«Libro de los Jubileos»
Traducido de «Los apócrifos y pseudoepígrafos del Antiguo Testamento», R.H. Charles (1913)
«El Libro de los Jubileos», a veces llamado «Génesis Menor» («Leptogénesis»), es un antiguo texto apócrifo judío de 50 capítulos (1.341 versos), considerado canónico por la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo así como por los judíos etíopes, donde se encuentra conocido como el Libro de la División (Geʽez: መጽሐፈ ኩፋሌ Mets’hafe Kufale). Los jubileos son considerados uno de los pseudoepígrafos de las iglesias católica, ortodoxa oriental y protestante. Tampoco se considera canónico dentro del judaísmo fuera de Beta Israel.
Era bien conocido por los primeros cristianos, como lo demuestran los escritos de Epifanio, Justino Mártir, Orígenes, Diodoro de Tarso, Isidoro de Alejandría, Isidoro de Sevilla, Eutiquio de Alejandría, Juan Malalas, Jorge Sincelo y Jorge Kedrenos. El texto también fue utilizado por la comunidad que recopiló los Rollos del Mar Muerto. No se sabe que haya sobrevivido ninguna versión griega o latina completa, pero se ha demostrado que la versión Geʽez es una traducción precisa de las versiones, escritas en hebreo bíblico, que se encuentran en los Rollos del Mar Muerto.
El Libro de los Jubileos pretende presentar «la historia de la división de los días de la Ley, de los acontecimientos de los años, las semanas del año y los jubileos del mundo» tal como se le reveló a Moisés (además de la Torá o «Instrucción») por ángeles mientras estuvo en el Monte Sinaí durante cuarenta días y cuarenta noches. La cronología dada en Jubileos se basa en múltiplos de siete; los jubileos son períodos de 49 años (siete «años-semanas»), en los que se ha dividido todo el tiempo.
James C. VanderKam escribe: «Los escritores antiguos usaban varios títulos para los Jubileos, de los cuales los más frecuentemente atestiguados son los tres siguientes. (1) El Libro de las Divisiones de los Tiempos: este nombre deriva de las palabras iniciales del texto y capta acertadamente la inclinación del autor por fechar los acontecimientos según su peculiar sistema cronológico. El título se encuentra en uno de los Rollos de Qumrán (el Documento de Damasco (CD) XVI.3) y, en su forma abreviada El Libro de las Divisiones (o simplemente Divisiones), sigue siendo la designación estándar en etíope. (2) El Libro de los Jubileos: el conocido título en inglés es una transcripción de un nombre que, con pequeñas variaciones en la ortografía, aparece en algunas referencias al libro en griego, siríaco y hebreo medieval. El jubileo, que el autor entendió como un período de 49 años, sirve como unidad cronológica principal en su cálculo de fechas. (3) El Pequeño Génesis: varios escritores cristianos primitivos y, más tarde, algunos cronógrafos bizantinos se refirieron a los Jubileos con este título. Destaca la relación obvia del libro con el Génesis, pero no está claro por qué se añadió el adjetivo pequeño. Se ha sugerido que apunta al tratamiento detallado de Jubileos de varios temas que simplemente se mencionan o incluso se ignoran en Génesis, pero, como hay casos en los que Génesis ofrece mayores detalles, la hipótesis no es convincente. Es posible que poco se usara de manera peyorativa, aunque los Jubileos gozaban de gran estima en algunas áreas cristianas; pero al menos es seguro que el adjetivo no se refiere al tamaño, ya que Jubileos y Génesis tienen aproximadamente la misma longitud». (Fuera del Antiguo Testamento, p. 111)
James Charlesworth escribe: «Jubileos contiene 50 capítulos y afirma ser una revelación a Moisés por parte del Ángel de la Presencia (1:29-2:1). Este midrash desde Génesis 1:1 hasta Éxodo 12:50 describe los episodios desde la creación con la celebración del Sábado por los ángeles hasta el Éxodo de Egipto con la estricta observancia del Sábado, como está escrito en las tablas celestiales, por los hijos de Israel. A medida que se reescribe el relato bíblico, el autor se toma una libertad considerable con el texto: proporciona nombres de personas y lugares, explica problemas dentro del texto y blanquea algunos actos (a saber, Rebeca está comandada por Abraham, quien vio los hechos de Esaú y supo que Jacob era el verdadero heredero, amar y apreciar a Jacob más que a Esaú [19:16-31]). Los patriarcas son percibidos como los innovadores de la cultura; la escritura, la medicina y el arado se originaron respectivamente con Enoc, Noé y Abraham. Hay una clara polémica contra el calendario lunar (6:36-38), y una posible polémica contra la idea de que un ángel protege a Israel, ya que los ángeles gobiernan a otras naciones pero Dios mismo guía a Israel (15:31s.; contraste 1QS 3: 13 y sigs.). El énfasis del escrito está en la exclusividad de los judíos (no matrimonios mixtos, no comer con los gentiles y un calendario celestial especial), y en el gozo bendito de la Ley». (Los Pseudepigrapha y la Investigación Moderna, págs. 143-144)
Raymond F. Surburg escribe: «Se supone que los materiales de los Jubileos fueron dictados por un ángel de la Presencia a Moisés, después de que este último ascendiera al Monte Sinaí y le informaran de los destinos que aguardaban a Israel. Jubileos es un libro de ficción religiosa, en el que el autor ha reelaborado el relato de la historia de Israel desde la creación del mundo hasta el momento de la entrega de la Ley en el Monte Sinaí; en comparación con el Génesis canónico que cubre el mismo territorio, hay que decir que esto complementa las historias bíblicas. Se conjetura que la información adicional se transmitió oralmente de padres a hijos. A partir del capítulo 2, Jubileos es paralelo al relato de la Biblia hebrea desde Génesis 1:1 hasta Éx. 14:31, con frecuentes inserciones de material midráshico. El autor de Jubileos ha omitido incidentes y características del libro canónico. Lo que se ha agregado puede denominarse adiciones y ampliaciones. Parecería que el material omitido se hizo por motivos de disculpa. Por ejemplo, el acto de engaño de Abraham en Egipto, cuando le dio a Faraón la falsa impresión de que Sara era sólo su hermana, o cuando Isaac fue culpable de un acto similar hacia Abimelec. Sin duda se consideró que sería difícil justificar estos acontecimientos. Se omite el episodio en el que Simeón y Leví atraparon a la gente de Siquem para que la circuncidaran y luego los asesinaron cuando estaban indefensos. No se registran los métodos empleados por Jacob para aumentar sus rebaños a expensas de Labán. Asimismo, Génesis 49, que se refiere a las bendiciones de Jacob, no está en los Jubileos, porque las bendiciones pronunciadas sobre Simeón y Leví no concuerdan con las denuncias anteriores de su padre. Otras adiciones tienen una tendencia apologética, como cuando se dice que Dina fue violada a la edad de 12 años, o cuando se representa a Jacob dando regalos a sus padres cuatro veces al año. Las adiciones más largas de los Jubileos se referían principalmente al ceremonial. La guerra de los amorreos (34:1-9) y la guerra de Esaú (37 y 38) se tratan detalladamente». (Introducción al Período Intertestamental, p. 131)
James C. VanderKam escribe: «Jubilees es una obra que se basa en los primeros folletos de Enoc (que menciona) y en el arameo Leví. Es un recuento de las historias bíblicas desde la creación hasta la escena del Monte Sinaí, a menudo reproduciendo partes del Génesis-Éxodo pero también agregándoles o restándoles. Es casi seguro que el idioma original del libro era hebreo, ya que las catorce o quince copias fragmentarias encontradas en Qumrán están en ese idioma. La más antigua de estas copias (4Q216) puede fecharse aproximadamente entre 125 y 100 a. C.; en consecuencia, es casi seguro que el libro fue escrito antes de esa época. Como el autor parece conocer el Libro Enóquico de los Sueños (1 Enoc 83-90), que fue escrito a finales del año 160 a. C., parece probable una fecha de alrededor del 150 a. C. para los Jubileos. El texto hebreo del libro fue traducido al griego y posiblemente al siríaco y luego se perdió hasta que se encontraron los Rollos del Mar Muerto. La versión griega (también perdida) sirvió de base para la traducción al latín y a las lenguas etíopes. El único texto completo del libro está en etíope, pero la comparación del texto etíope con los fragmentos hebreos muestra que es una interpretación confiable». (Introducción al judaísmo primitivo, p. 97)
Leonhard Rost escribe: «La fecha de composición se puede determinar con cierta precisión. RH Charles señala que Leví (32:1) es llamado «sacerdote del Dios Altísimo», título utilizado sólo por los sumos sacerdotes asmoneos. Si se interpretara el relato de la destrucción de Samaria (30:4-6) como una referencia al destino de Samaria cuando fue capturada por Hircano, estaríamos tratando con los últimos años de este asmoneo en particular y podríamos seguir a Carlos al proponer la destrucción de Samaria (30:4-6). período 109-105. No hay nada que contradiga esta hipótesis en la aparición de fragmentos en Qumrán». (Judaísmo fuera del canon hebreo, p. 132)
Emil Schürer escribe: «A pesar de sus muchos rasgos destacados de naturaleza característica, todavía es difícil decir en qué círculos tuvo su origen el libro. Jellinek lo considera una obra esenia de tendencia antifarisaica. Pero aunque muchas cosas que contiene, como su angelología altamente desarrollada, sus libros secretos, su doctrina de la existencia continuada del alma sin ninguna resurrección del cuerpo (iii. 24), parecen favorecer la hipótesis de un origen esenio. Sin embargo, hay otros que excluyen de manera más decisiva tal hipótesis. No dice nada acerca de esos lavados y purificaciones que constituyeron una característica tan importante del esenismo. Es cierto que el autor reprueba enérgicamente el consumo de sangre, pero de ninguna manera expresa su desaprobación de los sacrificios de animales como lo hacían tan enfáticamente los esenios. Menos aún debemos pensar en un origen samaritano, como está dispuesto a pensar Beer, porque esta hipótesis nuevamente queda excluida por el hecho de que el autor habla del jardín del Edén, el monte del este, el monte Sinaí y el monte Sión como «los cuatro lugares de Dios sobre la tierra» (ii. 241, 251), y por lo tanto excluye a Gerizim del número. Una vez más, la opinión de Frankel de que el libro fue escrito por un judío helenístico perteneciente a Egipto, no es menos insostenible. Porque, como se verá inmediatamente, la lengua en la que fue compuesto originalmente no era el griego sino el hebreo. No puede haber duda de que la mayor parte de las peculiaridades que caracterizan este libro son las que tiene en común con el fariseísmo predominante en la época. Y uno podría referirse a esto sin más preámbulos si no fuera por varias dificultades que se interponen en el camino, como su oposición al modo de cómputo adoptado en el calendario farisaico (ii. 246), y su doctrina de una existencia continua del alma. aparte de cualquier resurrección (ii. 24). Pero sería absolutamente erróneo nuevamente si, como consecuencia de estos hechos, y debido a la decidida prominencia dada a la tribu de Leví (iii. 39 ss.), supusiéramos que un saduceo fue el autor de nuestra obra, porque su elaborada angelología y su doctrina de la inmortalidad son por sí mismas suficientes para hacer tal suposición imposible. La verdad del asunto parecería ser ésta: que el autor, si bien representa en todos los aspectos esenciales el punto de vista del fariseísmo dominante de su tiempo, expresa sus puntos de vista personales sólo en relación con uno o dos detalles aquí. y allí (así también, por ejemplo, Dillmann, Rönsch, Drummond)». (La literatura del pueblo judío en los tiempos de Jesús, págs. 137-138)