¶ XXX.
Chaque instant où une personne peut être ainsi en manque d’emploi,
Je trouve bien mieux loti celui qui est forcé de travailler pour rien. [40]
Les malades et les infirmes, s’ils ne travaillent pas, doivent être excusés ;
Mais pourquoi l’homme sain ne gagnerait-il pas sa vie ?
Même si tu n’as pas d’emploi personnel,
Cependant, je te le dis, ne reste pas ainsi inutile et sans emploi.
Tout divertissement par lequel on peut tromper le souci est un plaisir ;
Qu’il s’agisse d’échecs, de backgammon ou des plaisirs de la chasse.
À chaque heure, à chaque instant, l’état d’un homme est différent :
Dans un état immuable, se trouve le Créateur du monde seul.
Ton nom, ô Khushḥāl, sera rappelé dans le monde ;
Car, en vérité, ton travail est une œuvre grande et puissante !
¶ XXXI.
Personne ici ne cherche à profiter de mes capacités et de mon expérience,
Les capacités des habitants de ce pays ne me sont d’aucun secours. [41]
Nous conversons ensemble dans une même langue : nous parlons la langue pus’hto ;
Mais nous ne comprenons pas du tout ce que nous nous disons.
[p. 182]
Les Suwātīs se considèrent comme extrêmement sages, alors qu’ils ne sont que des fous ;
Et c’est parmi un groupe comme celui-là que le Tout-Puissant a placé mon sort.
Maintenant que j’ai contemplé la vallée de Suwāt, j’ai découvert ceci :
Qu’il n’y a pas de tribu plus abjecte et méprisable que les Yūsufzīs.
La tyrannie et l’orgueil semblent être la nature innée de tous ;
Et tous parmi eux sont cupides et prêts à mendier.
Bien qu’ils aient dans leurs demeures richesses et biens, ils ont les yeux affamés ;
Et leurs chefs, plus que les autres, sont encore plus méchants et infâmes.
On dit que la pastèque tire sa couleur de la pastèque ;
Mais leurs sages et leurs anciens sont encore plus inutiles que le peuple lui-même.
Les droits des pauvres et des sans défense sont considérés comme mauvais et injustes,
S’ils peuvent obtenir un seul centime en guise de cadeau ou de pot-de-vin.
Quant à ceux que j’ai vus moi-même, je suis incapable de parler des autres.
Ils sont tous, sans exception, soit des bœufs, soit des écorcheurs. [42]
[p. 183]
De telles pérégrinations, dans tous les pays, ne sont nullement inutiles ;
Depuis que tous les secrets les concernant m’ont été connus.
Maintenant que Khushḥāl a senti la terre de Suwāt et du Sama’h, [43]
Il sait qu’il ne se trouvera pas parmi eux un seul homme fidèle.
¶ XXXII.
Partout on entend des lamentations, de la main de la mort !
En tout lieu, dans toute habitation, de la main de la mort !
« Il a créé la forme de l’homme pour la mort elle-même ;
Et le mal et la misère, dans ce monde, viennent de la main de la mort !
Tous les prophètes et les saints qui ont jamais existé,
Ont tous été cachés dans la terre, par la main de la mort !
Certes, et sans aucun doute, à la fin, tout sera amené
Ruine et désolation sur ces belles demeures, par la main de la mort !
Viens, toi aussi, occupe-toi de préparer du viatique pour ton voyage ;
Car des caravanes entières ont été expédiées, par la main de la mort !
Ô Khushḥāl ! bien que tu sois physiquement un Shāh Julian, [44]
Même alors, tu t’éloignerais dans la tristesse, de la main de la mort !
[p. 184]
¶ XXXIII.
Tandis que j’étais toujours sage, et je le suis encore aujourd’hui !
J’étais toujours fou et hors de moi-même – fou, même encore, je le suis !
Il y a association, non séparation : de Lui, la disjonction est irréelle :
Avec Lui, avec qui j’habitais, je demeure encore !
Depuis que je suis entré dans le monde, j’ai appris à me connaître :
J’étais un trésor de mystères ; et je suis encore aujourd’hui un tel trésor !
Dans le monde, on fait mention de ma bonté, de loin comme de près :
Parmi les gens, j’étais une fiction ; et je suis encore une fiction !
Lorsque le voile de son visage fut écarté, une torche m’apparut;
À ce moment-là, j’étais un papillon de nuit – un papillon, même encore !
Les flèches de ses cils, elles sont le malheur de ma vie :
J’ai été une cible pour eux pendant des siècles, et leur cible, même encore, c’est moi !
Lorsqu’il a fait de moi son ami, il m’a détourné de tous les autres :
J’étais alors un étranger au monde, et je le suis encore aujourd’hui !
Cet océan qui est circumambiant, sans limites, insondable,
De cet océan, j’étais la perle ; et sa perle, encore aujourd’hui, je suis !
De la même manière, avec mon bien-aimé, sans agent ni délégué,
Comme moi, Khushḥāl, j’avais l’habitude d’être en amitié, en amitié, même encore, je le suis !
[p. 185]
¶ XXXIV.
Parmi tout le village, ma bien-aimée est cette personne,
Qui, dans toute la tribu, est célébré : cette personne.
Bien que, par sa ressemblance et ses qualités, elle puisse paraître humaine,
Mais, en vérité, de la tête aux pieds, elle ressemble à une fée – cette personne.
C’est pour cette raison que je suis envers elle comme un rossignol,
Qu’en beauté elle ressemble à un écrin de roses, cette personne.
Néanmoins, elle peut me faire des reproches ou se mettre en colère contre moi ;
Et pourtant, de sa bouche, elle est toujours une distributrice de bonbons, cette personne.
Que ce soit ses boucles bouclées, son chignon haut ou ses mèches latérales ;
Elle est entièrement le musc parfumé de Tātāry – cette personne.
Qu’il ne m’arrive pas de la manquer dans une foule, mais au cas où cela arriverait,
Sachez qu’elle a les yeux fauves et les joues roses, cette personne.
Au lieu d’un voile, je lui présenterai ma tête en offrande,
Si elle nourrissait le désir de posséder cette personne.
Quand je cherche à l’embrasser, elle me blâme et me réprimande.
Cette personne est sévère et tyrannique au-delà de toute mesure.
Lorsqu’ils sont vêtus, de la tête aux pieds, de vêtements brodés d’or,
De la tête aux pieds, elle est une image en or : cette personne.
C’est pourquoi, ô perdrix, es-tu si fière de ta démarche ?
Car sa démarche est bien plus gracieuse que la tienne, celle de cette personne !
Puisque sa forme et sa disposition s’harmonisent parfaitement,
Au cœur de Khushḥāl, cette personne est précieuse.
[p. 186]
¶ XXXV.
Il n’y aura plus aucune des vanités ni des ambitions du monde dans le tombeau :
Tes bonnes actions t’accompagneront, et rien d’autre !
Sans le perroquet, la cage ne sert à rien, soyez-en convaincus !
Et l’âme est semblable au perroquet, et le corps à sa cage.
Prends garde qu’il ne soit pas entièrement perdu pour toi ;
Car, semblable à une perle de grand prix, est ton souffle.
Quiconque jette inutilement cette perle si précieuse,
Il n’est pas du tout meilleur que les bêtes des champs.
Passez près des tombes des chefs et des nobles du pays !
Voici, de leur poussière ont poussé des épines et des ronces.
Quoi qu’il soit arrivé, cela ne peut pas être changé ; c’est pourquoi,
Manifestes-tu une telle appréhension et une telle crainte ?
C’est ton lot de porter du monde, tout au plus, un linceul de distance ;
Et cela aussi, ce ne sera que huit ou neuf mètres, ou peut-être dix.
Toutes ces choses, ma chère, resteront derrière toi ;
Qu’il s’agisse de jolies jeunes filles, de nobles chevaux ou de robes de satin fin.
Sois prêt, ô Khushḥāl ! car le temps du départ est venu
Dans toutes les directions, on peut entendre le son de la cloche d’alarme ! [45]
¶ XXXVI.
Les Turānīs sont tous turbulents, querelleurs et oppressifs ;
Menteurs, parjures et inventeurs de calomnies et de calomnies.
[p. 187]
Les Iraniens [46] sont d’une nature amicale, ils sont loyaux et fidèles :
Ils ont de l’urbanité et de l’éducation, ils sont respectables et méritants.
Les Afghans sont malveillants, impitoyables et querelleurs ;
Mais félicitons-les pour leur modestie et leur valeur.
Qu’ils soient Baloutches ou Hazarah, tous deux sont sales et abominables :
Ils n’ont ni religion ni foi – que la honte les accompagne !
Qu’ils soient hindous ou sindhiens, que leurs visages soient noircis ;
Car ils n’ont ni pudeur ni honte, ni pain ni viande.
Les Cachemiris, hommes ou femmes, puissent-ils tous être détruits !
Ils n’ont aucun des biens de l’humanité parmi eux.
Voici, ils ne sont pas de la race humaine. Que sont-ils ?
Que la perdition les engloutisse, les Ouzbeks comme les Kazalbach !
Les Laghmānīs, Bangas’hīs, Suwātīs, Tirāhīs—tous,
Il y a des danseurs et des violonistes, et qui serait leur ami ?
Pour lui, toutes choses sont claires, concernant les voies d’autrui.
Alors, rendez à la perspicacité de Khushḥāl la louange qui lui est due. [47]
[p. 188]
¶ XXXVII.
Je connais bien la justice et l’équité d’Aurangzeb.
Son orthodoxie en matière de foi, son abnégation et ses jeûnes ;
Ses propres frères, maintes et maintes fois cruellement passés au fil de l’épée,
Son père vaincu au combat, et jeté en prison !
Même si une personne se cogne la tête contre le sol mille fois,
Ou bien, par ses jeûnes, devrait rapprocher son nombril et sa colonne vertébrale ;
Jusqu’à ce qu’il soit associé au désir d’agir avec vertu et bonté,
Ses adorations et ses dévotions ne sont que des impositions et des mensonges.
Autre voie de sa langue, autre sentier de son cœur,
Que ses organes vitaux soient mutilés et lacérés par le couteau !
Extérieurement, le serpent est beau et de forme symétrique ;
Mais intérieurement, il est rempli d’impureté et de venin.
Les actes des hommes seront nombreux, et leurs paroles seront peu nombreuses.
Mais les actes des réfractaires sont peu nombreux, et leurs vantardises nombreuses.
Puisque le bras de Khushḥāl ne peut atteindre le tyran ici,
Au jour du jugement, que le Tout-Puissant n’ait aucune pitié envers lui !
¶ XXXVIII.
Je suis enivré par ce visage aux yeux endormis et languissants :
Par eux, je deviens si coupé et entaillé, comme on dirait, que ces yeux contiennent des épées acérées.
Mon bien-aimé, en beauté et en grâce, est incomparable et sans égal :
Mais, plus que toute sa personne, plus splendides et plus radieux sont ses yeux.
[p. 189]
J’ai vu les beaux yeux de beaucoup de belles personnes au cours de ma vie ;
Mais un seul, ici et là, a des cils aussi longs et pleins que les tiens.
Même si le prélat et le prêtre peuvent les admirer cent fois,
La Ḥourī [48] peut-elle avoir des yeux plus brillants que tes yeux sombres ?
Ces marplots sont assis ensemble, parlant du pauvre amant ;
C’est pourquoi il garde les yeux, à ce point, détournés de ton visage.
Où que tu sois, là, et là seulement, mon regard sera dirigé
Où que se trouve le héron, là le faucon dirige ses yeux.
Il n’y en a pas, dans le vaste monde – bien que je sois constamment à la recherche –
Une si belle et charmante femme, qui peut, aujourd’hui, posséder des yeux envoûtants.
Elle ne regarde personne : jusqu’où ira la fierté de sa beauté ?
Voyez combien de temps cette créature capricieuse regardera si fièrement ses yeux.
C’est bien pour ceux qui sont heureux dans la société de l’aimé de leur cœur ;
A chaque heure, sur le visage de leurs proches, ils charment leurs yeux.
Approche-toi, si tu veux contempler Khushḥāl dans la tristesse et le chagrin,
Jour et nuit, séparés de toi, ses yeux débordent de larmes !
¶ XXXIX.
Un homme est celui qui est courageux et que le succès accompagne,
Qui est doux et affable envers tous, aussi longtemps que dure la vie.
[p. 190]
Son visage, son vrai visage, sa parole, sa parole, sa promesse, sa promesse :
Sans aucun mensonge en lui, sans aucune tromperie, sans esprit ni obscénité.
Ses paroles sont peu nombreuses, mais ses actes nombreux, et accomplis en silence.
Avec la bouche fermée, mais la poitrine ouverte comme le bouton d’une rose.
Lorsque l’humilité peut être nécessaire, ou lorsque la majesté est requise,
Être élevé comme les cieux, et humble comme la poussière.
En dignité, comme le cyprès, en générosité et en générosité, comme la vigne,
Ses branches, de tous côtés, sous le poids de ses grappes fléchissent.
Semblable à une rose fraîche et parfumée en pleine floraison dans le parterre,
Autour duquel les doux rossignols élèvent leurs chants plaintifs.
Je suis tout étonné, puisqu’il parle de cette manière,
D’où vient Khushḥāl tout ce génie mental ?
##XL.
Dans ce parterre, il n’y aura pas une seule feuille de toi, ô rose !
Si tu devais connaître la terrible inclémence de l’automne.
Considérez comme une grande chance ces quelques jours passés dans le jardin,
Que les rossignols, à cause de toi, se frappent la poitrine et se lamentent.
Il ne restera rien de la gloire et de la dignité de ce jardin,
Quand la mélodie plaintive du rossignol se fait taire en lui.
Sur cette fiole de vin que l’échanson a avec lui,
Les yeux ne se tournent pas vers elle, car elle est dépourvue de tout vin.
Voici le passage de ce pont, par les peuples du monde !
Voyez ! certains tombent, tandis que d’autres dépassent les autres et traversent devant eux.
[p. 191]
Il ne sera jamais effacé de sa mémoire, tant qu’il vivra,
Si jamais la perdrix a senti les serres du faucon.
Les décrets ordonnés par le destin ne peuvent en aucun cas être modifiés,
Mais tu devrais lire les quatre kuls sur toi-même, sans cesse.
Les amoureux qui se consacrent à l’amour ne seront jamais affligés ;
Ils ne se soucieront pas non plus des médisances des comploteurs et des rapporteurs.
Que ferais-je, pauvre darwesh [49] ? Je n’ai ni main ni force,
Autrement, en effet, j’aurais épuisé tout le monde.
Je possède une personne si chère, tu peux juger de sa beauté à partir de cela,
Quand le parfum du musc n’est rien comparé à celui de ses boucles.
Comment peut-il rester allongé sur son lit, libre de tout chagrin et de tout souci,
Qui peut être conscient des terribles tremblements de terre et des tornades du destin ?
Dans la froideur supposée de l’être aimé, il y a néanmoins un plaisir ;
Mais la misérable Khushḥāl, hélas ! de sa réelle indifférence, meurt.
¶ XLI.
Si quelqu’un parle d’intelligence et de capacité, certainement, je les possède ;
Mais puisque la bonne fortune ne m’aide pas, à qui raconterai-je de telles choses ?
Dans ce monde, le don de fidélité et de sincérité est l’alchimie même ; [50]
Pourquoi donc serais-je avide de l’obtenir de quelqu’un ?
[p. 192]
Le fruit de la constance et de la foi ne se trouve pas dans le jardin du monde
Je le cherche, en vain et sans succès, sur chaque arbre.
Cette pluie qui tombe sur les eaux et se mélange à elles,
Comment compter une telle pluie, parmi d’autres averses bienfaisantes ?
Ma folie a pris le pas sur mon bon sens et ma prudence.
Sans résultat, je rejette mes perles dans les profondeurs de l’océan.
Par le destin, il ne diminuera ni n’augmentera.
Je ne mange pas le pain quotidien qui ne m’appartient pas.
Tout ce qui peut rester superflu dans ma subsistance quotidienne,
Comme une chose donnée en dépôt, je la conserve pour l’usage des autres.
Quel lieu, dans le temps présent, est exempt de tromperie et d’imposture ?
Dites-moi où ! Que là je puisse fuir et leur échapper.
S’il y avait eu quelque sécurité dans la fuite, j’aurais été libre du destin ;
Mais, hélas ! où dirigerai-je mes pas pour être à l’abri de ses décrets ?
La cruelle fortune me lapide avec la pierre de la calamité et de la perfidie ;
Tandis que moi, idiot que je suis, je porte un bouclier de verre devant mon visage.
Quand, depuis son avènement, je n’ai obtenu ni bonheur ni joie,
Pourquoi devrais-je rendre mon cœur triste en m’en séparant ?
On disait souvent que la patience est le signe du succès ;
C’est pourquoi, Khushḥāl, je ceins mon cœur avec résignation.
¶ XLII.
Cependant tu es pour moi un souverain, et moi un mendiant ;
Ne détourne pas de moi ton visage, car je suis affligé et bouleversé.
[p. 193]
Moi qui porte la marque de ton asservissement et de ton esclavage,
Ne considère personne comme mon égal, car je suis roi.
J’ai fermé la porte de mon cœur à toutes les choses étrangères.
En fréquentant le monde, je suis rempli d’anxiété à ton égard.
Si quelqu’un est malheureux à ton sujet, je suis cet être malheureux.
Si quelqu’un est la poussière de la plante de ton pied, cette poussière, je suis.
Parfois, j’écris sur du papier les mots de ton mystère.
D’autres fois, à cause de mon chagrin pour toi, je raconte, à ma plume, mon état.
Les admirateurs de ton joli visage sont incalculables ;
Mais parmi eux tous, je suis sans égal.
Ne m’exclus pas du nombre des chiens à ta porte,
Même si je peux être privé de tous les avantages, et même de toutes les faveurs.
Si tu me donnes de l’amour et de la bonté, je n’en suis pas digne.
Si tu me traites avec dureté et sévérité, je les mérite.
Tu disais à Khushḥāl : « À quoi sers-tu ? »
Si je suis utile ou si je ne suis d’aucune utilité, je suis toujours à toi !
¶ XLIII.
Douce brise du matin ! Si tu passes par Khairābād, [51]
Ou bien ta route te conduirait-elle par Sarā’e, sur les rives du Sind ; [52]
Je les salue encore et encore avec mes salutations et mes salutations ;
Et avec eux, de nombreuses, nombreuses expressions de mon estime et de mon amour !
[p. 194]
Crie au rapide Abā-Sind d’une voix sonore ;
Mais au Landdaey, dites doucement et à voix basse [53]—
« Peut-être pourrai-je boire encore une fois une coupe de tes eaux ;
Car, alors, je n’étais ni sur les rives du Gange ni sur celles de Jamna.
Si je me plaignais du climat de Hind [54], combien de temps devrais-je crier ?
Tandis que la vilenie de son eau est encore plus horrible.
Si tu bois l’eau d’un ruisseau, cela te déchire les entrailles ;
Et celui des puits n’est pas non plus exempt de danger et de péril.
Comme là-bas, dans les ruisseaux des collines, on ne trouve pas d’élément frais,
Défendez-nous de Hind, même s’il regorge de tous les luxes du monde.
Certes, personne ne restera dans une totale impuissance dans ce monde.
La miséricorde du Miséricordieux sera enfin montrée aux désespérés !
On peut espérer la guérison des blessés,
Lorsque la plaie, de sa purulence, deviendra quelque peu libre.
Encore une fois, ô Dieu ! réjouis-toi, en m’unissant à elle de nouveau,
Ce cœur qui, maintenant séparé d’elle, est déchiré en deux.
Les sages ne murmurent pas, et ne s’opposent jamais,
À chaque coup de malheur qui émane du Très-Sage.
En Hind, ô Khushḥāl, tu ne resteras pas à jamais ;
Car le pécheur lui-même, enfin, échappera au feu de l’Enfer !
[p. 195]
¶ XLIV.
Je ne porterai plus jamais mon visage devant le miroir, [55]
Je n’oindrai plus mes yeux avec de l’antimoine !
Je ne teindrai plus jamais en rouge mes mains blanches avec la ḥinnā, [56]
Je ne lisse plus mes longs cheveux avec un peigne !
Je n’agencerai pas les petites boucles, en grappes autour de mon visage,
Et je ne rougirai plus mes lèvres avec la feuille de bétel [57] !
Pour qui devrais-je parer et orner ma personne,
Quand mon ami bien-aimé n’est pas présent, est-ce la même chose à voir ?
Tout mon corps se transforme en flammes rouges et en fumée épaisse,
Quand, dans mon cœur, je pense aux secrets de notre amour.
Même si la vie est plus douce que tout au monde,
Que vais-je en faire ? C’est amer maintenant, séparé de mon amour.
Qu’il soit heureux, ce cher ami, où qu’il soit !
Qu’il se soucie de son propre bonheur, moi seule je pleurerai ! [58]
[p. 196]
##XLV.
Je suis ivre ! Je suis un adorateur du vin ! Je me fais plaisir ! Je me fais plaisir !
Prête l’oreille, ô censeur ! M’entends-tu ? Je bois du vin ! Je bois du vin !
Tout autre vin, je l’ai donné au monde pour qu’il le boive ;
Mais ses lèvres sont un vin auquel je ne renoncerai pas – car je meurs ! Je meurs !
Je ne serai pas rassasié, car ma soif est inextinguible,
Bien que je devrais boire de telles coupes débordantes pour toujours ! Pour toujours !
Moi, en effet, qui sur un chemin comme celui-ci, continue encore mon chemin,
On n’est pas toujours en sécurité, car c’est le chemin de l’amour ! L’amour !
Que me demandes-tu ? « Quel était ton état pendant la séparation ? »
Eh bien, je ne savais rien d’autre, sauf que mon cœur brûlait ! Brûlait !
Les gens me disent : « En vérité, ton teint est devenu pâle, tu es amoureux ! »
Je ne le nie pas : vraiment, mes amis, je suis amoureux ! Vraiment, je le suis !
Il est d’usage qu’en amour l’amant supporte la censure ;
C’est pour cela que moi, Khushḥāl, je le subis, je le souffre et j’endure !
¶ XLVI.
Je suis très étonné par les gens du monde,
Pour voir ce que font ces chiens, pour satisfaire les convoitises de la chair.
De tels actes et procédures sont élaborés et perpétrés par eux,
Comme le Diable n’y aurait jamais pensé et ne l’aurait jamais prononcé.
Ils placent toujours le Coran devant eux et ils en lisent ;
Mais aucune de leurs actions ne sera conforme à ses préceptes.
[p. 197]
Quelle route dois-je suivre pour les rechercher ? Où dois-je chercher ?
Car, comme l’alchimie elle-même, les sages sont devenus vraiment rares.
Les hommes bons sont comme les rubis et les grenats : on les trouve rarement ;
Mais comme pour toutes les pierres communes, celles qui ne valent rien ne sont pas peu nombreuses.
Appartiennent-ils à la race des afrīt, [59] des démons ou des gobelins ?
Car, parmi la lignée d’Adam, les Afghans, je ne peux pas les compter.
Néanmoins, tu peux donner à quelqu’un les meilleurs conseils et avis ;
Cependant, même les conseils de son père ne sont pas acceptés par son cœur.
L’ensemble des actes des Pattans [60] sont meilleurs que ceux des Moghols ;
Mais il n’y a aucune unité entre eux, et c’est bien dommage.
La renommée de Bahlol, et aussi de Sher Shāh, résonne à mes oreilles.
Empereurs afghans de l’Inde, qui brandissaient leur sceptre avec efficacité et brio. [61]
Pendant six ou sept générations, ils ont gouverné si sagement,
Que tout leur peuple était rempli d’admiration pour eux.
Soit ces Afghans étaient différents, soit ceux-ci ont grandement changé ;
Ou bien, à présent, tel est le décret du Tout-Puissant.
[p. 198]
Si les Afghans acquièrent le don de la concorde et de l’unité,
Le vieux Khushḥāl redeviendra jeune une seconde fois.
¶ XLVII.
La séparation transforme la douce existence en une existence amère pour l’homme.
Il soumet les organes vitaux à des flammes féroces et dévorantes !
Quelle que soit la force et l’énergie que possède le cœur dans la poitrine,
La séparation de ces yeux les expulse de temps à autre.
Qu’une existence comme celle-ci, l’anéantissement est de loin préférable,
Quand les jours et les nuits passent, dans la misère et le malheur.
Il ne manque pas de me frapper, il me blesse jusqu’au plus profond de mon cœur ;
Car l’archer de la douleur a plié le genou pour me viser.
Le livre de mon cœur porte sur le thème de la constance et de l’amour.
Elle a été déchirée, mais personne n’en a saisi le sens.
Si la gaze que la lune déchire, [62] peut être réparée à nouveau,
Alors la restauration de mon pauvre cœur pourra également être effectuée.
Plût au ciel qu’une telle personne apparaisse — je le veux bien —
Comme si je ramenais mon cœur égaré du chemin de l’aimé !
En cas de séparation, s’il n’y avait aucun espoir de se revoir,
Pour l’amant désorienté, il n’y aurait aucune possibilité d’existence.
Quand tu poses ton pied sur ce chemin, ta tête en paie le prix ;
Et pourtant, sur une route aussi dangereuse que celle-ci, je continue sans cesse à avancer.
[p. 199]
L’un succède à l’autre, car telle est la manière dont fonctionne le monde.
Et moi, Khushḥāl, je suis aussi le successeur du pauvre Majnūn. [63]
¶ XLVIII.
La chair de mon cœur est une Afrīdī, [64] qui, pour la religion, ne se soucie pas—
Ses bonnes pensées sont peu nombreuses, mais il est extrêmement enclin à la méchanceté.
Comme Akhūnd Darwezah, [65] je lui recommande la piété et la piété ;
Mais la chair lui enseigne l’impiété et l’infidélité, comme Pīr Ros’hān. [66]
Soixante-deux ans, d’après les calculs, c’est maintenant mon âge ;
Et mes cheveux noirs sont devenus argentés, mais mon cœur n’est pas du tout blanc.
Il n’y a plus, dans les coffrets de cornaline rouge, ces perles blanches maintenant ; [67]
Il ne reste plus ni ces narcisses, ni ces roses blanches du parterre. [68]
[p. 200]
Avec ma tête posée sur l’oreiller moelleux, je dors sans chagrin ni souci ;
Tandis que ceux qui l’ont partagé avec moi, sont maintenant couchés dans la tombe froide !
De très nombreux bateaux ont coulé dans l’Indus de la mortalité et de la mort ;
Et avec eux, engloutis là-dedans, se trouvaient de nombreux compagnons et amis !
Quoi ! Est-ce le voile de la misère qui a obscurci ma vue auparavant,
Que mes yeux ne peuvent percevoir la vérité, bien qu’elle m’est manifeste ?
Avec un corps dans une telle agonie et tant de médecins dans le monde, je meurs
Malédiction sur une telle conduite, que je ne cherche pas ma propre guérison !
C’est du passé, c’est fini ! Sa place est l’enfer, à moins que Dieu n’ait pitié de lui ;
Car avec Khushḥāl sont associés à la fois le Diable et la chair !
¶ XLIX.
Si beau que tu sois, tu n’es pas le Joseph de Canaan !
Aussi sage que tu sois, tu ne pourras jamais te comparer à Lokman [69] !
Malgré ta pompe et ton faste, et malgré le fait que tu es le souverain du pays,
Souviens-toi bien, dans ton cœur, quel roi magnifique était Soliman. [70]
[p. 201]
Combien d’êtres au beau visage, combien de sages et de princes y a-t-il eu ?
Comme ils sont venus, ainsi sont repartis : dans le monde, leurs noms restent-ils ?
Un bon nom restera derrière, rien d’autre ne survivra :
Les méchants sont commémorés pour leur méchanceté, les bons, pour leurs vertus, restent dans la mémoire.
Si tu entends parler de Hujāj, [71] tu entendras aussi le nom de Noshīrwān [72]—
Pour la justice, l’incroyant est vénéré, pour la tyrannie, le croyant est maudit.
Si tu désires pratiquer la bonté, c’est le moment, tant que tu compteras les vivants,
Il n’y aura ni avantage ni profit si tu regrettes sa négligence dans la tombe.
L’infidèle est cet homme qui poursuit constamment les convoitises de la chair.
Le vrai croyant est celui qui est toujours soucieux de sa religion et de sa foi.
Il n’y a pas le moindre doute que tous seront victimes de la mort ;
Mais il y a une incertitude quant à savoir qui obtiendra un cimetière où reposer.
Heureux, vraiment heureux sera celui qui pourra mourir accompagné des bénédictions de la piété.
Il obtient un tombeau honoré, et sur lui le livre béni est lu.
[p. 202]
La saison de la jeunesse est passée – maintenant, ô Khushḥāl, la vieillesse est arrivée !
Alors laisse toutes les autres choses et prépare les ustensiles de la tombe !
¶ L.
Si ton cœur était un peu compatissant, comme ce serait bon !
Si un peu de ton amour m’était accordé, comme ce serait bon !
Moi qui, par chagrin pour toi, pleure et me lamente à ton seuil,
Si ton oreille était disposée à écouter mes plaintes, comme elles seraient justifiées !
Quiconque me blâme et crie contre moi à cause de mon amour pour toi,
S’ils connaissaient la perfection de ta beauté, comme ce serait approprié !
Ceux qui se vantent aujourd’hui, devant le monde, de leur austérité et de leur maîtrise de soi,
S’ils s’abstenaient de te regarder, comme ce serait bien !
Après ma mort, si ma tombe devait être située dans un tel endroit,
Où que se trouve le chemin de la beauté, quel bonheur !
Dans ton allée, de nombreux lévriers et autres chiens traînent.
Si j’étais moi aussi parmi eux, quelle chance ce serait !
Mon chagrin pour toi ne peut être apaisé dans cette courte existence.
Si la vie de Khushḥāl devait être très, très longue, comme cela serait approprié !
¶ LI.
Les servantes d’Adam Khel Afrīdī sont à la fois belles et roses ;
En effet, parmi elles, il y a toutes sortes de jolies jeunes filles…
[p. 203]
Avec de grands yeux, de longs cils tombants et des sourcils arqués,
Ils ont aussi des lèvres miel, des joues roses et des visages lunaires.
De petites bouches, semblables à des boutons de rose, des dents régulières et blanches,
Leurs têtes sont rondes et couvertes de boucles sombres, d’une odeur d’ambre.
Leurs corps sont doux et lisses, comme un œuf, si lisse et brillant—
Leurs pieds sont petits, leurs talons ronds, leurs hanches proéminentes.
Ventre mince, poitrine large et taille fine
De stature droite, comme la lettre alif; [73] et de teint clair.
Bien que mes pérégrinations puissent, comme celles du faucon, se dérouler parmi les collines ;
J’ai néanmoins fait de ma proie de jolies perdrix dodues.
Jeune et ignorant, ou vieux et dressé, le faucon cherche sa proie ;
Mais le coup du vieil oiseau est plus scientifique et plus infaillible.
Il s’agit soit de l’eau de la rivière Landdaey, soit de celle du ruisseau Bārah, [74]
Cela a un goût plus doux et plus délicieux que le sorbet dans ma bouche.
Les collines du col de Mātarī [75] s’élèvent droit vers le ciel ;
Et la corpulence diminue bientôt, à mesure qu’on les élève et qu’on les gravit.
Je suis venu avec les Adam Khels dans le pays de Ti-rāh ;
Et après les avoir renvoyés à Khwarrah, je revins à regret.
Les affaires d’amour, ô Khushḥāl ! sont pleines de feu à l’excès ;
Car si tu caches la flamme, tu verras toujours la fumée.
[p. 204]
¶ LII.
Ne me dis pas : « Pourquoi jures-tu par moi ? »
Si je ne jure pas par toi, par qui jurerai-je ?
Tu es, en vérité, la lumière même de mes yeux ;
Par tes yeux noirs, je le jure !
Ton visage est le jour, tes boucles sont la nuit ;
Je le jure demain matin ! Et je le jure demain soir !
Dans ce monde, tu es ma vie et mon âme,
Et rien d’autre que ça ; à toi, ma vie, je le jure !
Tu es, en vérité, l’idée qui captive tout mon esprit,
Chaque heure, chaque instant, par mon Dieu, je le jure !
La poussière de tes pieds est un onguent pour les yeux.
Par cette poussière même sous tes pieds, je le jure !
Mon cœur aspire toujours à toi, infiniment.
Par ce désir même qui est le mien, je te jure !
Quand tu ris, ils ne sont rien en comparaison.
Des rubis et des perles, [76] par ton rire je le jure !
En vérité, je suis ton amant, et le tien, le tien seul.
Et moi, Khushḥāl, par ton doux visage, je le jure !
¶ LIII.
Par le rire des heureux et des gais, je le jure !
Et par les lamentations de ceux qui sont affligés, je le jure !
[p. 205]
Par l’ivresse des ivres de vin ;
Et par la piété et l’abstinence du moine, je fais vœu !
Par les cent transports de la rencontre et de l’association,
Et par les mille misères de la séparation, je le jure !
Par les belles et parfumées roses du printemps,
Et par les douces mélodies des rossignols, je jure !
Comparé à quoi le gracieux cyprès n’est rien,
Par cette grande stature et cette forme symétrique, je jure !
Qui sont teintées de l’antimoine de l’expression,
Par ces yeux sombres de narcisse, je le jure !
Ce qui est plus mince, même, qu’un cheveu,
Par ta taille délicatement fine, je le jure !
À cause de quoi, les amants dépérissent et meurent,
Par cette beauté, et par cette élégance, je jure !
Par ce qui vient de la direction du bien-aimé—
Par le souffle doux de la brise matinale, je le jure !
Qui est le porteur du message pour une interview,
Sur les traces de ce porteur de bonnes nouvelles, je jure !
Dans lequel il n’y a pas la moindre insincérité,
Par la véracité du vrai et du sincère, je jure !
Avec l’ensemble de ces nombreux serments et protestations,
Cent mille fois encore et encore, je jure
Que je t’aime bien plus chèrement que la vie elle-même ;
Et cela, par toi-même, moi, Khushḥāl, Khattak, je le jure !
[p. 206]
¶ LIV.
Les Afghans sont devenus fous des postes et des dignités ;
Mais Dieu me préserve de tels fléaux et de tels malheurs !
À qui appartient le don de discernement : à celui qui manie l’épée ?
De la même manière qu’on apprend le Coran dans les écoles ?
Aucun d’entre eux n’est doué de l’art de la prudence ;
Car je connais bien les dispositions de chacun d’eux.
Les Afghans ont un très grand défaut, si tu le remarques :
Qu’ils coquettent avec les titres et les dignités des Moghols.
La honte et la réputation, la gloire et l’honneur ne comptent pas ;
Mais, certainement, ils parlent assez de fonctions, de rang et d’or.
Ne regardez pas les Moghols avec les yeux de la cupidité ;
Même si j’ai l’habitude de le faire, pour toute autre cause !
La fidèle épée Khattakī est bouclée autour de ma taille ;
Mais pas la coutume de la servitude, au village et à la ville.
Je me souviens de la nuit noire de la prison d’Aurangzeb, [77]
Quand toute la nuit je criais sans cesse : « Ô Dieu ! Ô Dieu ! »
Si les Afghans voulaient seulement s’opposer aux Moghols avec l’épée,
Chaque Khattak, par la bride, devrait conduire un Moghol.
Parmi les Khattaks, ô Khushḥāl ! il n’existe pas de conseil d’honneur ;
Je ne peux donc pas concevoir de quelle lignée ils sont issus.
¶ LV.
Une barbe blanche est un signe de respectabilité parmi les hommes ;
Mais la perte des dents est un discrédit et un reproche.
[p. 207]
Quand les dents d’un homme sont à leur place, même si la barbe est blanche,
Il n’y a pas de vieillesse là-dedans ; loin de là, il y a de la jeunesse.
Que le vieil homme ne s’inquiète pas de la vieillesse,
Si sa vue est bonne et exempte de tout signe de défaillance.
Que représente la vue d’un amoureux pour un vieil homme ?
Vraiment et véritablement, c’est momie [78] pour les blessures du cœur.
Le moine renoncerait-il jamais complètement à l’amour ? Non, non !
Il ne peut y parvenir ; d’où sa dévotion et sa piété.
Bien que l’âge de Khushḥāl ait dépassé soixante-dix ans ;
Et pourtant, dans son cœur, il y a toujours de l’amour et de l’affection pour la belle.
¶ LVI.
Quand tu te sépares de la cupidité à l’égard de chacun, c’est la souveraineté :
Si tu comprends le silence, il est égal à l’éloquence du Saḥbān. [79]
Ne mentionnez pas un mot concernant la libéralité et la munificence de Ḥātim ; [80]
Car, même dans ce comportement, il y a bien des indices de vénalité.
Combien de types différents d’attributs de l’amitié englobent-ils ?
L’amitié des lèvres, l’amitié du pain et l’amitié de l’âme.
Sur l’autel des amis sincères, faites de toutes choses une oblation ;
En effet, c’est seulement pour cela que le monde transitoire est utile.
Dans les troubles et les épreuves du monde, il y a beaucoup de gain ;
Mais dans l’acquisition des richesses du monde, il y a aussi la misère et le malheur.
[p. 208]
Ceux qui traitent amis et ennemis avec douceur et humanité,
La vie de ces hommes a été, en effet, admirablement et dignement accomplie.
Tout ce que contenait ma demeure, je l’y renonçais entièrement.
Telle est l’étendue de mon hospitalité envers mes propres amis.
Le prêtre lit, encore et encore, des milliers de livres ;
Mais si la vraie foi est son étude, la lettre alif [81] suffit.
Même pour les ignorants, ô Khushḥāl ! il y a de la miséricorde
Leur ignorance et leur stupidité sont pour eux une excuse suffisante !
¶ LVII.
Bien que le bonheur fût un aliment délicieux, voici que tout cela est passé !
Bien que le pouvoir seigneurial fût un vêtement élégant, voici que tout cela est passé !
Bien qu’il y ait eu des liens avec la femme et l’enfant, voici leur état actuel :
Bien qu’il y ait eu de la vie et de la permanence parmi les hommes, voici, tout cela a disparu !
Bien que je possédais à la fois rang et dignité, chefferie et commandement
Bien que les terres et les biens m’appartenaient, voici qu’ils ont tous disparu !
Bien que dans mes maisons il y ait des tapis et des divans, des embellissements et des ornements,
Bien que ma couche aussi ait été parfumée de parfum, [82] voici, tout est passé !
[p. 209]
Quand je revenais de la chasse, fier et joyeux,
Mes courroies de selle étaient toujours rouges du sang du gibier ; mais voilà, c’est passé !
Parents et étrangers, les bons et les mauvais, de toutes parts, arrivèrent :
Dans ma salle d’audience, il n’y avait que brouhaha et clameur ; mais voilà, tout est passé !
Dispersée et dispersée, la famille d’Akhorr Khel [83] leva son camp et partit :
À ce bruit, les cordes de mon cœur se brisèrent ; mais voilà, tout cela est passé !
Pour lui, c’est maintenant le jour du deuil, du sac et de la cendre ;
Car Sarā’e, [84] qui était la maison de Khushḥāl, est désormais entièrement disparue !
¶ LVIII.
L’épée aiguisée est sans aucun doute destinée à frapper, n’est-ce pas ?
Les mèches bouclées sont certes destinées à son propre amant, n’est-ce pas ?
C’est pourquoi tu me dis : « Ne jette pas les yeux sur la belle ! »
Les yeux qui en ont été donnés sont sans doute destinés à voir, n’est-ce pas ?
Que le moine jeûne et prie, mais je saisirai la coupe qui coule.
Chaque homme est créé pour accomplir, chacun sa part, n’est-ce pas ?
[p. 210]
Tu disais que le baiser de tes lèvres était comme un élixir.
J’en ai bien besoin : c’est pour les blessures du cœur, n’est-ce pas ?
Tu bois le sang de mon cœur, mais ce n’est pour personne d’autre.
Mon cœur a été formé pour toi, barbare ! n’est-ce pas ?
Pourquoi pleures-tu et te plains-tu des boucles noires de ta bien-aimée ?
C’est de ton plein gré que tu vas devant ces serpents noirs, n’est-ce pas ?
Ils apparaîtront eux-mêmes comme de simples mauvaises herbes en comparaison de cela.
Alors, tu amèneras la tulipe et la rose devant ta face, n’est-ce pas ?
Il y a du vin, ô Khushḥāl ! Il y a de la harpe et de la flûte ; c’est pourquoi, avec ton bien-aimé,
Tes tablettes en main, tu iras au jardin, n’est-ce pas ?
¶ LIX.
Chaque malheur qui m’est arrivé, tout au long de ma vie,
En y regardant de plus près, j’ai découvert que tout cela était l’œuvre de ma langue.
Ce qui, en une seule heure, transforme la prospérité en désolation,
En y regardant de plus près, j’ai découvert que les choses se passaient précipitamment.
[p. 211]
Avec ces yeux, j’ai contemplé l’amitié de chacun ;
Et, en vérité, celui qui était mon ami s’est révélé pour moi une source de malheur.
Il ne connaîtrait jamais aucune perfidie ou duplicité, à aucun moment,
Si les intentions d’un homme étaient conformes à l’honnêteté et à la vérité.
La fortune ne montre pas de sévérité envers les soumis et les résignés.
Ceux qui sont impatients et instables sont poursuivis par les persécutions du destin.
Dans ce jardin, de très nombreuses roses sont passées devant mes yeux ;
Mais à côté de chaque rose, je m’aperçus qu’il y avait aussi une épine.
Le cœur qui nourrissait l’espoir de la constance de la part des infidèles,
Il était en effet son propre tyran et aussi son propre oppresseur.
Comme il ne guérit pas du tout, même si on lui applique un onguent,
Sur quelle sorte de blessure de chagrin se trouvait le cœur de Khushḥāl ?
¶ LX.
Celui qui acquiert des richesses, les dépense et les donne, est un homme.
Celui qui a une épée en sa possession est le maître de l’épée.
Une mine de rubis, de grenats et d’autres pierres précieuses, qu’est-ce que c’est après tout ?
Ce qui donne générosité et bienfaisance est une mine.
Tout ce que tu manges uniquement pour le ventre est jeté ;
Mais ce qui est mangé, dans la sociabilité et la camaraderie, c’est le repas.
Qu’il s’agisse du pouvoir de la richesse, des terres ou de l’autorité, qu’en est-il alors ?
Si leur pouvoir devient utile à quelqu’un, c’est véritablement du pouvoir.
[p. 212]
Pendant toute la nuit et tout le jour, tout au long du mois et de l’année,
Le temps qui passe dans le souvenir du Tout-Puissant, est vraiment du temps.
Bien que les gens courent devant toi et que d’autres te suivent, qu’est-ce que cela signifie ?
Quand il y a de la dignité dans la personne, cette dignité est réelle.
N’appelle personne d’autre que dégénéré et perdu, ô Khushḥāl !
De qui est-il la parole et la promesse brisées, annulées et dégénérées !
¶ LXI.
L’appel du mu’azzin [85] ne doit pas être entendu pendant toute la Tī-rāh, [86]
Si tu n’écoutes pas le chant du coq, à l’aube du jour.
Quant aux Wurakzīs, ils sont, dans leur ensemble, égarés par rapport à l’orthodoxie ;
Et les Afrīdīs, [87] que ceux qui errent, sont encore plus hérétiques.
Ils ne disent pas de prières sur les morts et n’ont pas de ministres ;
Ni aumônes, ni offrandes, ni la crainte de Dieu dans leur cœur.
Excellent est celui qui est constant dans les lois et les préceptes du Prophète.
Mais méchant est celui qui est instable et hésitant dans leur observation.
[p. 213]
Les affaires du monde sont toutes transitoires et éphémères :
O S’il y a quelque chose d’éternel, en vérité, c’est le nom du Très-Haut.
Celui qui est entièrement plongé dans les soucis et les préoccupations du monde,
Quant à ce fils négligent et téméraire, hélas ! hélas ! nous ne pouvons que dire.
Au moyen de l’eau, l’impureté de la personne est purifiée ;
Mais c’est seulement par la contrition et la repentance que le péché est lavé.
Les croyants aux mystiques Ṣūfi, [88] et les incroyants sont tous un ;
Car tous deux considèrent comme iniquité les lois et les préceptes de Muhammad.
De temps en temps, à une occasion, ils éjaculent à ce point
Quelques-uns d’entre eux disent : « Il n’y a pas d’autre Dieu que Dieu. »
Quiconque commet continuellement des péchés et ne manifeste pas de repentir,
Khushḥāl demande refuge et protection contre un tel peuple.
¶ LXII.
Partout, dans le monde entier, je suis déshonoré et humilié.
Maison après maison, ma dissolution et ma débauche s’accroissent manifestement.
Ce que je gardais étroitement caché dans ma manche, [89]
Les peuples du monde sont venus voir le spectacle de cette coupe.
Ce n’est pas du tout un cœur qui éprouve maintenant de la bonté envers moi ;
Mais cette pierre d’adamantine, vers moi, le chemin est devenu un peu plus doux.
[p. 214]
Ce qui était le capital de la vie, j’y ai entièrement renoncé ;
Et le pays du bonheur et de la félicité m’est devenu une terre cultivée.
Pourquoi devrais-je maintenant regretter ou me plaindre ? Car j’ai triomphé,
Quand le marplot devint un fugitif, de la porte de la bien-aimée.
J’apprécie sa valeur et je me sacrifierai pour lui,
Qui, dans le chagrin et la tristesse, est devenu le soutien des sans-défense et des abandonnés.
J’ai souvent crié à haute voix vers la fortune endormie ;
Mais il ne s’est réveillé de son sommeil que lors du dernier appel doux et délicat.
La séparation d’avec eux, c’est la mort même, et l’homme rend bientôt son dernier souffle ;
Mais la société des idoles du cœur a acquis une seconde existence.
Même s’il met son cœur sur ses gardes, il ne sera pas prudent ;
Ainsi, les Khushḥālis sont désormais comptés parmi les fous et les déments.
¶ LXIII.
Sois content de ton sort et n’envie pas toujours la fortune des autres !
Si tu obtiens ces deux choses, que le bonheur et la richesse soient à toi !
Les liens de l’existence sont liés par un seul fil fragile :
Laisse les chagrins du monde : pourquoi pleurer sur les autres ? Pleure sur toi-même !
Qu’il s’agisse de tes proches ou d’étrangers, dessine ta plume sur tout :
C’est un temps d’iniquité et de corruption ; ne soyez donc pas vains à l’égard de votre frère ou de votre fils.
[p. 215]
Dans quelque direction que je me dirige, je perçois de tels actes de leur part—
La réalisation de leurs désirs est une affaire d’aujourd’hui, et toute préoccupation pour demain est oubliée.
Voici, quel vent violent a soufflé sur toute la terre ?
Le cœur n’est bon envers personne, et le monde entier est devenu trompeur.
Je disais que le hameau était peuplé, mais voici que lorsque je m’en suis approché,
Il n’y a que des décombres qui traînent – c’était une demeure complètement désolée et abandonnée.
Quelle que soit la direction dans laquelle tu vas, passe devant eux en disant : « Dieu nous préserve ! »
Ils ont cent maux dans leur cœur, un chapelet de cent grains autour du cou.
Un trafic important a été effectué et des centaines de demandes ont été formulées avec avidité ;
Mais l’heure de la prière du soir est arrivée ; que ce marché soit donc fermé maintenant.
Tu dis toujours, ô Khushḥāl ! « Je tournerai le dos au monde » ;
Mais jusqu’à présent, en vérité, ce monde se tient toujours face à toi.
¶ LXIV.
Qu’il s’agisse de l’homme sage ou de l’ignorant, de l’homme honnête ou du voleur,
Je ne vois aucun véritable collègue qui s’unisse à moi dans ma tâche. [90]
[p. 216]
Un ami sincère dans la détresse, je ne peux le découvrir à travers le pays ;
Car les hommes ne donnent que la vaine consolation de leur langue.
Comme les fourmis, les pas sont dirigés vers le grain
De ceux qui me favorisent, par leur venue et leur départ.
Ces fourmis n’avaient-elles pas l’espoir d’obtenir un magasin,
Ils ne feraient jamais aucun voyage dans cette direction.
N’abandonne pas ton propre pays montagneux frappé, ô Khushḥāl !
Même si le sang coule à chaque pas et dans toutes les directions.
¶ LXV.
Que la bouche du menteur soit remplie de poussière,
Mais embrasse la bouche de l’homme qui prononce des paroles véridiques !
Aucune action qu’un homme fait ne sera cachée.
Quelqu’un t’a-t-il dit d’allumer un feu et de ne pas produire de fumée ?
Si tu sais qu’il y a un règlement de comptes dans l’autre monde,
Alors, pensez à bien examiner vos propres actes à cet égard également.
La source de ta bouche est à la fois coloquinte et miel ;
C’est pourquoi, veille à répandre ta douceur sur chacun.
Quand les affaires de la religion et du monde se présentent à toi ;
Avant les affaires du monde, accomplis d’abord celles de ta religion.
Afin que le parfum de la gousse de musc soit diffusé,
Montre-moi tes tresses sombres et tes boucles de zibeline.
C’est la saison du printemps ! Échanson, apporte, apporte le vin !
Et ajoute-y le délicieux dessert de tes lèvres.
N’empêche pas aujourd’hui, ô Zélote, de boire du vin pur ;
Quand le printemps sera passé, interdisez-le.
[p. 217]
Car il n’est pas libre, même un instant, du feu de l’amour,
As-tu, ô Dieu, fait du sein de l’amant un plat à réchaud ?
À l’ère de ton doux visage, je suis Jahāngīr Shāh—
Assieds-toi près de moi : pratique les caresses de Nūr Maḥāl ! [91]
Ces yeux sombres sont en eux-mêmes de noires calamités ;
Qui t’a donc dit de les rendre encore plus semblables avec du koḥl ? [92]
Si tu devais, ô Khushḥāl ! professer la sainteté mille fois,
Quand une jolie créature s’approche de toi, prends garde de l’embrasser !
¶ LXVI.
Ta société est semblable à la mer, et moi, j’y suis un poisson.
Mais, séparé de toi, je me lamente et je me lamente toujours.
En pleurant, je lui demandais de me laisser presser sa belle joue ;
Mais, en riant, elle demandait : « Que dit cet homme ?
Elle demanda aussi : « Qui es-tu, toi qui erres dans ma rue ? »
À quoi : « Je suis ton chien » — telle fut ma réponse toute prête.
Je souffre de diverses manières, et mon corps est devenu un roseau :
La séparation m’a amené à l’état de flûte plaintive. [93].
Hélas ! hélas ! que ce printemps de la jeunesse est passé !
Ah ! que ce printemps perdure à jamais dans le monde !
[p. 218]
La rose, la jacinthe, l’églantier, la tulipe et les boutons—
Tu as apporté avec toi, à ton arrivée, toute la source.
Quand je la serre contre mon sein, elle regarde vers moi,
Comme une jeune gazelle enivrée du lait de sa mère.
Quand je mourrai, je ne reverrai plus jamais ces doux amis ;
Alors, ô Dieu, permettez-moi de demeurer dans ce monde pour toujours !
Je pleure, en vérité, pour ton honneur seul, et non pour moi-même :
Tu devrais voir comment j’agirais si je n’avais pas cette sollicitude.
Ainsi séparé de toi, dans le feu je brûle et me consume,
Comme du combustible sec, qu’on jette dans les flammes.
De nombreux éloges sont prodigués sur la beauté des fées ;
Mais je ne vois aucune fée avec un visage aussi beau que le tien.
Il n’y a pas d’épithète qui puisse exprimer tes manières charmantes :
Si seulement tu témoignais un peu de tendresse à ton amant !
Y a-t-il une enclume dans ta poitrine, ou un cœur bon et bienveillant,
Que tu ne montres aucune sympathie pour les soupirs de Khushḥāl ?
¶ LXVII.
Sur le chemin difficile de l’amour, il y a un péril extrême :
À chaque pas que j’y fais, je mets ma vie en danger.
Si tu déchires mon sein, tu t’en apercevras,
Que, à cause du chagrin que j’ai éprouvé pour toi, tout mon cœur s’est transformé en sang.
La pluie bienfaisante de ta bonté ne tombe pas sur moi,
Que la graine de ton amour, plantée dans mon cœur, puisse germer.
Je ne divulguerai pas ton précieux secret, même à ma langue ;
Car le secret qui a atteint la langue est toujours un conte au coin du feu.
[p. 219]
J’ignore ce qu’est l’amour, ce que c’est ;
Mais ce que j’entends, c’est que c’est de la beauté que vient son effet.
Mais qui est celui qui a atteint l’amour ineffable ?
Bien que dans ce domaine, chacun se vante d’avoir réussi.
C’est quand toi et moi n’étions pas que l’amour est né :
Ce n’est pas que cette influence ait été créée par toi et moi.
Cache, ô Khushḥāl, au monde les malheurs de l’amour !
Mais comment puis-je cacher ce qu’il sait parfaitement ?
¶ LXVIII.
Je n’avais pas conscience, au début, que tu étais si totalement inconstant.
Tu fais cent vœux par jour, et pourtant tu n’en tiens aucun compte.
Le monde crie contre moi, qui t’ai donné mon cœur ;
Mais tu ne te rends pas compte à quel point tu es une créature charmante et envoûtante.
Et toi aussi, toi qui me dis, « Ne regarde pas la beauté » —
Qui prêtera l’oreille à des paroles aussi mortelles que celles que tu prononces ?
Un seul cheveu de la tête de l’être aimé est plus précieux que celui de la Ḥūrī [94]—
A quoi bon, ô prêtre, me louer les vierges du paradis ?
Ce ne sont pas tous les corbeaux et tous les milans, mais le rossignol qui apprécient la valeur de la rose ;
Alors ne demande pas, ô insensé, quelle sorte de personne m’a ainsi entiché.
[p. 220]
Ce ne sont pas des yeux noirs qui ont emporté mon cœur ardent
Toi, ô Dieu, omniscient et omniscient, tu sais qu’il y a des calamités encore plus grandes.
Ce n’est pas un grain de beauté sur ton menton, ni ces cheveux noirs ébouriffés :
Ils sont, si tu peux comprendre cette parole, un mystère divin.
Qu’il s’agisse des censures du monde ou des pires réprimandes des gens ;
Tout cela, je l’accepte volontiers, si seulement tu es réconcilié avec moi.
Je n’allumerai aucune lampe dans ma demeure ce soir, afin qu’ils ne se doutent pas
Ces voisins du Sama’h [95] - que tu es mon invité.
Je disais que je te dirais les chagrins de mon cœur, quand tu le ferais sérieusement ;
Mais de quelles souffrances parlerai-je, quand toi, celui qui dissipe les souffrances, tu es proche ?
Puisque tu jettes au vent les gousses de musc de tes cheveux parfumés,
Khushḥāl sait très bien que tu es un cerf de Khat̤ā. [96]
¶ LXIX.
C’est le chagrin et la tristesse, la joie et l’allégresse qui affectent si profondément ;
Mais comme ils sont excessifs, ils passent aussi.
La source de ce lien ne peut être trouvée par personne :
Les vicissitudes de la fortune prennent des formes très diverses.
[p. 221]
Tant de choses vont se produire, tant d’incidents vont survenir,
Comme cela n’aurait peut-être jamais traversé les pensées de ton cœur.
En l’absence, il y a du chagrin à cause de l’être aimé,
Cela, continuellement, encercle et assaille le cœur affligé.
Mais tout ce qui a disparu de la vue,
Cela aussi, à la fin, finit par être oublié par le cœur.
Que ceux qui ridiculisent les paroles de Khushḥāl, prennent garde !
Peut-être qu’ils deviendront bientôt eux-mêmes comme lui.
¶ LXX.
Celui qui est semblable à la poussière, ne peut se prosterner sur le seuil,
Pour eux, il n’y aura aucun accès au ciel et à la félicité.
Le rossignol qui se lamente lorsqu’il s’approche de la rose,
Ainsi parle-t-il : « Hélas ! un jour le parterre cessera d’être ! »
La déchirure dans mon cœur ne se réunira en aucun cas à nouveau,
Jusqu’à ce qu’il soit cousu avec le fil de tes cheveux.
Je ne prononcerai plus jamais le nom de tes cheveux sur ma langue ;
Car le prudent charmeur de serpents n’a rien à voir avec les serpents noirs.
Ne sois pas inférieur à la femme hindoue, pour l’honneur de ton bien-aimé ;
Car le bûcher funéraire ardent ne lui causera aucune terreur. [97]
Chaque instant où je contemple l’objet de mon amour est pour moi un jubilé :
Je serai alors sans fête, quand mon bien-aimé ne sera peut-être plus.
[p. 222]
Sur quelle partie de moi mettras-tu un emplâtre, ô médecin !
Quand la blessure des cils de l’être aimé ne peut pas être vue ?
Le nom d’amour est illicite sur ses lèvres,
Dont tout le corps ne souffre peut-être pas pour sa bien-aimée.
Ô Khushḥāl ! qu’il n’y ait pas d’éloignement entre ton amour et toi ;
Car la courte heure du monde ne sera pas toujours immuable.
¶ LXXI.
Quand les cheveux s’ébouriffent sur son beau visage blanc,
Le jour lumineux se cache dans l’ombre sombre du soir.
Si ceci, ce qui est vu, est la beauté de son visage,
Beaucoup d’autres, comme moi, seront dérangés par elle.
Ce ne sont pas des larmes qui pendent de ses longs cils ;
Ce sont tous des joyaux et des perles brillantes qui s’ennuient.
Avec de nouvelles teintes et colorants, un parfum frais et de jeunes feuilles vertes,
Une fleur étonnamment rare est en train de fleurir, le parterre intérieur.
Celui qui a l’habitude de se reposer sur ses cheveux devrait-il se rendre compte
De mes larmes et de mes soupirs, il ne fermait jamais l’œil dans son sommeil.
Les paroles de Khushḥāl ne sont ni vaines ni dénuées de sens.
Elles sont toutes prononcées à partir d’une certaine émotion du cœur.
¶ LXXII.
Si les demoiselles du Cachemire sont réputées pour leur beauté,
Ou ceux de Chīn, ou de Mā-chīn, [98] ou de Tartarie, également notés ;
[p. 223]
Et pourtant les douces jeunes filles afghanes que mes yeux ont contemplées,
Faites honte à tous les autres par leur conduite et leurs manières.
Quant à leur beauté, c’est une fois pour toutes un fait avéré,
Qu’ils sont, en lignée, de la tribu et de la postérité de Yaæḳūb. [99]
Ils n’ont pas besoin du parfum du musc ou de l’eau de rose.
Ils sont, comme l’ottar du parfumeur, par prière cinq fois par jour.
Qu’il s’agisse de bijoux pour le front ou pour le cou, ou de tout autre bibelot,
Tous ces gens-là sont méprisables, en comparaison de leurs cheveux noirs.
Qu’il s’agisse de voiles de brocart d’or ou de manteaux de soie,
Tous sont un sacrifice à leur foulard blanc comme neige.
La beauté de leur esprit surpasse leurs charmes personnels.
Que leur apparence extérieure, leur cœur est encore plus doux.
Du début à la fin, leur occupation est l’isolement et l’intimité ;
On ne le voit pas sur les marchés, avec les vêtements ouverts et les personnes exposées. [100]
Ils ne peuvent pas regarder quelqu’un en face, par pudeur.
Ils ne sont pas habitués aux abus et à la discipline de la chaussure. [101]
Khushḥāl a mentionné, plus ou moins, quelque chose à ce sujet ;
Mais il reste encore beaucoup de choses qui peuvent être appropriées ou non au cas.
¶ LXXIII.
Si le peuple afghan est de la race humaine,
Dans leur caractère et leurs manières, ils sont très hindous. [102]
[p. 224]
Ils ne possèdent ni compétence, ni intelligence ;
Mais ils sont heureux dans l’ignorance et dans les conflits.
Ils n’obéissent pas aux paroles de leurs pères,
Ils n’écoutent pas non plus les instructions du maître.
Quand il y a peut-être un homme digne parmi eux,
Ils sont les destructeurs de sa tête et de sa vie.
Ils sont toujours aux aguets, l’un pour nuire à l’autre ;
C’est pourquoi ils sont toujours rappelés aux mémoires par la calamité.
Ils ne possèdent aucune valeur et ne sont pas appréciés par les autres.
Bien qu’ils soient plus nombreux que les sauterelles ou que les fourmis.
D’abord moi, puis les autres, aussi nombreux qu’il y en aura,
Nous avons tous besoin d’aide et d’un coup de main.
Qu’il s’agisse de bravoure ou de libéralité,
Ils ont rejeté l’un et l’autre à cause de la dissension.
Mais quand même, ô Khushḥāl ! remercie Dieu pour cela,
Qu’ils ne sont pas des esclaves, mais des hommes libres.
¶ LXXIV.
Vaine est son affectation sur le bout de son turban ; [103]
Car au cours de son âge adulte, sa condition change.
Le rang de tous ne sera pas égal.
Le fardeau de l’âne n’est qu’un grain sur le dos de l’éléphant.
Alors que certains n’ont pas une seule goutte de vin dans leur coupe,
Les coupes des autres regorgent du vin le plus pur.
[p. 225]
Que ce délicieux jardin soit toujours frais et vert ;
Chaque année, de belles fleurs parfumées y fleurissent.
La juste valeur de l’arbre est connue par la douceur de ses fruits.
La valeur d’un homme se découvre par ses actes bons et vertueux.
Que personne, en effet, ne soit blâmé ou réprimandé injustement,
L’ennemi des méchants, ce sont leurs propres mauvaises actions.
Même s’ils devaient transporter l’un au paradis et l’autre en enfer,
Je ne vois rien d’autre dans cette affaire que leurs propres actes.
Plût au Ciel que cela puisse continuer toujours, pour toi !
Puisque tu es en désaccord avec tout le monde, pour le bien du monde.
Ce fils qui n’hérite pas des vertus de son père et de son grand-père,
J’ai dû être né dans une année malchanceuse et malheureuse.
Et toi, qui te vantes du champ de bataille des braves,
Quelle valeur, quelle force d’âme as-tu jamais déployée sur le champ de bataille ?
Le moucheron atteint-il jamais le rang élevé du faucon,
Même s’il est pourvu à la fois de plumes et d’ailes ?
Même si le monde entier s’accorde à le dénigrer et à dire du mal de lui,
Le pauvre Khushḥāl est Khushḥāl [104] dans ses propres mérites et son intégrité.
¶ LXXV.
Comme j’aime mon bien-aimé, il n’y en aura pas d’autre qui m’aime autant :
De même que je suis désolé pour elle, il n’y aura personne d’autre qui soit aussi malheureux.
[p. 226]
Elle me tue elle-même, en effet, et puis elle pleure à nouveau sur moi
Quelle bonne amie ! quel grand amour ! telle soit ma mort et mon élégie !
Un jardin parfait est son joli visage, contenant des fleurs de toutes les couleurs :
Profitez de la douceur du printemps ; pour un jardin comme celui-ci, il n’y en aura pas d’autre !
Voici la tulipe, cette fleur au cœur brûlé, ensanglantée ! [105]
Aucun martyr, depuis le commencement des temps, n’a jamais revêtu un tel suaire !
Regardez ses boucles noires et ses deux jolies joues !
Dans le parterre du monde, on ne trouve pas de tels nards, ni de tels lys. [106]
Si tu faisais un manteau avec des feuilles de rosier, elles aussi irriteraient :
Aucun autre ne possède un corps aussi délicat que le tien.
Tel que celui que je contemple jour et nuit, mon habitation intérieure,
Le pauvre Majnūn, durant toute sa vie, n’aura jamais regardé.
Si telle est la loi ou telle est sa coutume, le droit de la femme hindoue est la constance,
Celle qui s’assied sur le bûcher de son amant : quelle autre femme pourrait supporter un tel feu ? [107]
[p. 227]
Que quelqu’un, dans la tristesse, puisse se tordre les mains, pleurer et se lamenter pour toi,
Telle n’est pas la mort, mais la vie elle-même, si telle pouvait être ta mort.
J’ai joui du bonheur d’Iram [108], dans l’enceinte de tes cours,
Ravi de la fortune et du destin qu’une telle demeure ait été offerte à Khushḥāl.
En persan, tu dois le savoir, de telles mélodies ne seront pas entendues,
Comme ceux que Khushḥāl, Khattak, récite, en langue pus’hto.
¶ LXXVI.
C’est le navigateur qui guide le navire sur l’océan ;
Mais c’est le Tout-Puissant qui la préserve ou l’y enfonce.
L’empire et la domination dépendent de la fortune et du destin
C’est la huma d’un heureux présage qui projette son ombre sur la tête. [109]
En vérité, si quelqu’un a besoin de quelque chose d’un autre,
Bien qu’il soit le souverain de l’univers, il n’est encore qu’un mendiant.
Qui t’a dit de ne pas dénouer ainsi les nœuds de la difficulté ?
Car la pensée et la délibération sont les dénoueurs de tous les problèmes des hommes,
C’est soit le son des chants de joie des femmes, à la naissance de l’enfant ;
Ou bien c’est le chant funèbre et les gémissements du champ fatal de l’épée !
Il ne s’inquiétera pas de manquer le bon chemin,
Qui, comme compagnon de voyage, peut avoir un guide fidèle.
C’est le roseau, entièrement desséché, cicatrisé et vide à l’intérieur,
Qui exprime les gémissements plaintifs de la séparation.
[p. 228]
Il convient de considérer les vertus et les qualités de l’être aimé,
« Bien que sa beauté soit des plus ravissantes, à bien des égards.
Toi, ô rossignol, tu la loues de mille chants ;
Mais la rose elle-même se vante d’elle-même de sa beauté.
Qu’il s’agisse de jardins, de régions sauvages ou de tout autre endroit,
Là où le cœur est devenu Khushḥāl, [110] c’est là l’endroit heureux !
¶ LXXVII.
Puisque tes yeux sombres sont de tels enchanteurs,
Mes vantardises sur ma dévotion et ma piété sont totalement injustes.
Avec ces yeux j’ai vu de telles jeunes filles afghanes,
Celui-là est dans l’erreur, celui qui loue les jeunes filles de Khat̤ay.
En vérité, ces cœurs doivent être durs comme les pierres du désert,
Qui peut regarder ton visage et ne pas ressentir d’amour pour toi.
Malgré les louanges que les gens font aux fées,
À qui sont-ils comparés, à ta grâce et à ta beauté ?
Quant aux Ḥūrīs du Paradis, que les prédicateurs nous rappellent,
Dans ce monde, c’est ce que j’ai vu, avec mes yeux.
Soit je prendrai possession de ces cheveux pour moi-même,
Ou je parierai ma vie sur eux ; et voici mes deux vœux.
Ne parlez pas à Khushḥāl d’honneur et de réputation ;
Car ceux qui sont amoureux ne se soucient ni du nom ni de la gloire.
[p. 229]
¶ LXXVIII.
Les méchants sont méchants, même dans le ventre de leur mère ;
Et ils sont vils et vicieux, lorsque leurs mères les mettent au monde.
Dans ce monde, ils vivent et subsistent dans la méchanceté et l’iniquité ;
Et ils doivent passer au suivant, malheureux et misérables.
Lorsqu’ils font une action louable, ils en sont mécontents ;
Mais ils se réjouissent de ce qui est répréhensible, quel que soit son degré.
Ils suivent le chemin que leur indiquent les convoitises de la chair ;
En vérité, ils suivent le diable dans tous leurs actes et dans toutes leurs actions.
S’ils devaient à un moment donné faire un pas dans la bonne voie,
Immédiatement, à l’étape suivante, ils le regrettent à nouveau.
Ils lisent et apprennent les livres du ciel et les livres de la terre ;
Mais leurs actes en sont aussi éloignés que les cieux de la terre.
Intérieurement, leurs cœurs sont imprégnés de scepticisme et de méfiance.
Extérieurement, ils sont des adeptes de l’Islam, par les paroles de leurs bouches.
Rien de bon ou de gentil n’est décelable dans leur conversation :
Leur credo n’est que paroles creuses, leur promesse devant être éludée ou niée sans vergogne.
Bien qu’ils puissent égaler Balæām en dévotion et en adoration, [111]
Même alors, à force de prêter l’oreille à la chair, ils deviennent finalement infidèles.
[p. 230]
L’humble serviteur de cet homme, je suis Khushḥāl, Khattak,
Les voies de son cœur sont conformes à ses paroles.
¶ LXXIX.
Aussi tortueux que soit le mouvement du serpent,
Il avance tout droit vers son trou.
Réveillez-vous du sommeil de l’insouciance ;
Car une existence agréable est un instant qui passe !
La mort implacable n’épargnera aucun homme.
Au fil du temps, toute la création disparaîtra !
Le voyageur, en toute connaissance de cause, jette sa vie,
Qui s’aventure dans l’obscurité totale sans guide.
Il égare ses pas, et sa démarche chancelle,
Quiconque, convaincu d’un crime, procède devant le Ḳāzī.
Il rend le feu de l’enfer totalement inoffensif,
De quels yeux tombent les larmes, à l’aube du jour.
Cette existence, comme le vent, passe,
Ce qui, plus ou moins, se passe dans la misère et le malheur.
Si l’on fait preuve de résignation aux décrets divins,
En vérité, la tristesse et le chagrin disparaîtront du cœur.
Puisque tu as jeté inutilement le musc,
Quelle rigueur apportes-tu, le camphre ? [112]
Celui qui n’a ni richesse ni possessions à gérer,
Il va partout, joyeux et sans souci.
[p. 231]
N’abandonne pas, ô Khushḥāl ! Ses traces de pas,
Même si ta tête, comme celle de la plume, devait s’en aller. [113]
¶ LXXX.
Certes, cet homme est, de par son élégance et sa bonne éducation, un être humain ;
Car celui qui ne possède pas ces choses ne vaut pas mieux que la bête des champs.
Ce ne sont pas des hommes qui ne peuvent hériter ni de la fidélité ni de la constance ;
Autrement, le chien, dans ces domaines, est bien plus estimable qu’eux.
Les justes et les consciencieux sont pour moi comme les fleurs du parterre du paradis ;
Mais les faux et les tyranniques sont, pour moi, comme le combustible du feu de l’enfer.
Lorsque le chien se familiarise avec quelqu’un et obtient quelque chose à manger,
Il n’aboiera ni ne grognera plus jamais contre lui, tant que sa vie durera.
Celui qui est doté de justice et d’équité n’a pas à craindre l’Enfer ;
Et la justice, à mes yeux, est bien plus importante que la piété elle-même.
C’est à partir de la bonne nature et des qualités que se forme l’estimation de la valeur d’un homme ;
Car, par disposition, un homme est soit un diable, soit un ange, soit un démon, soit une fée.
[p. 232]
Fuyez promptement celui qui ne possède peut-être ni savoir ni connaissances ;
Car l’homme, sans connaissance et sans information, n’est qu’une paille.
Quand il ne peut être retenu par tes conseils, ni guidé par tes conseils,
Des chaînes sont nécessaires pour le contrôler, même s’il est un lion.
En effet, que sont le vice ou la vertu, le bien ou le mal, pour les athées ?
Selon le credo qu’ils suivent, le petit du chien est un agneau innocent.
Sous le soleil de la prospérité, la sincérité des amis ne peut être mise à l’épreuve ;
Mais ce sont tes amis qui t’aident, dans l’adversité, à supporter ton fardeau.
Tout ascète qui, sans guide spirituel, assume une vie d’austérité,
Aux yeux de Khushḥāl, Khattak n’est qu’une coquille vide.
¶ LXXXI.
Qu’est-ce que c’est, sinon un corps sain et solide,
Qu’est-ce qui est préféré à l’empire et à la souveraineté ?
Bien que la richesse du monde soit une excellente chose,
La gloire et la renommée sont encore plus précieuses que les richesses.
Qu’y a-t-il de plus inestimable que la chose la plus parfaite ?
L’une est la pureté, l’autre est la sincérité du cœur.
Qu’est-ce qui libère l’homme de la douleur ?
Oui, qu’est-ce que c’est ? C’est le contentement de l’esprit.
[p. 233]
Si tu te vantes de ta piété,
Cette piété devient ainsi vaine et inutile.
Qu’est-ce qui a une valeur incalculable ?
Oui, qu’est-ce que c’est ? C’est la délibération dans toutes nos affaires.
Ce qui est conféré comme une faveur et une obligation,
Est-ce que cela est jamais pris en compte comme générosité ou libéralité ?
Qu’est-ce que cela qui, dans ce monde, est vraiment un enfer ?
En vérité, c’est la société et la connaissance d’un imbécile.
Alors, ô Khushḥāl, garde bien ton esprit ;
Car s’il y a quelque chose de bon, c’est un esprit droit.
¶ LXXXII.
Il y a tellement de misère dans ma famille aujourd’hui,
Que le monde soit étonné et confondu à la vue de nos troubles.
Un fils dégénéré sème des épines sur le chemin de son propre père;
Mais le fils méritant est un jardin de roses qui fleurit toute la vie.
Un fils incapable et sans valeur crée un véritable enfer sur terre ;
Mais un fils digne est, vraiment, un paradis dans la demeure de son père.
Un bon enfant devient une lampe étincelante dans la maison de ses parents ;
Mais un être sans grâce et mal conçu n’est que ténèbres obscures dans sa demeure.
En maturité, sa nature devient celle d’un piège et d’une bête de proie ;
C’est pourquoi la bonne conduite d’un enfant est d’autant plus grande qu’il est jeune.
[p. 234]
Le fils vicieux détruit le nom et la réputation du père et du grand-père,
Même si la bannière de leur grandeur et de leur renommée est hissée bien haut.
Le fils vertueux est entièrement préoccupé de son nom et de sa renommée ;
Mais le fils vaurien fait du ventre l’objet de ses attentions.
En effet, puisque des chiens de cette description lui sont nés,
J’ai des doutes quant à savoir si Khushḥāl est vraiment un être humain.
¶ LXXXIII.
Soit qu’il soit un souverain sur son trône,
Ou que ce soit le pauvre darwesh d’un monastère !
Nombreux sont ceux qui sont sur le bon chemin.
Si seulement quelques-uns, comme moi, s’égaraient !
Je suis prêt, à tout moment, à commencer le travail.
Si seulement mes amis étaient aussi prêts à commencer !
Celui dont les actions ne conviennent pas à un homme,
Un homme ne peut être qu’une vieille folle.
D’après mes calculs, j’ai trente fils, pas moins
Si seulement je pouvais dire un bon mot à certains d’entre eux !
Des mesures ont-elles été prises pour rassembler des troupes ?
Chaque colline et chaque vallée en regorgent à profusion.
Le noir et le blanc [114] ne servent à rien dans aucune affaire—
Soit que tout soit blanc, soit que tout soit noir.
[p. 235]
C’est, hélas ! la sombre nuit du malheur et du chagrin.
Que l’aube de la joie et du plaisir se lève !
Ils ne seraient pas injustes envers Khushḥāl,
Les personnes étaient-elles au courant de l’état de l’affaire ? [115]
¶ LXXXIV.
En vérité, les Afghans manquent de bon sens et de compréhension.
Ce sont les chiens à queue coupée de l’abattoir des bouchers.
Ils ont joué la domination pour l’or des Moghols ;
Et ils convoitent les fonctions que les Moghols peuvent leur offrir.
Même si le chameau avec son chargement entre dans leur demeure,
Ils s’occupent d’abord de voler la cloche qui se trouve à son cou.
Dehors, sur lui, celui qui porta pour la première fois le nom de Sarrah-ban [116] !
Et malédiction sur tous ceux qui suivront !
Les récréants s’occupent de bassesse et de déshonneur ;
Mais chaque souffle du noble est consacré à la cause de la renommée.
Ils commencent à partir de Ḳandahār et atteignent Damghār; [117]
Et tous ceux qui habitent entre les deux sont sans valeur et bons à rien.
[p. 236]
¶ LXXXV.
Je suis allé me faire anachorète – tel est mon cas, telle est ma situation –
Ma seule richesse terrestre est ce bol cassé dans ma main et une couverture de chiffons.
Voyez les malheureux ! voyez quelles sortes d’actes frauduleux ils commettent !
Ils désirent tous la prospérité ; mais la prospérité est éphémère et ne dure pas.
Je serai en sacrifice à celui qui a fait du monde son sacrifice;
Mais qu’il soit pour moi une offrande, lui qui est devenu une offrande à l’or.
Il n’y a absolument rien là-dedans, il y a une grande agitation dans une boutique vide :
Après avoir dûment réfléchi à la question, j’ai découvert que tout cela n’était qu’une pure fantaisie, un fantôme, un rêve.
L’un est déposé dans une tombe froide, tandis qu’un autre, à la maison, reste assis, indifférent ;
Il y a ensuite trois jours de deuil ; et le quatrième, le cas change.
Les mains posées sur mes oreilles, je le fuis, afin de pouvoir y échapper ;
Mais d’autres deviennent malheureux après cela – Ô Dieu, quel fléau terrible c’est !
Qu’as-tu à faire avec les autres ? Montre-toi résolu à te délivrer toi-même ;
Car toi, ô Khushḥāl, tu es empêtré dans ce filet de calamité. Hélas !
[p. 237]
¶ LXXXVI.
Ô rose ! qui es la véritable cause de la beauté du jardin,
Pourquoi daignes-tu te joindre, en riant, aux épines et aux mauvaises herbes ?
Comment se fait-il que tu ne sois pas conscient de ta propre dignité ?
Car tu es le seul et unique objet de beauté dans ce parterre.
Les chants des rossignols ne seront pas toujours faits pour toi ;
Car toi, ô belle rose, tu es connue pour ton manque de constance.
Ravissez donc les sens du rossignol avec votre propre parfum,
Pendant les quelques jours courts où tu fleuris fraîchement, le jardin intérieur.
Si je désirais mentionner à quelqu’un ton injustice, elle est indescriptible ;
Et pourtant, malgré toute cette lourde quantité de torts, tu es toujours ma vie.
Mais si tu te plains à quelqu’un de l’injustice de ton bien-aimé,
Que toutes les calamités de l’amour t’arrivent, car tu dis des mensonges.
Ô Khushḥāl ! Toi qui t’élèves vers les hauteurs vertigineuses de l’amour et de la passion
Considère bien, dans ton cœur, sur qui tu as placé tes affections.
¶ LXXXVII.
Quand les ignorants sont conscients des circonstances des sages,
Qui, par leur propre folie, sont aussi sans valeur et méprisables ?
Une étoile scintillait seulement dans les yeux du garçon aux yeux troubles ;
Et pourtant, il a crié au monde : c’était le soleil lui-même.
[p. 238]
De ces cicatrices profondes, qui sont gravées sur mon cœur,
Je suis bien conscient, en effet, qu’il en est profondément assaisonné.
Si l’on retenait seulement ses yeux, il n’y aurait plus de misère :
C’est la vue qui lance la foudre sur le cœur.
Préserve, ô Dieu, que quiconque au monde tombe amoureux !
Car c’est comme une armée envahissante dans le royaume du corps.
Ce pauvre cœur enragé qui est le mien s’est mis à rire hier soir ;
Mais voyez-vous ! aujourd’hui, il a recommencé à pleurer.
Que j’ai sorti le plongeur de la pensée des profondeurs de l’océan,
Venez et voyez, car les paroles de Khushḥāl sont vraiment des perles !
¶ LXXXVIII.
D’entre eux, qui ont toujours mis sur leur tête le bonnet de la vanité,
Les cheveux noirs sont maintenant devenus comme de la laine blanche.
Le courant et la carrière de la vie sont tous deux une seule et même chose.
Dans ce monde, ces jours et ces nuits joyeux ne nous reviennent plus !
Tout amour, sauf celui de Dieu, si tu le perçois, est, dans son ensemble,
Comme si l’on construisait un pont de paille à la surface du ruisseau.
Avec toute cette grâce et cette beauté que je vois possédée par toi,
Je ne saurais dire si tu es de forme humaine ou si tu es une fée.
Sans l’aide du vent, je n’atteins pas l’objet de mon désir,
Néanmoins, je lance sur les eaux la barque de mon cœur.
Il n’a aucune crainte des serpents sombres de tes cheveux,
Qui, dans sa bouche, tient la racine du serpent de ton affection et de ton amour.
Le cœur de Khushḥāl, en piété, était semblable à une montagne ;
Mais, tout à coup, il est devenu comme une gaze changée, à cause de son amour pour toi.
[p. 239]
¶ LXXXIX.
Quel doute peut-on nourrir quant à la valeur de la jeunesse ?
La période de la vieillesse est grosse d’infirmités et de défauts !
De temps à autre, de nouvelles blessures éclatent dans mon cœur ;
Et du sel est répandu et aspergé sur mes blessures en permanence.
Si la joie et l’allégresse t’atteignent, ne t’en réjouis pas trop ;
Car les soucis et le chagrin regardent toujours le bonheur en face.
Ne murmurez pas contre la tyrannie ou l’injustice de qui que ce soit ;
Car c’est le destin qui distribue le malheur à nous tous.
Sans un objectif sage, il n’a pas fait venir le chagrin sur nous ;
Car l’affliction est une épreuve sur le visage du lâche et du brave.
Autant le bonheur est grand, autant la misère est abondante :
Heureux celui dont le ventre suffit à la croûte sèche.
Maintenant que je suis devenu ascète, pour qui devrais-je ceindriser l’épée ?
C’est bien, en vérité, que je porte même une massue sur mon épaule. [118]
Si quelqu’un s’interroge sur les cœurs blessés,
Il y a Khushḥāl, Khattak, lacéré par son propre clan.
¶ XC.
Que son sang retombe sur sa propre tête est, à vrai dire, un motif d’inquiétude ;
Pourtant, penser que je suis encore en vie, alors que mes amis sont dans le tombeau, me paraît pénible.
[p. 240]
Puisque tant de visages agréables et familiers sont enterrés sous cette terre,
Quand je les rejoindrai dans la tombe, ce sera pour moi un véritable paradis.
La vieillesse m’atteint-elle ? Suis-je devenu un imbécile ? Ou bien y a-t-il autre chose ?
Car ce que j’ai entrepris ne réussit pas ; et cependant le peuple et le pays sont les mêmes.
Même si je parle aux gens avec beaucoup de gentillesse, ils prennent en mauvaise part ce que je leur dis.
C’est soit la bonne fortune des Moghols, soit mon intellect est devenu déficient.
Non ! Ce n’est pas la bonne fortune des Moghols, et je ne manque pas d’intelligence.
C’est entièrement à cause de la vieillesse que mes affaires sont toutes désordonnées et confuses.
Les Moghols que je vois maintenant ne sont pas ceux que j’avais l’habitude d’être :
Le jour de leurs épées est passé et révolu, et seule la plume leur reste.
Ils gagnent les Afghans par l’or, et par la fraude et la tromperie, ils les encerclent : [119]
Ces choses n’ont aucun effet sur moi, car la grâce de Dieu est toujours sur moi.
Je ne suis ni une mouche ni un corbeau pour planer au-dessus de la pourriture et de la saleté :
Je suis l’épervier ou le faucon, celui qui doit réjouir mon cœur avec ma propre proie.
[p. 241]
S’il y avait d’autres personnes comme moi dans cette affaire, je me réjouirais vraiment ;
Mais comme il n’y en a pas d’autre comme moi, je suis accablé de détresse et de chagrin.
Ae-māl Khān et Dar-yā Khān sont tous deux décédés, dans l’honneur et la gloire ; [120]
Et, à travers leur deuil, ces soupirs et ce deuil continuent.
¶ XCI.
L’incrédulité du monde m’est apparue manifestement;
C’est donc à travers le mot « amitié » que j’ai dessiné ma plume.
Comme lorsque le feu atteint les broussailles et cesse d’être,
De même, les affres de l’absence ne durent que quelques jours.
Plus brillante encore que la lumière du soleil, celle de la vraie connaissance :
Que personne ne puisse émerger d’une pareille splendeur !
Voyez quelle forme admirable résulte d’une seule goutte !
Vraiment, les œuvres du Tout-Puissant sont dignes de Lui !
Toi, ô rossignol, tu aurais autrefois donné ton cœur à la rose,
Si ce marché d’une telle beauté devait continuer à prospérer toujours.
Il n’y aura plus désormais pour moi un repos pareil,
Depuis que j’ai pris conscience, ô solitude, de ta préciosité !
Ceux qui, par leurs propres efforts, cherchent à obtenir la prospérité du monde,
La sagesse de ces gens n’est rien à mes yeux.
[p. 242]
De qui chercherai-je à obtenir une telle panacée,
Qui a été préparé exprès pour guérir mes douleurs ?
Puisque la calamité de la séparation est toujours liée à elle,
Pourquoi la beauté de l’être aimé est-elle si louée et exaltée ?
Étant donné que la gemme a une valeur moindre que la coquille de kauri [121]—
Il ne peut y avoir de bijoutier suffisamment clairvoyant pour les distinguer.
Sachant que partout où il y a de la beauté, là est le cœur,
Dans quelle mesure faut-il louer l’abnégation et l’abnégation de Khushḥāl ?
¶ XCII.
Il est faux de dire que le mal ou le malheur provient des étoiles.
Tout bien et tout mal, toute prospérité et tout malheur, émanent des décrets du Tout-Puissant.
Si leur couleur est leur excellence, d’où vient leur parfum ?
Car les fleurs de papier sont semblables aux fleurs elles-mêmes.
La fortune est semblable à un enfant, dans ses dispositions et ses voies ;
Car lorsque l’enfant donne quelque chose, il le regrette bientôt.
Quand la prospérité du monde détourne son visage des ignorants,
Les sages s’étonnent de leurs paroles et de leurs actes.
Mais quand l’homme sage ne possède rien de sa richesse,
Aux yeux du monde, il est considéré comme un imbécile ou un idiot.
Quand j’étais en possession du pouvoir et de l’influence, mes paroles étaient comme des perles ;
Mais maintenant, je suis satisfait s’ils sont, même comme des coraux, reçus.
[p. 243]
Voyons quels événements montreront désormais leur visage ;
Mais en attendant, le monde va négocier un accord à ce sujet.
Autant l’amour de la richesse est grand, autant il apporte de misère ;
Car ceux qui en accumulent trop deviennent vraiment malheureux.
Je suis ce même Khushḥāl, mais ils ne m’apprécient plus maintenant ;
Car ce sont les Afghans qui sont à l’origine de toutes mes plaintes.
¶ XCIII.
Où que tu te reposes, cet endroit devient un parterre de fleurs
Quand tu erres dans l’hydromel, la poitrine de la tulipe est cicatrisée.
Quand la zibeline enroule ses boucles autour de ton beau visage, le zéphyr ébouriffe,
Le parfum du musc et de l’ambre se diffuse dans chaque cerveau.
Puisque mon cœur est perdu dans tes cheveux, montre-moi ton visage ;
Car dans l’obscurité de la nuit, les objets perdus sont recherchés avec une lampe allumée.
Égal à cette délice que j’ai bu de tes lèvres ;
Traitez-moi de menteur si quelque chose d’aussi délicieux se trouve dans la coupe de vin.
Porte, ô zéphyr, au rossignol, ce message que je t’adresse :
« Le parfum de la rose ou sa trace, dans ce parterre, sera, sans doute. »
Assieds-toi un instant au moins avec Khushḥāl en toute tranquillité,
Que son cœur puisse, malgré ses lourdes peines, trouver un léger réconfort !
¶ XCIV.
De l’éclat de l’intérieur, l’extérieur est clair et lumineux ;
Mais en communiquant avec la base, on obtient cent maux.
[p. 244]
Comme le nom de l’alchimie et du phénix dont on entend parler,
La sincérité et la fidélité sont plus rares que ces deux-là.
Tu entends mille choses de la bouche des méprisables ;
Car quand se contenteront-ils d’une seule harangue ?
Ne te laisse pas tromper par les amis d’aujourd’hui.
Devant toi, ils sont pour toi; mais derrière toi, ils sont dos à dos.
Invoque, ô Khushḥāl, l’aide de ce grand médecin,
Dans la splendeur de son visage se trouve le remède parfait pour toi !
¶ XCV.
Considérez comme un homme bon celui qui, au fond, est innocent et pur ;
Car la modestie et la droiture se manifestent toujours en lui.
Celui qui ne possède pas ces quelques qualités n’est pas un homme ;
Et qu’il fasse tout ce qu’il veut, car il est absous de tout.
Ceux qui luttent avec le monde pour les biens terrestres,
Ils sont semblables à des chiens qui se battent et grondent, une masse de charogne sur eux.
Si un homme sage est disgracieux en apparence, qu’importe
Que se passerait-il si un simple fourreau avait remplacé une bonne lame ?
Dans ces affaires, personne d’autre n’a d’affaire ou de préoccupation quelle qu’elle soit ;
Car c’est le changeur d’argent qui distingue le pur de l’alliage.
Le bijoutier lui-même leur fera montrer leurs qualités respectives,
Cependant, en termes de couleur, l’agate peut être plus transparente que le rubis lui-même.
J’erre partout à la recherche de l’amitié, et je ne la trouve pas :
Dans quelle direction demeurent ceux qui connaissent la fidélité ?
[p. 245]
Il ne connaîtra pas l’art de tisser le velours,
Bien que le fabricant de tapis soit également compté parmi les tisserands.
L’amour ne procède ni de ce qui est vrai, ni de ce qui est futile ;
Mais les pèlerinages effectués vers l’idole de son sanctuaire sont multiples.
Ces charmants sont devenus si nombreux que je les crains maintenant
Moi, Khushḥāl, je me suis tant vanté de ma piété et de ma piété.
¶ XCVI.
Toutes les femmes sont intellectuellement déficientes ;
Et les causes volontaires de tous les maux de la vie.
Tu peux être droit et égal avec eux ;
Mais ils sont tortueux et égarés avec toi.
Faites-leur mille bienfaits et services ;
Et pourtant, à un seul mot, leur cœur se met à bouder.
Ils deviennent un poison pour toi et te tuent.
Ceux que tu considères comme un baume guérisseur.
Ils n’ont aucune fidélité dans leur composition :
Ils sont naturellement enclins à la perfidie.
Créé, en effet, à l’image de l’homme ;
Mais en réalité, il n’y a aucune humanité en eux.
Ils te rendent coupable d’un délit léger ;
Mais ils ne peuvent pas avoir tort, quelle que soit la gravité de leurs péchés.
[p. 246]
Plus ils sont irrités, plus ils sont capricieux :
Plus on tolère les caprices, plus ils deviennent capricieux.
En toutes choses, ils sont inconstants et changeants :
Apprivoisé dans la langue, [122] mais indomptable dans le cœur.
Elles sont belles en personne, de la tête aux pieds ;
Mais ils sont semblables au serpent rusé qui est à l’intérieur.
N’en parle plus, ô Khushḥāl !
Il aurait été préférable qu’ils n’aient jamais existé !
¶ XCVII.
Je suis de ces yeux amoureux de toi – regarde-moi !
Je suis l’esclave hindou de tes cheveux ; mais ne dispose pas de moi !
Avec cette forme et ces charmes que tu possèdes,
Ce serait vraiment merveilleux si quelqu’un d’autre naissait comme toi.
En grâce et en beauté, personne n’est égal à toi.
C’est dommage que tu sois totalement impitoyable et cruel.
Même si je meurs de chagrin pour toi, tu te détournes toujours de moi.
Quoi ! l’amour de ton cœur est-il devenu si sombre pour moi ?
Je n’abandonnerai jamais ta porte, ni ta demeure,
Même si tu peux, sans feu, cruellement, me consumer.
Si tu m’infliges mille cruautés, n’imagine pas,
Que l’amour de mon cœur envers toi soit toujours changé.
Je suis bien loti, enfoncé, méprisable, dans la poussière à ta porte ;
Mais il n’en est pas de même ailleurs, même si je me repose sur un trône.
[p. 247]
¶ XCVIII.
Que la miséricorde du Tout-Puissant soit sur Akorraey, [123] qui a choisi Sarā’e [124] pour sa demeure !
Puisque j’ai réfléchi sur ce sujet, si tu me crois, c’est, de tous les autres, l’endroit.
Sa sombre chaîne de montagnes de Hoddaey, [125] s’étend directement dans le pays de Tī-rāh,
Et le Nīl-āb et le Landdaey ont, de manière merveilleuse, posé leurs têtes à ses pieds. [126]
La grande route principale de l’Hindoustan et du Khurasan est tracée le long de leurs rives ;
Et près d’Attak se trouve son gué, que les rois et les mendiants redoutent.
[p. 248]
Toutes les bénédictions de la terre auxquelles nous pouvons nous souvenir nous parviennent par ce moyen ;
Et comme le pays est pluvieux, qui dira combien son printemps est beau ?
Que ce soit le district de Suwāt, d’Ashnagar ou de Pes’hāwar,
Ils y ont recours, et son abondance se répand sur eux tous.
Il y a du gibier partout, dans toutes les directions : du sport pour le faucon, l’épervier ou le chien courant :
Salut ! salut ! Kālah-parrnī ! [127] quel plaisir ravissant tu renfermes !
La jeunesse de Sarā’e est saine et robuste, active et agile en toutes choses :
Ils ont les yeux joyeux, blancs et rouges, et sont de grande taille, jusqu’aux yeux.
Qu’il s’agisse d’un fils ou d’un petit-fils, d’un membre de la famille ou d’une tribu,
Que la protection du Tout-Puissant s’étende à tous ceux qui y habitent !
Le destin, hélas ! l’a éloigné de là. Le bras de quelqu’un peut-il atteindre le destin ?
Khushḥāl n’a pas été séparé de Sarā’e de son propre gré — ah non ! [128]
¶ Notes de bas de page
[ ^212]: Aurangzeb, fils de l’empereur Shāh Jahān.
« Le manque d’occupation n’est pas du repos ;
« Un esprit complètement vide est un esprit en détresse. » — Cowper.
Ce sont les chefs Afrīdī, qui ont aidé Khushḥāl dans ses guerres contre Aurangzeb. ↩︎
Le nom d’un col menant de Peshāwar à Jalālābād. ↩︎
Un petit État, détenu par des tribus afghanes indépendantes, NẈ. de Peshāwar. ↩︎
Il était allé dans le pays des Yūsufzī, pour tenter de persuader cette tribu d’aider les confédérés. ↩︎
La haute montagne à droite du col de Khaibar, vue depuis Peshāwar, et donnant son nom à un autre col, menant à Jalālābād. ↩︎
Une parganah ou division du district de Peshāwar, située, comme son nom l’indique, entre deux rivières, la Landdaey et la Kabūl. ↩︎
Une ville du district de Peshāwar, sur la rive nord de la rivière Kabūl. ↩︎
Aurangzeb détrôna son père Shāh Jahān, qu’il enferma en prison jusqu’à sa mort, survenue sept ans plus tard. ↩︎
Les Yūsufzīs qui ne voulaient pas aider. ↩︎
Un petit district de l’Afghanistan, dont Jalālābād, célèbre pour sa défense par Sir Robert Sale, est le chef-lieu. ↩︎
Selon le système Abjad des Arabes et autres musulmans, de calcul des nombres par lettres, le mot
(ghafū) équivaut à l’année h. 1086 (1675 apr. J.-C.). ↩︎Faire ouvrir les feuilles du bourgeon. ↩︎
L’une des trois grandes divisions dans lesquelles toute la nation afghane est divisée, et dans laquelle la tribu Khattak est incluse. ↩︎
Voir le chapitre introductif, page xix., sur le mot « Alasto ». ↩︎
Kasrā, ou Cyrus, roi de Perse, est le modèle d’un roi juste; et Hujāj bin Yūsuf, gouverneur du Khurāsān, sous le calife Æabd-ul-Malik, la conception d’un tyran parfait. ↩︎
La montagne fabuleuse, frontière du monde, et entourant l’horizon de tous côtés. ↩︎
Bū-Lḥab et Bū-Jhal, le premier l’oncle et le second le cousin de Muḥammad, furent ses plus grands ennemis et opposants dans la propagation de sa nouvelle foi. Æumar, le deuxième calife après Muḥammad, est appelé Fārūḳ, le Distinguateur. ↩︎
Gabr est le nom donné aux adorateurs du feu, ou Pārsīs. ↩︎
L’éléphant a l’habitude de s’asperger de poussière pour chasser les insectes ; mais ici c’est pour indiquer la tristesse. ↩︎
Sultan Muezz-ud-dīn Sanjar était le fils de Malik Shāh, sixième monarque de la race des Seldjoukides, et pendant plus de vingt ans gouverneur du Khurasan. Sa vie est remarquable par les vicissitudes qu’il a subies, ayant été enfermé pendant quatre ans dans une cage de fer par la tribu des Guzzian des Turkmènes, mais s’étant ensuite échappé. Il mourut le 25 Rubbīah-ul-awal, AH 552, après un règne de quarante et un ans, souverain suprême de la Perse, et à l’âge de 73 ans. Avec lui prit fin la grandeur de la race des Seldjoukides. Il a été loué également pour sa piété et sa modestie de caractère, pour sa bienveillance et l’amour de son peuple, pour son respect et son encouragement pour le savoir et les hommes instruits, et pour son zèle pour les hommes instruits. et pour son zèle et ses efforts pour promouvoir l’avancement de sa religion. ↩︎
Pour un récit de Shahdād et de son jardin d’Iram, voir la note à la page 81. ↩︎
Ibid. ↩︎
Mir-bāz Khān, un proche de Khushḥāl ; qui était un adorateur de la richesse des Moghols. ↩︎
Ḳārūn, fils de Yeshar, l’oncle de Moïse, et identique à Koré des Écritures, qui, à la plainte de Moïse, contre qui il avait porté une fausse accusation, fut englouti par la terre, sur ordre du Tout-Puissant. ↩︎
Se référant au récit musulman de la création, pour lequel voir l’édition de Sale du Ḳur’ān. ↩︎
Une personne qui agit comme intermédiaire entre les parents dans les cas de mariage ou de fiançailles. ↩︎
Ceinture, ou plus particulièrement cordon, porté autour de la taille par les chrétiens et les juifs d’Orient, ainsi que par les mages perses. Elle fut introduite en 859 par le calife Mutawakkil, pour les distinguer des musulmans. ↩︎
Cela semble faire référence à certaines des épouses du poète, qui lui ont donné des fils désobéissants. ↩︎
Deux fils infidèles du poète, en particulier Bahrām. ↩︎
L’espèce de perroquet dont il est ici question devrait être appelée perroquet dans ce pays. Le vert est la couleur du deuil dans les pays musulmans. ↩︎
Une sorte de Darwesh ou de dévot, qui se promène presque nu. ↩︎
Il est d’usage chez les jeunes femmes de porter un clou de girofle dans la narine, pour maintenir ouvert l’orifice percé pour l’insertion du bijou de nez, lors du mariage. ↩︎
Un grain de beauté noir. ↩︎
Littéralement « Le père de l’ignorance », un oncle de Mahomet. Voir aussi la note à la page 159. ↩︎
Sorte de plat à base de viande et de riz, auquel on ajoute des raisins secs et des amandes, etc. ↩︎
Littéralement, esclaves nés dans la maison ; mais ici le terme s’applique aux chefs et partisans fidèles de Shāh Jahān, qui fut détrôné par Aurangzeb. ↩︎
- ↩︎
Écrit au retour du poète de Suwāt, où il était allé pour tenter d’inciter les Yūsufzīs à rejoindre la confédération contre Aurangzeb. ↩︎
Un écorcheur ou un tanneur est considéré avec un grand mépris par les Afghans. ↩︎
Sama’h signifie une plaine dans la langue afghane, et est le nom donné à cette étendue de pays située entre la rivière Kabūl, près de sa jonction avec l’Indus, et les montagnes limitant Suwāt au sud. ↩︎
Se référant à la fin malheureuse de l’empereur Shāh Jahān, détrôné et emprisonné par Aurangzeb son fils. ↩︎
Sous les deux noms d’Iran et de Turan, d’où le nom de peuple Iranien et Turanien, les auteurs orientaux comprennent toute l’Asie supérieure, à l’exception de la Chine et de l’Inde. L’Iran, qui est le nom oriental de l’empire perse, comprend toute cette immense étendue de pays comprise entre l’Oxus ou Bakhtros au nord, la mer d’Arabie au sud et le Tigre à l’ouest. La région au-delà de l’Oxus est Turan ou Scythie, ou Turkomanie. Dans certains cas, Iranien et Turanien comprennent toute l’humanité, de la même manière que Grec et Barbare, Juif et Gentil, Arabe et Ajam. ↩︎
Toutes les différentes tribus mentionnées ici ne sont pas afghanes, mais sont situées en Afghanistan ou à la frontière avec le pays afghan. Le fait que les Panjabis et les Sikhs ne soient pas mentionnés indique qu’à l’époque de Khushḥāl, ils n’étaient pas reconnus comme des peuples distincts, mais inclus parmi les hindous. ↩︎
Une vierge aux yeux noirs du paradis musulman. ↩︎
Un mendiant ou un dévot religieux. ↩︎
C’est-à-dire une chose impossible. ↩︎
Une ancienne forteresse et un village sur la rive ouest de l’Indus, face à Attak. ↩︎
La ville de Sarā’e, appartenant à la tribu des Khattak d’Afghanistan, se trouve parmi les collines à l’ouest d’Attak, et non loin de la rive ouest du Sind ou de l’Indus. C’est l’une des principales villes de la tribu, et c’est là que naquit le poète, et la plupart de ses ancêtres y sont enterrés ; mais Khushḥāl lui-même fut enterré à un endroit différent. Voir la notice précédant ses poèmes. ↩︎
Abā-Sind, qui signifie « le père des fleuves », est le nom afghan de l’Indus. Le Landdaey-Sind, ou « petit fleuve », est celui que l’on appelle le fleuve de Kabūl, après sa jonction avec le Suwāt (l’ancien Suastus), jusqu’à ce qu’il rejoigne l’Indus un peu au-dessus d’Attak. ↩︎
Hind, ou Hindūstān. ↩︎
Ce poème a été écrit par l’une des épouses de Khushḥāl, la mère d’Ashraf, lui-même poète, mort en exil dans le sud de l’Inde. Il semblerait presque qu’il s’agisse d’une réponse au poème précédent, écrit par Khushḥāl, alors qu’il était en exil en Inde. ↩︎
Les feuilles d’un arbre (Lawsonia inermis) d’où l’on extrait une couleur rouge orange vif, et avec lesquelles les musulmans d’Asie se teignent les mains et les pieds lors des occasions festives. ↩︎
Utilisé pour donner une couleur rouge vif aux lèvres ; mais l’écorce du noyer semble être la substance préférée à cet effet parmi les femmes afghanes de nos jours. ↩︎
Le jeu de mots dans ces deux dernières lignes est presque perdu dans la traduction ; car au lieu d’insérer son propre nom, l’auteur utilise celui de son mari, qui signifie « heureux ». Insérer son propre nom aurait été considéré comme indélicat. ↩︎
Afrīt — l’un des génies ou démons les plus féroces et les plus cruels des contes orientaux. ↩︎
Pattāns, autre nom des Afghans. ↩︎
Les empereurs afghans de l’Inde, de la tribu des Lūdī, étaient les sultans Bahlol, Sikandar et Ibrahīm, qui régnèrent de 1450 à 1526 après J.-C., lorsque Bābar conquit l’Hindoustan. Son fils, Humāyūn, fut de nouveau détrôné par Sher Shāh, un Afghan de la tribu de Sūr, en 1540 après J.-C… À lui succéda Salīm Shāh, son fils, dont le fils, Muḥammad Shāh, fut détrôné par Humāyūn, l’empereur précédent et père d’Akbar, en 1556. ↩︎
Une sorte de tissu ou de gaze, dont on dit qu’il se déchire lorsqu’il est exposé au clair de lune ; et qui, par conséquent, est représenté par les poètes orientaux comme amoureux de la lune. ↩︎
Une tribu d’Afghans, habitant dans les collines à l’ouest et au sud de Peshawar, qui sont parmi les plus incivilisés des Afghans. ↩︎
Saint célèbre des Afghans, grand adversaire de Pīr Roshān, fondateur de la secte schismatique Roshānīān. Il changea le nom de Pīr Roshān, qui signifie « Saint de la Lumière », en Pīr Tārīk, ou « Saint des Ténèbres ». ↩︎
Bāyazīd Ansārī, qui prit le nom de Pīr Roshān, comme indiqué ci-dessus. Pour plus de détails sur cet homme, voir page 51. ↩︎
Les coffrets en cornaline rouge font référence aux gencives, et les perles sont les dents qu’ils contiennent. ↩︎
L’œil est comparé au narcisse, et les roses blanches à un teint clair. ↩︎
Ésope. ↩︎
Salomon. ↩︎
Hujāj, le gouverneur du Khurāsān sous les califes de la maison d’Omeyah, et un tyran notoire. ↩︎
Monarque persan, célèbre dans tout l’Orient pour sa justice et son équité, il est donc connu sous le nom de « Noshīrwān le Juste ». C’est sous son règne que naquit Muḥammad. ↩︎
La lettre ا (alif), de par sa forme, est adoptée pour désigner la rectitude de la stature. ↩︎
Voir Poème XCVIII., troisième note. ↩︎
Nom d’un col ou d’un défilé menant au pays de Tī-rāh, détenu par la tribu Afrīdī des Afghans. ↩︎
Les rubis signifient les lèvres et les perles les dents. ↩︎
Momie – substance avec laquelle les momies égyptiennes sont conservées, un médicament très estimé dans les pays orientaux pour les blessures et les fractures. ↩︎
Un célèbre poète arabe, célèbre pour son éloquence. ↩︎
Nom d’un Arabe célèbre dans tout l’Orient pour sa libéralité et sa munificence. ↩︎
La lettre ا (alif) est un emblème du Tout-Puissant, l’Unique. ↩︎
Essence de roses. ↩︎
La famille de la tribu Khattak dans laquelle la chefferie était et est toujours héréditaire. ↩︎
Un crieur qui appelle les fidèles à la prière, par une proclamation depuis le minaret d’une mosquée. ↩︎
Le nom d’un petit district à l’ouest de Peshāwar et au sud du col de Khaibar. ↩︎
Deux des trois tribus indépendantes des Khaibarites, comptant au total environ 120 000 âmes, qui tiennent le col de Khaibar. Ce sont les tribus les plus sauvages et les plus incivilisées des Afghanes. ↩︎
Voir Remarques introductives, pour un compte rendu des Ṣūfis et de leurs principes. ↩︎
Les manches longues et larges sont portées en Orient. ↩︎
Ceci a été écrit pendant ses guerres avec les Moghols. ↩︎
Jahangir Shāh, qui signifie « le roi conquérant du monde », est le titre adopté par le quatrième empereur moghol de l’Inde, fils d’Akbar. Nūr Maḥāl, « la lumière du ḥaram », est le nom de sa reine préférée. ↩︎
Antimoine, utilisé dans les pays orientaux pour augmenter la noirceur des yeux, en l’appliquant sur les paupières. Voir « Lane’s Modern Egyptians ». ↩︎
Le roseau ou le tuyau est un emblème de légèreté et de faiblesse, et celui qui émet des sons plaintifs. ↩︎
Les vierges aux yeux noirs du paradis musulman. ↩︎
Khatā ou Khatay, la partie nord de la Chine, ou Tartarie chinoise, célèbre pour son musc et ses jolies demoiselles. ↩︎
Les femmes hindoues montent hardiment et sans crainte sur le bûcher funéraire de leurs maris décédés, pour ce qu’elles considèrent comme une question d’honneur. ↩︎
La Chine et la Tartarie chinoise, célèbres pour leurs belles femmes. ↩︎
Le patriarche Jacob. ↩︎
Se référant aux vêtements légers des femmes de l’Inde. ↩︎
Les maris indiens châtient leurs femmes avec une chaussure pour des choses très insignifiantes. ↩︎
Dans un sens méprisant, comme vendu à l’or et à l’infidélité. ↩︎
Il y a beaucoup de fatuité manifestée en Orient concernant la queue ou la terminaison du turban, qui pend derrière. ↩︎
Le nom du poète signifie « heureux » ; d’où le jeu de mots ici, qui perdrait sa pertinence en traduction. ↩︎
Cela semble faire référence à la tulipe rouge foncé. ↩︎
La jacinthe ou le nard est comparé aux cheveux noirs, et le lys ou le jasmin à la blancheur du visage de l’être aimé. ↩︎
Un paradis terrestre, un jardin fabuleux en Arabie. ↩︎
Comme nous l’avons déjà dit, le nom du poète signifie « heureux » ; c’est pourquoi « là où le cœur est devenu heureux » est le sens ci-dessus. ↩︎
« Balæām (Balaam), fils de Beor, qui, étant prié par sa nation de maudire Moïse et les enfants d’Israël, refusa d’abord, se contentant de dire : « Comment puis-je maudire ceux que les anges protègent ? » Mais ensuite, il se laissa convaincre par des cadeaux ; et il n’eut pas plutôt fait ce qu’ils voulaient, qu’il commença à tirer sa langue comme celle d’un chien, et elle pendait sur sa poitrine. » — Al Beidāwī, Jalāl-ud-dīn, Al Zamakhshārī. ↩︎
Le musc signifie ici « jeunesse », lorsque les cheveux sont de la couleur du musc ; et le camphre, « vieillesse », lorsque les cheveux deviennent argentés. ↩︎
Se référant à la plume d’un stylo. ↩︎
Les infidèles et les insincères. ↩︎
Ce poème semble faire référence à la froideur des confédérés du poète dans la guerre contre les Moghols, et aux problèmes que Khushḥāl avait avec ses fils. ↩︎
Le nom de l’ancêtre d’une des grandes divisions des Afghans, comprenant certaines des tribus occidentales, ainsi que les Yūsufzīs des régions du nord-est de l’Afghanistan, qui refusèrent toute aide à Khushḥāl et à ses confédérés, dans leurs guerres avec Aurangzeb. ↩︎
Damghār est le nom d’une petite ville de Suwāt. ↩︎
Les ascètes et les darweshes portent une massue ou un bâton. ↩︎
L’empereur Aurangzeb, constatant que Khushḥāl et ses frères confédérés ne pouvaient être soumis par l’épée, essaya l’or et la diplomatie, auxquelles la plupart d’entre eux succombèrent. Voir page 144. ↩︎
Voir Khushḥāl, poème I., « Une ode au printemps », strophe 17. ↩︎
Cypræa moneta. ↩︎
Pas toujours, du moins, en ce qui concerne les langues de la plupart des Anglaises. ↩︎
Akorraey est le nom de l’arrière-grand-père de Khushḥāl, qui conquit sur la tribu Wurakzī, le pays aujourd’hui tenu par les Khattaks. Il existe également une ville portant le nom de ce chef, entre Attak et Peshāwar. ↩︎
La haute montagne qui fait face à Attak, et un peu plus bas que le village de Khairābād du même côté, qui s’élève directement de l’Indus, est le mont Hoddaey, qui donne son nom à toute la chaîne, qui s’étend jusqu’à Tī-rāh, un district situé à peu près au sud-est de Pes’hāwar. La rivière Bārā prend sa source à Tī-rāh, qui est au-delà du col de Khaibar, et est habitée par des Afghans des tribus Afrīdī et Tī-rāh. ↩︎
Le Nīl-āb, ou Eau-bleue, est l’un des noms de l’Indus, qui baigne la base du Hoddaey. Quelques kilomètres plus loin se trouve le Landdaey, qui signifie en pachto le Petit ou le Moins, nom donné au fleuve de Kabūl, qui rejoint l’Indus à quelques kilomètres au-dessus d’Attak, une ville sur la rive est de l’Indus, sur la grande route entre l’Inde et le Khurāsān. ↩︎
Kālah-parrnī est le nom d’une vaste forêt du pays Khattak, autrefois célèbre pour son gibier. ↩︎
Ce poème a été écrit pendant l’exil du poète en Inde ; et Sarā’e était son lieu de naissance. ↩︎