Matta İncili, İncil’in Yeni Ahit’inin ilk kitabı ve üç sinoptik İncil’den biridir. İsrail’in Mesihi İsa’nın halkına nasıl geldiğini ve bir mürit topluluğu oluşturduğunu, Dağdaki Vaaz ve Mutlulukları gibi olaylar aracılığıyla insanlara nasıl öğrettiğini ve İsrail’in nasıl bölündüğünü ve İsa’nın bu düşman İsrail’i nasıl mahkûm ettiğini anlatıyor. . Bu onun Tapınaktan ayrılması ve idam edilmesiyle sonuçlanır. Bu noktada birçok kişi İsa’yı reddeder ve dirilişinde öğrencilerini Yahudi olmayanlara gönderir.
Matta, Yahudi geleneğinin giderek Yahudi olmayan hale gelen bir kilisede kaybolmaması gerektiğini vurguluyor gibi görünüyor. Müjde, özellikle din bilginlerinin ve Ferisilerin Mesih’i reddetmeleri yoluyla Tanrı’nın Krallığının onlardan alınıp yerine onlara verildiği şeklindeki keskin eleştirisiyle, müjdecinin topluluğu ile diğer Yahudiler arasındaki mücadeleleri ve çatışmaları yansıtır. kilise. İsa’nın ilahi doğası, ilk Hıristiyanları Yahudi komşularından ayıran önemli unsur olan Mattaean topluluğu için önemli bir konuydu; Markos İsa’nın vaftizi ve ayartmalarıyla başlarken, Matta İsa’nın kökenine dönerek onu doğumundan itibaren Tanrı’nın Oğlu, Eski Ahit’teki mesihsel kehanetlerin gerçekleşmesi olarak gösterir. Davut’un Oğlu unvanı, İsa’yı, İsrail’in şifa veren ve mucizeler yaratan Mesih’i olarak tanımlar (yalnızca mucizelerle ilgili olarak kullanılır), yalnızca İsrail’e gönderilmiştir. İnsanoğlu olarak dünyayı yargılamak için geri dönecek; bu, müritlerinin tanıdığı ancak düşmanlarının farkında olmadığı bir beklentidir. Tanrı’nın Oğlu olarak Tanrı, oğlu aracılığıyla kendini ifşa etmekte ve İsa, itaati ve örneği aracılığıyla oğulluğunu kanıtlamaktadır.
Çoğu bilgin, müjdenin MS 80 ile 90 arasında, MS 70 ile 110 arasında bir olasılık aralığıyla yazıldığına inanır; 70 öncesi bir tarih azınlık görüşü olarak kalır. Eser, yazarını tanımlamıyor ve onu havari Matta’ya bağlayan ilk gelenek, modern bilim adamları tarafından reddediliyor. Muhtemelen erkek bir Yahudiydi, geleneksel ve geleneksel olmayan Yahudi değerleri arasındaki sınırda duruyordu ve zamanında tartışılan kutsal metinlerin teknik yasal yönlerine aşinaydı. Cilalı bir Semitik “sinagog Yunancası” ile yazarken, kaynak olarak Markos İncili’ni ve ayrıca Q kaynağı olarak bilinen varsayımsal sözler koleksiyonunu (Luka ile paylaşılan ancak Mark ile olmayan materyal) ve kendi topluluğuna özgü materyali kullandı. M kaynağı veya “Özel Matta” olarak adlandırılır.