La religion est l’adaptation de la société à la nature mystérieuse et paradoxale du monde spirituel, évoluant comme une réaction biologique qui reste constante même lorsque d’autres aspects d’une race changent ou périssent. [1] La religion implique de reconnaître l’intériorité de l’expérience humaine, permettant aux individus de voir l’univers comme intrinsèquement spirituel. [2]
Jésus a enseigné que la vraie religion implique de croire et de faire ce que l’Évangile exige, et non pas de simplement suivre passivement les exigences cérémonielles. [3]
La religion inculque aux croyants une conscience spiritualisée de la réalité divine, fondée sur la foi et une confiance profonde dans les valeurs morales et spirituelles, renforçant ainsi notre confiance dans la réalité. [4] La détermination de l’homme à trouver Dieu et à lui ressembler est le geste suprême de la religion. [5]
La religion prospère grâce à la foi et à la perspicacité, en découvrant des significations spirituelles dans des faits familiers plutôt qu’en recherchant de nouvelles expériences ou vérités. [6]
La vraie religion exige des efforts, des luttes, de la foi, de l’amour, de la loyauté, de la détermination et du progrès, tandis que la théologie de l’autorité exige peu de ses adeptes, offrant un refuge sûr à ceux qui craignent les défis spirituels. [7] La vraie religion est le fondement éternel et l’étoile directrice d’une civilisation durable. [8]
La vraie religion véhicule la culture et la sagesse précieuses de la connaissance de Dieu et de l’effort pour lui ressembler, servant de stabilisateur moral, de guide social et de pilote spirituel au milieu des changements sociaux. [9]
La véritable essence de la religion réside dans l’expérience de la divinité dans la conscience d’un être moral, représentant une connexion logique et significative aux réalités éternelles. [10]
La religion, fondée sur la foi, l’espoir, l’amour, l’assurance et la miséricorde, peut triompher du désespoir et des ténèbres, confirmant finalement la vérité de la bonté et la foi de la créature guidée par l’Esprit. [11]
La vraie religion est l’enfant de la foi et de la conscience morale, non pas un simple assentiment intellectuel à des doctrines dogmatiques, mais une expérience de l’Esprit témoignant que nous sommes enfants de Dieu. [12]
L’expérience religieuse englobe la foi en la Déité suprême, l’espoir de la survie éternelle et l’amour de ses semblables, guidant les individus à dépendre de l’amour absolu du Père infini et à se concentrer sur l’accomplissement de sa volonté. [13] La religion est l’éducation de l’âme, l’union des valeurs suprêmes et la réalisation de la réalité universelle par la foi en la survie. [14]
La religion est la reconnaissance de l’impulsion divine intérieure, conduisant à la foi dans l’atteinte de la justice et de la perfection pour le salut et la préservation des valeurs vraies et bonnes. [15] La religion est une foi-confiance en la bonté de Dieu, où Dieu doit non seulement être grand et intelligent, mais aussi moral et bon. [16]
Une vie enracinée dans la volonté du Père, embrassant la vérité, la beauté et la bonté, conduit les êtres finis vers la suprématie spirituelle et une compréhension plus profonde du Père infini. [17]
La quête affamée de la réalité divine et des valeurs spirituelles conduit à la réalisation d’une conscience communautaire avec Dieu et ses semblables, inspirant un service social accru. [18] L’individu véritablement religieux consacre son être unifié au service de la famille universelle en s’identifiant à elle. [19]
La tradition religieuse, en tant que témoignage imparfaitement préservé des expériences des hommes connaissant Dieu, est un guide peu fiable pour la vie religieuse et une véritable information sur le Père universel en raison des altérations apportées par la création de mythes par l'homme primitif. [20] La religion est l’impulsion qui consiste à organiser l’âme pour le service, en atteignant un objectif sublime et spirituellement progressiste. [21] La vraie religion est une compréhension de la réalité et la confiance de l’âme, et non pas simplement un ensemble de doctrines dogmatiques. [22] Connaître Dieu comme Père, soi-même comme fils de Dieu et l’homme comme frère détermine le but de la vraie religion. [23]
La religion est l’expérience vivante de l’accomplissement de la divinité à travers une vie de service motivée par une dévotion à des valeurs significatives et suprêmes. [24]
Le religieux de formation philosophique croit en un Dieu personnel de salut personnel, mais surtout en un Dieu d’amour, car l’amour est l’essence de la religion et la source d’une civilisation supérieure. [25] Aimer Dieu est l’essence de la vraie religion, insufflant à la perspicacité spirituelle un sens de la réalité. [26]
La vraie religion incarne l’amour de son prochain comme de soi-même, la recherche du plus grand bien pour tous à travers la réalisation spirituelle et la croyance en la fraternité de Dieu. [27]
La vraie religion consiste à céder la loyauté intellectuelle aux plus hautes exigences de la conscience spirituelle, à guider l’homme vers ses plus hauts concepts éthiques et moraux, les plus grandes valeurs de la vie et les réalités les plus profondes de l’univers. [28] La religion évolue de la peur à l’amour, comblant le fossé entre l’inconnu et l’affection illimitée du Père Universel. [29] Toutes les religions enseignent le salut de soi, une délivrance des maux de l’isolement des créatures. [30]
La vraie religion est la relation consciente de l’âme avec le Créateur, tandis que la religion organisée est la tentative de l’homme de communautariser le culte. [31]
La religion prospère grâce à la foi et à la perspicacité, en trouvant de nouvelles significations spirituelles dans des faits familiers et en faisant l’expérience d’une profonde communion spirituelle avec les influences de l’esprit intérieur. [32] La religion est l’unification spirituelle de tout ce qui est bon, beau et vrai dans l’expérience humaine. [33] La religion est la réponse subjective à l’objectivité totale, où le choix moral invite à une invasion divine de l’âme. [34]
Confier son présent et son avenir à Dieu est la vérité centrale de toute religion, car l’homme place volontairement ses intérêts les plus profonds dans les soins et la direction de cette puissance désignée par sa foi. [35] La dépendance sans réserve à l’amour du Père incarne l’idéal de l’expérience religieuse authentique. [36]
La dévotion sans réserve aux valeurs suprêmes est l’essence de la vraie religion, guidant la civilisation humaine vers une conscience éthique supérieure et une étreinte divine des valeurs cosmiques. [37] La religion éclairée utilise une réaction spirituelle sage à l’univers à trois niveaux : intellectuel, morontiel et spirituel. [38] L’adoration de Dieu et le service de l’homme sont l’essence de la religion. [39]
L’Évangile jésusien, expliquant la paternité de Dieu et la fraternité de tous les hommes à travers un ministère d’amour et un service social, est nécessaire en Inde aujourd’hui, libre des dogmes occidentaux.
L’unité de l’expérience religieuse au sein d’un groupe social ou racial découle de la nature identique du fragment de Dieu qui habite l’individu, ce qui conduit à diverses interprétations reflétées dans 500 définitions de théologiens. [40]
L’apogée de la vie religieuse est marquée par une dévotion sans réserve aux valeurs suprêmes et par la poursuite de la réalité cosmique avec des qualités nobles et grandioses. [41]
L’activation de la religion est supra-émotionnelle, unifiant la conduite et les performances personnelles à travers des énergies spirituelles à des niveaux transcendants. [42]
Toutes les religions enseignent le culte de la Divinité et proposent des doctrines de salut humain, exhortant les adeptes à rechercher la vérité et l’unité dans leurs croyances spirituelles. [43]
La religion, bien qu'elle ne soit pas le résultat d'une cosmologie matérielle rationaliste, naît d'une intuition rationnelle enracinée dans la conscience morale de l'homme, toujours indéfinissable en termes de raison et de logique. [44]
Certes, l’homme peut greffer des traits apparemment religieux sur ses racines non religieuses, mais cette expérience est dépourvue de valeurs de survie et de croissance spirituelle. [45]
La religion, comme la naissance d’un enfant, est une émergence progressive dans l’esprit et la conscience humains, nécessitant un effort conscient et une détermination individuelle pour parvenir à une croissance et une conscience spirituelles. [46] L’objet de culte de votre religion détermine si elle est bonne ou mauvaise. [47]
La religion doit être son propre critique et juge, car elle ne peut jamais être comprise de l’extérieur ; La croyance personnelle et l’expérience spirituelle sont la seule assurance d’une connexion avec Dieu. [48]
La religion est une expérience personnelle liée à la recherche de valeurs finales, la croissance cosmique étant liée à l’accumulation de significations et à l’élévation des valeurs, tandis que la noblesse reste une croissance inconsciente. [49] La religion ne peut être isolée de la vie ; C’est une foi dynamique qui ne peut être définie en l’isolant des autres aspects de l’existence. [50]
La certitude de la religion jaillit des fondements de la personnalité tout entière, triomphant des contradictions du désespoir et de la logique dans l’esprit matériel. [51]
La prière, en tant qu’agence principale de la religion, favorise l’évolution sociale, le progrès moral et l’accomplissement spirituel en s’alignant sur les valeurs d’approbation du groupe et de reconnaissance sociale générale. [52]
La véritable assurance religieuse, caractérisée par sa nature incontestablement autoritaire et sans tache, est paradoxalement dépourvue d’affirmation de soi ou d’exaltation égoïste, émanant du partenariat entre l’humanité et la source éternelle de la sagesse. [53]
La religion préserve, exalte et spiritualise la morale et les valeurs, guidant les individus dans leurs ajustements personnels et sociaux vers une fraternité humaine. [54]
La religion de Jésus déclare une source divine de valeurs personnellement atteignables, incarnant le concept le plus élevé d’adoration et de spiritualité jamais connu. [55] La nouvelle religion tire son autorité des fruits de l’acceptation dans l’expérience personnelle. [56]
La clé de la survie humaine réside dans l’évaluation morale avec une signification religieuse, obtenue grâce à la perspicacité spirituelle acquise à partir de la découverte dans l’esprit et de la révélation de l’Ajusteur. [57] La doctrine qui inspire la peur asservit les hommes à la bigoterie, au fanatisme, à la superstition, à l’intolérance et aux cruautés barbares. [58] La religion de Jésus ne cherche pas à échapper à cette vie, mais à améliorer et à ennoblir la vie que les hommes vivent maintenant dans la chair. [59] Les caractéristiques de la religion sont la certitude, la cohérence, l’amour et le service. [60]
La pureté et la noblesse de la religion d’une civilisation se mesurent au mieux à l’aune de son encouragement à l’amélioration constante de la moralité sociale et de la culture éthique. [61]
La religion confère une disponibilité immédiate à l’illumination spirituelle, malgré la croissance continue de la grâce et l’avancement de l’expérience religieuse. [62]
La qualité d’une religion est indiquée par le niveau de valeurs, la profondeur des significations, l’intensité de la consécration et le progrès sans entraves de l’individu dans la vie spirituelle idéaliste et la réalisation de la filiation avec Dieu. [63]
À toutes les époques, l’expérience primordiale dans la religion est le sentiment concernant les valeurs morales et les significations sociales, et non la pensée théologique. [64] La religion est fondée sur l’hypothèse selon laquelle la foi est valable, permettant d’atteindre Dieu par l’expérience spirituelle personnelle. [65]
Le résumé de Ganid sur « notre religion » est un résumé concis des croyances en un Père aimant, miséricordieux et personnel qui nous guide, nous et tous les êtres, nous inspirant à vivre dans la fraternité et le service aux autres. [66]
La vraie religion, en tant qu’expérience personnelle et spirituelle, fait référence au destin et à la réalité de l’accomplissement par l’acceptation d’une foi sincère et la révélation de l’Esprit de Vérité. [67]
La religion implique un monde spirituel répondant aux besoins humains fondamentaux, la religion révélée évoluant vers un niveau spirituellement moral de moralité familiale intime comme l’illustre Jésus. [68]
La véritable impulsion religieuse trouve son origine dans les présences spirituelles qui activent la volonté d’être altruiste, malgré l’influence des croyances primitives et des structures sociétales dans l’évolution de la religion. [69]
La religion est à la morale ce que l’amour est au devoir, révélant un Père tout aimant à adorer et à aimer, surpassant la simple moralité émotionnelle et soulignant le potentiel spirituel dominant sur la réalité du devoir de la morale évolutionnaire. [70]
En fin de compte, la religion doit être jugée par ses fruits, démontrant son excellence inhérente et divine à travers des réactions éthiques et une conscience spiritualisée de la réalité dérivée de concepts de valeurs fondés sur la foi. [71]
La religion conduit à servir les hommes, à créer l’éthique et l’altruisme, tandis que la connaissance conduit à placer les hommes et à créer des couches sociales et des castes. [72]
La religion se concentre désormais sur l’assurance de la vie après la mort, tandis que la société moderne confie l’assurance au domaine économique plutôt qu’aux prêtres. [73] La religion triomphe du désespoir par la conviction, la foi et la perspicacité, et non par la logique et les émotions. [74] La véritable religion transcende la théologie erronée et met l’accent sur l’expérience spirituelle plutôt que sur le contenu intellectuel. [75]
Les hommes de différentes races n'acceptent que superficiellement une nouvelle religion étrange, l'adaptant à leurs coutumes et croyances existantes, comme le démontre une tribu néo-zélandaise qui, après s'être soi-disant convertie au christianisme, prétendait avoir reçu des révélations divines leur permettant de continuer leur ancien mode de vie. [76]
La mission primordiale de la religion est de stabiliser les idéaux de l’humanité pendant les périodes dangereuses de transition, en guidant la société à travers des changements rapides vers une fraternité durable. [77] Les mortels aspirent à symboliser les concepts de Dieu, représentant une réalité expérientielle difficile à symboliser. [78] La vraie religion doit agir ; Il n’y a pas de véritable religion en dehors d’une personnalité très active. [79]
La vraie religion doit se développer autour d’un culte qui favorise le progrès spirituel et empêche la cristallisation de cérémonies stéréotypées et étouffantes. [80]
La religion n’est jamais une expérience passive, mais plutôt une émergence progressive dans l’esprit humain, semblable à la naissance d’un enfant après neuf mois. [81]
Les apôtres ont été choqués aujourd'hui de découvrir que la religion de Jésus ne prévoyait pas d'examen spirituel de soi, contrairement à d'autres religions, y compris le christianisme. [82] La religion est normale et naturelle mais facultative, marquant l’évolution et la révélation qui élèvent l’homme à embrasser la spiritualité. [83]
La vraie religion ne s’intéresse pas aux choses matérielles, mais est favorable à la science, triomphant de tout conflit avec les enseignements de Jésus. [84]
La vraie religion transcende l’apprentissage et la logique, enracinée dans une vision spirituelle accessible à tous, indépendamment de l’éducation ou du milieu. [85] La religion est validée par la foi et l’expérience personnelles, et non invalidée par de fausses croyances passées. [86] La vraie religion, vécue de l’intérieur, n’est pas le produit de la raison humaine, mais est tout à fait raisonnable et logique. [87] La religion, bien que parfois imprudente et même irréligieuse, reste dynamique et percutante. [88]
La vraie religion s’oppose à la violence et promeut l’évolution pacifique plutôt que la révolution violente dans la poursuite de la paix sur terre et de la bonne volonté entre tous les hommes. [89]
La religion paie n’importe quel prix essentiel pour organiser l’âme en vue d’un service dynamique dans le service loyal de l’amour de Dieu et du service de l’homme vers le but suprême. [90]
La religion persiste malgré les changements révolutionnaires dans les croyances, car elle est avant tout une quête de valeurs plutôt que de croyances interprétatives. [91] La religion perdure malgré les croyances erronées ou le manque d’éducation, car elle reste essentielle au progrès et à la survie de l’humanité. [92]
La véritable assurance religieuse dégage un esprit d’expression équilibré, dépourvu d’affirmation de soi ou d’exaltation égoïste, reflétant un mélange paradoxal d’originalité humaine et de sagesse divine. [93]
La religion de Jésus mettait l’accent sur la nature positive de l’Évangile du royaume à travers les enseignements de la paternité de Dieu et de la fraternité humaine, exhortant ses disciples à pratiquer activement l’amour et la bonté dans leur vie quotidienne. [94] Le pouvoir de la religion à sortir la civilisation du chaos dépend d’une base solide d’héritage sain et normal. [95]
La religion offre une expérience qualitative qui explore les origines, les valeurs et les objectifs, tandis que la science se concentre sur les phénomènes quantitatifs de la vie de l’homme sur Terre. [96] Jésus a cherché à empêcher la construction d’une religion autour de lui, en soulignant l’importance d’obéir à la vérité qu’il enseignait. [97]
La religion évoluée repose entièrement sur la foi et la confirmation de la conscience, tandis que la religion révélatrice fournit l’assurance de la foi ainsi que la vérité d’une expérience vivante dans les réalités de la révélation. [98] L’adoption des valeurs surnaturelles dans la révélation conduit à la vraie religion et à la destinée divine. [99]
La nouvelle religion enseigne l’oubli de soi et une meilleure réalisation de soi dans le service social, tandis que l’ancienne religion se concentrait sur le sacrifice de soi et la conscience de la peur. [100]
La religion doit toujours se situer en contraste avec le monde temporel pour éviter les effets néfastes de la spéculation sur sa véritable essence spirituelle. [101]
Le statut spirituel d’une religion est déterminé par la nature de ses prières, façonnant les attitudes et les comportements individuels dans différentes situations de la vie. [102]
La suprématie de la religion réside dans sa capacité à unifier la personnalité, à dissoudre les difficultés mortelles et à combler le fossé entre la présence divine et la compréhension humaine. [103] La religion juive perdure grâce à la préservation des valeurs les plus élevées de ses fidèles. [104]
La vraie religion implique des efforts, des luttes, de la foi, de la détermination, de l’amour, de la loyauté et du progrès, comme le démontrent l’engagement à expérimenter les réalités spirituelles et la poursuite active de la croissance spirituelle. [105]
La vérité et la maturité de la religion sont directement proportionnelles à son concept de la personnalité infinie de Dieu et à sa compréhension de l’unité absolue de la Déité. [106] La vérité est le fondement intellectuel de la religion et de la morale. [107]
La vraie religion est uniquement validée par l’expérience personnelle, conduisant à la réalisation de la connaissance de Dieu comme Père et de l’homme comme frère, ce qui entraîne des ajustements individuels et collectifs dans l’aspect social de la vie religieuse. [108]
La religion n’est pas simplement un sentiment passif de « dépendance absolue » et de « garantie de survie », mais une expérience dynamique d’accomplissement de la divinité enracinée dans le service à l’humanité. [109] Une religion sans Dieu, c'est comme cueillir des fruits sans arbres ; une absurdité de l'invention humaine. [110] Une religion sans Dieu, malgré les apparences, est dépourvue de valeurs de survie sans connaissance de Dieu et sans ascension de Dieu. [111]
La déficience intellectuelle compromet la croissance religieuse, tandis qu’un développement intellectuel excessif peut constituer un obstacle, conduisant la religion à naviguer dans un équilibre délicat entre la nécessité de la pensée et les limites de la compréhension humaine. [112]
Dans les États avancés, la plus grande ambition des citoyens est d’obtenir la reconnaissance civile ; Les honneurs sont décernés dans l’ordre aux philosophes, aux éducateurs, aux scientifiques, aux industriels, aux militaristes et aux parents, les dirigeants purement religieux recevant leurs récompenses dans un autre monde. [113] La religion ne peut prospérer qu’une fois que le groupe religieux est détaché de tous les autres – les membres spirituels unis du royaume des cieux. [114] Les hommes modernes craignent le pouvoir transformateur de la religion de Jésus, cherchant à échapper à son exigence de service dévoué et d’altruisme. [115] La morale est toujours un antécédent de la religion évoluée et révélée, mais pas de la totalité de l’expérience religieuse. [116]
La religion morontielle offre une compréhension plus ferme de la mota et se rapporte à l’expérience de la survie, offrant une compréhension plus profonde des valeurs suprêmes et des destinées ultimes de la religion révélée. [117]
La religion de Jésus est l’influence la plus dynamique qui ait jamais activé la race humaine, brisant la tradition, détruisant les dogmes et appelant l’humanité à atteindre la perfection. [118]
Une religion saine est aujourd’hui plus que jamais nécessaire pour apporter réconfort et stabilisation en période de bouleversements psychologiques, économiques, moraux et sociologiques dans les transitions turbulentes de l’ère scientifique. [119] La religion a besoin de nouveaux dirigeants qui s’appuient uniquement sur Jésus pour leur régénération et leur orientation spirituelles. [120]
La religion n’a pas de nouvelles tâches à accomplir, mais doit désormais fonctionner comme un guide sage et un conseiller expérimenté dans des situations humaines en évolution rapide pour prévenir des conséquences destructrices et promouvoir une fraternité durable. [121]
Une religion progressiste et avancée peut être un facteur décisif dans le développement culturel, comme le démontre l’avancement spirituel des Chinois à l’époque des migrations andites. [122]
La morale surestimée et isolée de la religion moderne, dépourvue de l’harmonie de la science et de l’art, ne parvient pas à inspirer la dévotion chez beaucoup. [123]
Le véritable but des activités religieuses de groupe est de dramatiser les loyautés, d’amplifier les attraits de la vérité, de la beauté et de la bonté, de favoriser les valeurs suprêmes, de renforcer la communion désintéressée, de glorifier la vie de famille, de promouvoir l’éducation religieuse, de fournir des conseils sages et une orientation spirituelle, et d’encourager le culte de groupe. [124] Urantia attend le message pur de Jésus, libre de siècles de doctrines et de dogmes religieux. [125]
Les enseignants de la religion de Jésus devraient aborder les autres religions en reconnaissant les vérités communes, en évitant de trop se concentrer sur les différences. [126]
La religion doit être équilibrée par l’humour, tout comme le travail doit alterner avec le jeu, et la philosophie profonde doit être soulagée par la poésie rythmique. [127]
Le défi de la religion aujourd’hui est de créer une nouvelle philosophie de vie qui intègre la vérité cosmique, la beauté de l’univers et la bonté divine, attirant le meilleur de l’humanité et nourrissant les qualités divines de vérité, de beauté et de bonté. [128]
Lorsque les jeunes privilégient les activités matérialistes au détriment de l’exploration de l’éthique, de la sociologie, des arts et de la religion, la civilisation est en danger. [129]
De nombreux partisans de la reconstruction sociale, bien qu’ils nient la religion institutionnalisée, sont motivés par des motivations religieuses non reconnues dans leur quête de réforme sociale. [130]
Jésus a enseigné que les civilisations ne peuvent survivre sans le meilleur de leur religion, mettant en garde contre le remplacement de l’expérience religieuse par des symboles et des cérémonies, et a consacré sa vie à dégeler les formes figées de religion. [131] La religion est exclusivement enseignée à domicile, dans la principale nation continentale d'une planète habitée proche. [132] À propos de la religion évolutionniste, voir la section sur l’histoire des religions et la religion institutionnelle. À propos de la religion révélatrice voir révélation. À propos des rituels voir les liens vers les cérémonies, les cultes et les traditions. À propos de l'expérience religieuse et de la croissance, voir le lien vers la croissance spirituelle.
La science et la religion, lorsqu’elles sont guidées par la raison et la foi, peuvent coexister harmonieusement et contribuer à une philosophie équilibrée de stabilité scientifique et de certitude religieuse. [133] À propos de la philosophie et de la religion voir le lien en bas.
Tout au long des millions d’années d’histoire humaine d’Urantia, il y a eu sept époques majeures de religion post-adamique, chacune marquée par les enseignements et l’influence de chefs religieux importants. [134]
Les apôtres Jean et Jésus ont tenté de socialiser les entreprises de groupe, en légiférant sur les observances extérieures et en maintenant la tolérance envers les opinions divergentes. [135]
Les religions composites d'Urantia du vingtième siècle illustrent l'évolution sociale de l'impulsion cultuelle de l'homme, depuis le culte des fantômes des tribus primitives jusqu'aux systèmes monothéistes et révélateurs comme le christianisme et l'islam. [136]
Le désir de convertir des gens à la secte a déclenché les premières guerres, la religion ayant historiquement sanctionné les conflits jusqu'à une époque récente où elle a commencé à dénoncer la guerre. [137] La disparition des normes religieuses a conduit au déclin de la civilisation grecque andite vers 6500 av. J.-C. [138]
L'évolution de la philosophie de la religion est façonnée par les expériences personnelles, les influences sociétales et la croissance intellectuelle qui déterminent les croyances et les valeurs religieuses de chacun. [139]
Le résumé des principales religions de Ganid révèle une croyance en un Dieu unique, le Père de tous, qui est compatissant, juste et miséricordieux, et qui peut être connu à travers l'expérience personnelle, l'amour et le service aux autres. [140]
Grandes maestros y líderes han influido en las creencias evolutivas de la humanidad, combinando cultos evolutivos, ideales revelados y puntos de vista personales para dar forma al concepto de Dios a lo largo de la historia. [141]
Acérquese al milagro a través de Jesús, no a Jesús a través del milagro; Jesús de Nazaret fue el único fundador de una religión que realizó actos supramateriales en la tierra. [142]
El potencial de expresión de la personalidad humana está enormemente influenciado por el tipo de Ajustador, lo que lleva a muchos grandes líderes a ejercer su influencia basándose en sus experiencias previas. [143]
La religión prospera gracias a la comprensión espiritual, no a la sabiduría mundana; Por lo tanto, muchos de los grandes maestros religiosos del mundo han sido prácticamente analfabetos. [144]
La religión debe seguir siendo una experiencia personal, aunque conserve su motivación de servicio social desinteresado, a pesar de las muchas influencias secundarias que ha sufrido. [145]
En el tiempo de Jesús, la abundancia de bondad natural entre los gentiles permitió que el cristianismo floreciera, a pesar de ser moralmente inferior a los judíos. [146]
A lo largo de las largas y oscuras eras transcurridas entre la rebelión de Caligastia y Adán, surgieron diversos líderes y maestros, como Mansant, que influyeron enormemente en los resurgimientos culturales y espirituales de distintos pueblos. [147]
Los hombres veneran a los líderes de la religión a expensas de sus enseñanzas, buscando llenar el vacío dejado por la ausencia de líderes sobrehumanos. [148] Las religiones de Urantia del siglo XX, desde el hinduismo hasta el sijismo, están evolucionando y fusionándose en diversos sistemas teológicos. [149]
Las enseñanzas del personal del Príncipe se centraron en sustituir el miedo a las criaturas por el miedo al Creador, culminando en el establecimiento de una forma de servicio religioso con los dalamatianos. [150] El propósito del sistema escolar occidental en el Jardín del Edén era la socialización, mientras que la formación religiosa era deber de los padres. [151] La religión evoluciona hasta que el Príncipe Planetario introduce una verdad superior y la organización del universo. [152]
A lo largo de la historia de la humanidad, los líderes religiosos han sido los pilares fundamentales de la personalidad de los cuales dependió el surgimiento de la verdad revelada para el avance de la moralidad, la filosofía y la religión. [153]
La religion institutionnelle atteint son plus haut ministère social lorsqu’elle a le moins de liens avec les institutions laïques, s’adaptant à une reconstruction sociale en constante évolution avec une stabilité morale et une progression spirituelle. [185] Les adeptes d’une religion évoluée croient en une Vérité finale et infaillible qui résiste au changement ou à la révision. [186] Les adeptes effrayés par chaque nouvelle découverte sont ramenés dans un passé lointain et obscur par de faux enseignants religieux. [187]
Ce n’est qu’après avoir pris conscience de la stérilité de la religion formalisée que les individus désillusionnés se tourneront vers le véritable trésor spirituel de l’Évangile du royaume. [188]
La transition de la fausse sécurité de l’autorité au nouvel ordre de l’autorité des faits, de la vérité et de la foi est cruciale dans la prédication de l’Évangile du royaume. [189]
Les vraies religions sont fondées sur l’expérience spirituelle et le culte de la réalité spirituelle universelle, tandis que les religions intellectuelles s’appuient sur la peur, l’émotion, la tradition et la philosophie. [190] Toutes les religions modernes ont commis une grave erreur en tentant d’interpréter de manière miraculeuse certaines époques de l’histoire humaine. [191]
La religion institutionnelle doit se reconstruire avant de mener la refonte sociétale et économique mondiale, car elle est actuellement empêtrée dans le statu quo qu’elle vise à changer. [192]
Les idées cardinales de la religion remontent aux premiers temps de la peur primordiale des fantômes, englobant des rites, des rituels, des observances, des cérémonies et des dogmes entachés par l'illusion du peuple élu. [193] La religion évolutionniste favorise l’éthique, la morale et le sens du devoir chez l’homme en évolution, stabilisant ainsi les civilisations éthiques. [194] La coupe du souvenir symbolise l’émergence de l’esclavage du cérémonial vers la communion spirituelle. [195] Concernant les dangers de la religion, voir les avertissements.
La religion évoluée impose le respect car les croyants la considèrent comme définitive et infaillible, résistant à la correction progressive contrairement à la science. [196]
Toutes les religions sont précieuses pour guider les individus vers Dieu et favoriser une compréhension plus profonde du divin, et devraient s’efforcer d’apprendre et d’intégrer les vérités trouvées dans d’autres religions. [197] L’institutionnalisation progressive de la religion diminue son pouvoir de faire le bien et augmente considérablement son potentiel de faire le mal. [198]
La théologie intellectuelle de l’autorité religieuse établie dans le discours sur la religion révèle trois manifestations de l’impulsion religieuse : la religion primitive, la religion de la civilisation et la vraie religion. [199] Jésus a évité l’établissement de la religion, cherchant à devenir l’héritage commun de tous les peuples. [200]
La religion institutionnelle est constamment en retard sur les mœurs humaines qui évoluent lentement, les prophètes étant à la tête de l’action mais les théologiens restant en retrait. [201]
La religion, en tant qu’institution humaine la plus rigide, peut s’adapter lentement à la société, mais reflète finalement l’évolution des mœurs influencée à la fois par la sagesse évolutionnaire et révélée. [202] La religion perpétue l’ordre établi en favorisant le maintien de la civilisation existante. [203]
Les pratiques religieuses, enracinées dans les réactions biologiques aux croyances spirituelles, servent d’ajustement durable de la société au mystérieux, incorporant des rites, des symboles et des rituels communs à toutes les religions. [204]
Les formes de culte actuelles ne sont que la ritualisation d’anciennes pratiques propitiatoires positives, notamment des dons et des sacrifices dédiés aux dieux. [205]
Le prix de l’adhésion à une religion d’autorité est la perte de la liberté spirituelle, mais la religion de l’esprit permet une véritable indépendance et la recherche de la vérité. [206] La religion de l’esprit ne requiert que l’unité de l’expérience, et non l’uniformité de la croyance. [207] La révélation authentique de la religion reconnaît les exigences du devoir éthique créé par la religion évolutionniste. [208] À propos des sacrements de la religion, voir le lien vers les sacrements. La science purifie la religion et stabilise la philosophie en éliminant l’erreur et en détruisant la superstition. [209]
Les âmes spirituellement indolentes recherchent une religion ancienne et autoritaire comme un refuge contre les rigueurs des activités véritablement religieuses. [210]
Le statut de la religion est mieux jugé par ses jugements moraux et ses normes éthiques, car elle spiritualise les valeurs et révèle un Père tout aimant à adorer et à aimer. [211]
Trop peu ont appris à installer une philosophie de vie à la place de l’autorité religieuse, reconnaissant que les symboles de la religion socialisée sont des canaux essentiels de croissance dans un monde rempli d’âmes perdues errant dans la confusion parmi divers ismes et cultes. [212]
L’institutionnalisation de la religion nuit généralement à sa qualité spirituelle, mais aucune religion n’a survécu sans une certaine forme de structure organisée. [213]
L’unification des différentes religions est impossible ; Seule la religion de l’esprit peut permettre de parvenir à l’unité et à la fraternité humaines. [214]
Dans le contexte de reconstruction sociale et de réorganisation économique mondiale imminente, la faiblesse de la religion institutionnelle a entravé sa capacité à fournir inspiration et leadership, car elle est étroitement liée à l’ordre établi qui doit lui-même subir une reconstruction. [215]
Les femmes étaient dégradées dans plusieurs religions orientales, même si les premiers Chinois et les Grecs les traitaient mieux que la plupart des peuples voisins. [216]
Les hommes et les femmes qui réfléchissent exigent une religion redéfinie, car les coutumes religieuses sont devenues confuses et discréditées par les changements sociétaux et les progrès scientifiques. [217]
À propos de la religion primitive, voir les documents 85 à 91. Les acquis de la maîtrise de soi dans la religion primitive étaient essentiels au progrès de la civilisation. [218]
L’évolution de la religion depuis les croyances primitives en la survie après la mort jusqu’au culte d’un Dieu personnel est évidente dans le développement social des religions d’Urantia du vingtième siècle. [219] La religion de Jésus triomphe du désespoir pessimiste, aspire à l’extinction dans un sommeil et un repos sans fin. [220]
La religion est née comme la réponse de l'homme au monde fantôme illusoire, évoluant pour son auto-entretien bien qu'elle soit à l'origine erronée et totalement illogique. [221] Le Père honore même les faibles tentatives des hommes primitifs de s’approcher de lui avec foi. [222] Le niveau le plus élevé de la religion est l’anthropomorphisme exalté, illustré par la personne divine du Christ glorifié dans le christianisme. [223]
L’influence de l’esprit tribal de solidarité a façonné l’évolution des religions primitives, mettant l’accent sur l’équilibre entre l’égoïsme et l’altruisme dans l’esprit humain primitif. [224]
Les hommes de l’Antiquité croyaient de tout cœur en leur religion prophylactique comme un remède puissant pour la prévention des maladies, malgré les erreurs dans leurs théories. [225]
La longue et vaine lutte pour apaiser les esprits au moyen de tombeaux, de temples, de sacrifices et de sacerdoces valait bien le prix terrible payé pour l’émergence de l’éthique humaine. [226]
La religion évolutionniste a été l’institution la plus coûteuse mais la plus efficace de l’homme, guidant les mortels vers la recherche d’un contact réciproque avec la divinité et contribuant au développement et à la préservation de la civilisation malgré ses défauts. [227]
Le travail distingue l’homme des bêtes instinctives ; C’est la bénédiction suprême de l’homme, et pourtant de nombreuses religions sont revenues à l’idéal de l’oisiveté. [228]
La religion, mère de la science, de l’art et de la philosophie, élève l’homme à un niveau de réceptivité à la vérité révélée, à la fois évolutive et révélatrice. [229]
La peur des fantômes de l'homme primitif a conduit à la création de croyances surnaturelles, jetant les bases de puissantes influences sociales éthiques et religieuses qui ont préservé les mœurs ancestrales inviolées de génération en génération, consolidant l'idée que la nouveauté est toujours un sacrilège dans l'évolution de la religion et de la société. [230] Les primitifs ont dansé leur religion, tandis que les hommes modernes ont pensé à de nombreux credo et créé des tests de foi. [231]
Les primitifs ont économisé des biens comme noyau pour commencer la vie dans l'existence suivante, croyant que seuls les riches pouvaient survivre à la mort avec plaisir et dignité, jusqu'à ce que les enseignants chrétiens prêchent le salut pour les pauvres dans des conditions d'égalité. [232]
Le dualisme des bons et des mauvais esprits a conduit au concept de forces supramortelles ayant un comportement cohérent, une avancée significative dans la pensée religieuse. [233]
La religion a impitoyablement poussé l’humanité indolente et souffrante en avant, favorisant la civilisation, promouvant l’art et la connaissance, et conduisant finalement à l’émergence des professions savantes et de la science elle-même. [234]
La religion évolutionniste est la réaction sentimentale à la croyance en un monde hypothétique de fantômes et d'esprits, tandis que la religion révélatrice est la réponse logique au monde spirituel réel. [235]
Habités par des Ajusteurs de Pensée, les mortels possèdent la capacité de rechercher un contact réciproque avec la divinité, mais la religion de la peur précoce sert un objectif précieux en maîtrisant le tempérament fougueux des créatures primitives. [236]
Au cours de l’évolution de la religion, l’homme est passé des superstitions et des cérémonies aux croyances tribales et aux dieux personnalisés, avec l’élément moral toujours présent, assurant sa survie malgré les menaces d’extinction. [237]
La plupart des grandes époques religieuses commencent par des figures exceptionnelles dont les enseignements inspirent les mouvements moraux, mais les humains vénèrent souvent le leader plus que les enseignements, recherchant des origines surnaturelles et des retours miraculeux. [238] La religion tend à rendre Dieu semblable à l’homme, tandis que la révélation tend à rendre l’homme semblable à Dieu. [239]
Dieu, dans la révélation, affirme la validité du concept de personnalité et transforme l’homme mortel à l’image et à la ressemblance de la divinité, contrairement aux dieux de la religion primitive, qui étaient conçus à la ressemblance de l’homme. [240]
Les concepts primitifs de Dieu continuent d’infliger du mécontentement par la famine et les inondations, mais les dieux qui vivent et gouvernent les univers sont bien au-delà de telles notions. [241] La dévotion au Dieu des univers passés, présents et futurs l’emporte sur les idoles trompeuses et les vœux pieux dans le véritable culte. [242]
La religion primitive est née d’une réaction biologique naturelle de l’esprit, séparée des influences morales et spirituelles. [243]
La religion de l’homme ancien était axée sur les affaires matérielles en raison de sa croyance selon laquelle les fantômes et les esprits influençaient directement son environnement. [244]
L’homme primitif croyait qu’il était redevable aux esprits et qu’il avait besoin de rédemption, ce qui a conduit au développement du concept de péché et de salut. [245]
La religion, née de la peur toute-puissante de l'inconnu, de l'ignorance, de la superstition, de la crainte et de la terreur, pousse les hommes en avant dans la quête de Dieu par la force motrice de la peur et sert un objectif précieux en maîtrisant les tempéraments fougueux primitifs. [246] La religion tire ses conceptions de Dieu des valeurs les plus élevées reconnues, reflétant le progrès spirituel et éthique interne. [247] La philosophie transcende le conte de fées de la conscience de la religion primitive pour embrasser les valeurs de la réalité cosmique. [248]
La foi, les valeurs, la discrimination et le devoir sont les ancêtres de la vraie religion, conduisant à la conscience certaine de Dieu et à l’assurance de la survie personnelle. [249]
La peur des forces naturelles a conduit l’humanité primitive à tenter d’apaiser les forces invisibles par le biais de sacrifices humains, perpétuant ainsi une religion sombre et superstitieuse. [250] Le choc de la mort a inspiré la peur et a favorisé la religion parmi les peuples primitifs. [251]
La religion est l’assurance contre les périls de la forêt, la malchance et le malheur, évoluant de la magie et des fantômes vers des niveaux philosophiques supérieurs. [252]
La religion primitive a été créée par l'homme à partir de ses peurs et au moyen de ses illusions, issue d'un développement évolutif naturel en dehors des influences spirituelles et morales. [253]
La religion évolutionniste s’intéresse à l’éthique, à la morale et au devoir en tant que dérivé de l’esprit favorisé par l’adjuvant de l’esprit de l’univers local. [254]
La religion évolutionniste est la manifestation d’esprits mentaux adjuvants qui favorisent les civilisations éthiques par le culte et le devoir humain. [255] La religion primitive, de nature entièrement intellectuelle, était entièrement fondée sur des circonstances associatives. [256]
La recherche d’explications surnaturelles à tous les phénomènes a conduit à la naissance de la science moderne, transformant l’astrologie en astronomie, l’alchimie en chimie et la magie en médecine. [257]
La religion évolutionniste s'est lentement développée à partir d'un culte inné de l'impulsion et d'une conception erronée du hasard, façonnant les croyances sur les bons et les mauvais esprits et conduisant au développement de civilisations éthiques. [258]
À propos des religions nommées dans Le Livre d'Urantia, voir le lien en bas.
La religion du Sage purifie les croyants de toutes les mauvaises pensées et de tous les actes pécheurs par la confession et la repentance, conduisant à l’obtention du salut éternel et à l’aspiration à être comme Dieu. [259]
La vraie religion apporte la paix et le progrès à travers une expérience vivante des réalités spirituelles, rejetant les traditions mortes et embrassant les idéaux de la vérité éternelle. [260]
Être né de l'esprit, passer des ténèbres à la lumière, et progresser d'une théologie de l'esprit à une véritable religion de l'esprit qui s'édifie dans les âmes comme un don éternel. [261]
La vraie religion suscite la foi, la confiance, l’unité, la paix et l’assurance, offrant une unité durable, une paix durable et une assurance profonde dans l’expérience humaine. [262]
La foi intègre la perspicacité morale au discernement des valeurs, aboutissant à la ferme conscience de Dieu et à la confiance en la survie personnelle. [263]
La religion guérit l’isolement de l’homme, sa faim de l’âme et son désespoir moral, en conférant aux croyants le statut de fils de Dieu et de citoyens d’un univers significatif. [264] La vraie religion dissout, absorbe, illumine et transcende les troubles mortels pour s’adapter efficacement à toutes les exigences. [265]
La religion permet aux hommes de vivre ensemble dans une civilisation complexe tandis que la science permet à l’homme de contrôler son environnement physique. [266] Une vie de famille sage et aimante renforce la religion, et la véritable religion élève le foyer. [267]
La croissance spirituelle est stimulée par une association intime avec d’autres religieux, l’amour fournissant le terrain tandis que la religion ennoblit les corvées banales. [268]
La vraie religion implique d’aimer son prochain comme soi-même, en veillant à ce que les autres reçoivent le plus grand bien du contact des croyants avec eux dans le royaume de la fraternité croyante des amoureux de la vérité connaissant Dieu. [269]
La religion, lorsqu’elle favorise la souveraineté de la vérité, de la beauté et de la bonté, fournit un concept spirituel authentique et valable de la réalité suprême. [270]
La religion est une expérience personnelle qui se développe dans la poursuite de valeurs finales, indépendamment des croyances changeantes ou des constructions théologiques. [271] La religion spiritualise l’individu, le façonnant en un participant actif à la reconstruction sociale. [272] La religion inspire la loyauté cosmique pour réussir dans l’avancement social. [273]
La religion inspire l’homme à vivre avec courage et joie, en associant la patience à la passion, la perspicacité au zèle, la sympathie au pouvoir et les idéaux à l’énergie. [274] La religion conduit à l’union avec la justice, Dieu nous accorde l’unité avec l’esprit divin et l’immortalité. [275]
La religion conduit à la conscience des valeurs, la philosophie conduit à la conscience coordonnée et la révélation conduit à la conscience de la vraie réalité, contribuant à la prise de conscience de la réalité de la personnalité et à la croyance en la survie de cette même personnalité. [276]
La religion de l’esprit laisse les croyants toujours libres de suivre la vérité où qu’elle les mène, sans les contraintes de croyances et de cérémonies dépassées. [277] La vraie religion est le seul pouvoir capable d’accroître durablement l’altruisme au sein des groupes sociaux. [278]
La religion prépare l’homme à affronter courageusement les vicissitudes de la vie, en l’empêchant d’utiliser des idées sentimentales comme moyen d’échapper à la réalité. [279]
La vraie religion, entièrement spirituelle dans ses motivations, libère la foi et le courage pour la vie quotidienne et le service désintéressé, réduisant ainsi la tension de l’existence. [280]
La véritable religion rend le religieux socialement parfumé et favorise la fraternité humaine, mais les groupes religieux formalisés sapent souvent les valeurs qu'ils ont été fondés pour défendre, rendant l'amitié humaine et la religion divine mutuellement bénéfiques lorsqu'elles sont équilibrées et harmonisées. [281]
La vraie religion cherche à convertir l’individu et à transformer le monde en adorant la réalité spirituelle universelle et l’idéal de tous les concepts spiritualisés. [282] En ce temps d’attente, Jésus cherchait à gagner tout le monde, sans appartenir à aucun groupe religieux ou politique en Palestine. [283]
La vraie religion ne devrait pas détruire le sens de l’humour, mais plutôt insuffler de nouvelles significations et de l’enthousiasme à la vie tout en maintenant une vie de service et de loyauté aux obligations sociales. [284] La vraie religion est l’impulsion qui consiste à organiser l’âme pour un service dynamique, avec des fruits sociaux d’amour et de service. [285]
Plus on a de religion, plus on est certain, malgré les enseignements fluctuants sur le monde physique, que la vérité éternelle ne doit pas être négligée en raison de cosmologies obsolètes. [286] Une vie religieuse dynamique favorise le progrès individuel et transforme la médiocrité en pouvoir idéaliste. [287] La religion apporte le bonheur grâce à l’harmonie expérientielle. [288]
À tout moment et parmi tout peuple, il existe trois formes distinctes de dévotion religieuse : la religion primitive fondée sur la peur, la religion de la civilisation enracinée dans la théologie intellectuelle et la vraie religion fondée sur la révélation et l’expérience spirituelle. [289]
Tant que la grande lutte entre les trois philosophies religieuses modernes en conflit ne sera pas résolue, la tranquillité restera insaisissable dans le monde religieux. [290] De nouvelles religions sont soit apparues, soit soudainement révélées, fusionnant d’anciennes croyances avec de nouvelles adaptations et ajustements. [291]
Il existe aujourd’hui sur Urantia quatre types de religion : évolutionniste, révélatrice, philosophique et des mélanges de croyances naturelles et surnaturelles. [292]
Malgré les maux, détruire la technique de fonctionnement du groupe dans la religion entraverait sa survie. [293]
Allez-vous souffrir les difficultés et les persécutions liées à la proclamation de l’Évangile, ou choisirez-vous la voie facile de la conformité à la religion établie défendue par les pharisiens ? [294]
La religion évolue grâce à une critique disciplinée, une amplification philosophique, une purification scientifique et une fraternité loyale, assurant sa croissance et sa pertinence dans les époques changeantes de la connaissance humaine. [295] L’ecclésiastique fait obstacle à la croissance et au progrès de la foi vivante dans le royaume des cieux et dans les enseignements de Jésus. [296]
L’erreur dans la religion est directement proportionnelle au matérialisme, empêchant l’homme de progresser dans la lutte pour se débarrasser des idées erronées sur la nature de Dieu et la réalité de l’esprit pur. [297]
La foi est fausse lorsqu’elle nie les réalités ou confère des connaissances supposées, trahissant l’intégrité intellectuelle et rabaissant la loyauté envers les valeurs suprêmes et les idéaux divins. [298]
La religion ne se définit pas uniquement par le sentiment et l’émotion ; Elle englobe une gamme d’expériences, y compris l’exercice de la foi et la perspicacité spirituelle. [299]
L’esprit éternel de la religion doit être maintenu en phase avec le progrès de la société par des reformulations dynamiques de ses principes moraux et spirituels à mesure que le langage évolue. [300]
La peur de l’homme d’être dominé par de fortes convictions religieuses le pousse à institutionnaliser sa religion, tentant de contrôler ce qui pourrait le transformer et le dominer. [301]
Le vaste fossé entre l'humain et le divin est mis en évidence par les nombreux « ismes » qui surgissent des communications brouillées des Ajusteurs, révélant les défis que représente le fait de guider les races d'Urantia vers la vérité spirituelle. [302] La religion doit accélérer son adaptation à l’ordre social en constante évolution du XXe siècle. [303]
Aucune paix ne peut être atteinte si une religion revendique une autorité exclusive sur les autres ; la véritable harmonie religieuse réside dans la reconnaissance de la souveraineté spirituelle de Dieu et dans le démêlage de toute autorité ecclésiastique. [304]
La science et la religion requièrent toutes deux davantage d’autocritique et de conscience de leur incomplétude, car leurs enseignants sont souvent trop sûrs d’eux et dogmatiques. [305]
Les scientifiques et les religieux doivent reconnaître qu’ils sont jugés à la barre des besoins humains, s’efforçant de justifier leur survie par leur dévouement au progrès humain. [306]
Pour être authentique, une religion doit être fondée sur une véritable expérience spirituelle et chercher à transformer à la fois les individus et le monde. [307] Pour éviter l’égocentrisme, exposez-vous à un large éventail de perspectives religieuses au-delà de votre propre expérience personnelle. [308]
Reconnaître le divin comme fini et la nature évolutive de Dieu pour mettre fin au paradoxe des inégalités temporelles, en empêchant la religion de promouvoir la suffisance chez les fortunés et en encourageant la résignation chez les victimes de la privation. [309] La religion survit rarement en tant que pratique privée d’individus isolés ; Cela nécessite une organisation institutionnelle pour la préservation. [310]
La religion doit avoir des slogans nouveaux et actuels, car appeler l’homme moderne à la bataille spirituelle avec des sons de trompette désuets est une grave erreur. [311]
La religion de l’esprit est en conflit mortel avec la religion institutionnelle, car Jésus a proclamé une nouvelle voie centrée sur l’amour divin et la communion spirituelle. [312] La religion doit être protégée par le bon sens, et non entravée par la peur du sacré et l’ignorance. [313]
L’un des grands mouvements pacifistes de tous les temps a été la tentative de séparer l’Église et l’État afin d’instaurer la liberté intellectuelle et la liberté religieuse. [314] Le véritable besoin du monde est d’une expérience directe de la religion, dépassant les simples enseignements de seconde main. [315]
La grande erreur de la religion hébraïque a été d’isoler la bonté, de ne pas l’intégrer à la vérité et à la beauté de la science et de l’art, ce qui a conduit beaucoup à se détourner du concept abstrait de bonté isolée. [316]
L’accumulation d’intérêts particuliers dans la religion institutionnalisée limite son pouvoir de faire le bien et multiplie considérablement les possibilités de faire le mal. [317] La vraie religion est enracinée dans l’expérience personnelle et non dans un appel au miraculeux. [318]
Le danger de l’attitude aristocratique du « peuple élu » dans la religion institutionnalisée entrave son potentiel de bien et amplifie les opportunités de mal. [319]
L’expérience religieuse doit évoluer avec les progrès des connaissances humaines, laissant une réalité universelle ouverte à la critique intelligente et à l’interprétation raisonnable. [320] La commercialisation de la religion est détestée par Jésus, qui a purifié le temple du profit injuste et de l’exploitation. [321] La défense de systèmes dépassés dans l’ecclésiastique entrave la croissance et l’avancement de la compréhension spirituelle à l’ère moderne. [322]
L’unité parmi les disciples est désirée, et non l’uniformité, car le péché apporte l’inertie du mal tandis que la justice nourrit la croissance spirituelle individuelle dans la vérité éternelle, rejetant la finalité doctrinale et la supériorité sectaire. [323]
La discrimination perverse des castes religieuses n’est qu’un des nombreux dangers de la religion formalisée, qui comprend également la fixation des croyances et le détournement du service de Dieu. [324]
L’incapacité à actualiser les interprétations de la religion conduit à l’enracinement de ses dangers, inhibe son potentiel de bien et permet la prolifération du mal. [325]
Les idées fausses et exagérées de sacralité encouragées par la religion institutionnalisée limitent son pouvoir de faire le bien et multiplient considérablement les possibilités de faire le mal. [326]
Une foi spirituelle forte en un génie religieux peut conduire à un fanatisme désastreux et à une exagération de l’ego, mais pas pour Jésus qui est resté insensible à sa foi extraordinaire et à ses réalisations spirituelles dans sa vie pratique. [327]
La fixation des croyances conduit à la fossilisation de la vérité et au détournement de la religion du service à Dieu vers le service à l’Église, ce qui entraîne une multitude de dangers au sein de la religion formalisée. [328] Jésus a mis en garde contre la formulation de credo et de traditions pour contrôler les croyants dans son Évangile du royaume. [329]
Le danger de la religion réside dans le déplacement des dirigeants, passant du statut de ministres à celui d’administrateurs, ce qui détourne l’attention du service de Dieu vers celui de l’Église et favorise une autorité ecclésiastique oppressive. [330] Méfiez-vous de la déformation de la religion en un zèle sans amour et en une persécution qui la détourne de son véritable but. [331]
Les religions modernes axées sur la négativité ne portent pas leurs fruits, car le véritable caractère moral se développe à travers des actions positives, et non par la simple répression, la peur ou la honte. [332]
La grande erreur de la religion hébraïque a été de négliger la science, l’art et l’expérience spirituelle, en ne parvenant pas à associer la bonté de Dieu aux vérités factuelles et à la beauté attrayante. [333]
Les dangers de la religion institutionnalisée incluent l’établissement d’une autorité ecclésiastique oppressive, la promotion d’un faux caractère sacré et la vénération du passé tout en ignorant les exigences présentes. [334]
La pétrification du culte dans la religion institutionnalisée favorise la routinisation des croyances et étouffe l’esprit du véritable ministère et du service à Dieu. [335] L’unité spirituelle découle de l’originalité individuelle et non du sacrifice de la personnalité au profit de l’harmonie sociale. [336] Le sectarisme et le dogmatisme entravent la croissance spirituelle, mais les troubles religieux n’indiquent pas un déclin spirituel. [337]
Les dangers de la religion institutionnalisée incluent le détournement du service de Dieu vers l’Église, la fixation des croyances, l’accumulation d’intérêts séculiers et la routinisation du culte. [338]
La formalisation de la religion détruit souvent les valeurs qu’elle est censée promouvoir, entravant ainsi un véritable parfum social et une vision de la communion humaine. [339] La dévotion de Jésus au royaume de Dieu était marquée par l’altruisme et l’enthousiasme, dépourvue de l’écume superficielle de l’égoïsme religieux. [340]
Jésus a prié pour l’unité parmi ses disciples, rejetant la notion d’uniformité et mettant l’accent sur la croissance spirituelle individuelle plutôt que sur la supériorité sectaire de la conscience de groupe. [341] La tendance à former des divisions compétitives au sein de la religion entrave sa capacité à servir le bien commun et permet l’amplification du mal. [342] La tendance à standardiser et à fossiliser la vérité dans la religion institutionnalisée entrave son potentiel de bien et amplifie les risques du mal. [343]
Le danger de la religion formalisée réside dans sa tendance à vénérer le passé au détriment du présent, ce qui limite son potentiel de bien et multiplie considérablement les possibilités de mal. [344]
La religion atteint son plus haut niveau social lorsqu’elle est libre de toute alliance laïque, de toute pratique sociale ou économique établie, et qu’elle reste centrée sur les principes moraux et spirituels. [345]
Voir aussi: LU 99; LU 100; LU 101; LU 102; LU 103; LU 196; LU 5:4; LU 101:1.