Le concept du péché originel expliquait la mort et affaiblissait l’emprise de la magie sur les peuples anciens. [1]
Le péché d’Adam a maudit la race humaine, contrairement à la croyance juive dans la Shekinah et le rôle du Messie dans la restauration de la faveur divine. [2]
L’injustice grossière de condamner une âme à cause du péché des ancêtres va à l’encontre de l’enseignement selon lequel la relation de chaque individu avec Dieu est personnelle et non basée sur les péchés des autres. [3]
Les enseignements de Philon ont influencé Paul, mais il a divergé sur la doctrine de la culpabilité héréditaire, du mal inné et de la rédemption du péché originel. [4]
La doctrine de la dépravation totale a entravé la capacité de la religion à élever la société et à inspirer, jusqu’à ce que Jésus proclame tous les hommes enfants de Dieu, réaffirmant leur dignité. [5]
L’humanité, par nature mauvaise mais pas nécessairement pécheresse, a besoin de la nouvelle naissance pour être délivrée du mal et entrer dans le royaume des cieux, rejetant l’enseignement erroné de la descente de la perfection divine vers l’oubli. [6]
La chute de l’homme n’a pas eu lieu avec Adam et Ève, car la race humaine a évolué et progressé malgré leurs erreurs et leur échec final dans la réalisation du plan divin. [7]
Paul a partiellement incorporé des éléments mithraïques dans sa théorie du péché originel, distincte à la fois de la théologie hébraïque et des enseignements de Philon. [8] La doctrine du péché originel nécessite une hypothèse de l’âge d’or d’autrefois, perpétuée par les enseignants chrétiens. [9]
L’homme PRIMITIF, endetté envers les esprits, a développé la doctrine du péché et du salut, considérant l’âme comme née sous le coup d’une déchéance et ayant besoin de rédemption. [10]
L’évangile de Jésus rachète l’homme de la superstition selon laquelle il est un enfant du diable, l’élevant au rang de fils de Dieu par la foi, offrant une solution intemporelle aux difficultés spirituelles. [11]