“المكابيين الخمسة”
من كتاب “أسفار المكابيين الخمسة باللغة الإنجليزية”، هنري كوتون، مطبعة جامعة أكسفورد (1832)
يُعدّ كتاب المكابيين الخامس عملاً يهودياً قديماً يروي التاريخ في القرنين الثاني والأول قبل الميلاد.
يؤرخ الكتاب للأحداث بدءًا من محاولة هيليودوروس لسرقة خزانة الهيكل في عام 186 قبل الميلاد وحتى وفاة ابني هيرودس الكبير حوالي عام 6 قبل الميلاد.
على غرار كتب المكابيين الأخرى، يهدف هذا العمل إلى مواساة اليهود في معاناتهم وتشجيعهم على الثبات “في إخلاصهم لشريعة موسى”.
يكتب جيمس تشارلزورث (كتاب “الأسفار المنحولة والبحث الحديث”، الصفحات 153-156):
يوجد هذا الكتاب في مخطوطات غير محررة باللغة الكرشونية (Borg. syr. 28، الصفحات 412v-482v من عام 1581م؛ Par. syr. 3، الصفحات 92v-116v [؟] من عام 1695م؛ Vien. or. 1548، الصفحات 20r-199r من عام 1729م [كرشونية أم سريانية؟]) ومخطوطات عربية (Vat. ar. 468، الصفحات 718v-759v من عام 1579م؛ Vat. syr. 461، الصفحات 831-888 من عام 1667م؛ Leningrad، Collection of Gregory IV. Nr. 3 [؟]؛ و Leningrad، Collection of Gregory IV. Nr. 18، الصفحات 69-78 من عام 1667م). (1642 م). من المرجح (كما ذكر ج. غراف في كتابه “التاريخ”، المجلد 1، صفحة 223) أن المخطوطة العربية المذكورة أولاً هي النص الذي استندت إليه طبعة ج. سيونيتا (في كتاب لو جاي متعدد اللغات في باريس، 1645، المجلد 9، الصفحات 1-76 في النهاية؛ وأعيد طبعه في كتاب والتون متعدد اللغات في لندن، 1657، المجلد 4، الصفحات 112-159). وقد نُشرت ترجمة إنجليزية، للأسف، “من النسخة اللاتينية للنص العربي المطبوع في كتب اللغات المتعددة اللغات”، بواسطة هـ. كوتون (كتاب “أسفار المكابيين الخمسة”. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1832؛ انظر على وجه الخصوص الصفحات xxx-xxxv، 227-446).
السؤال المحوري المتعلق بهذا العمل، والذي يكاد يكون مجهولاً للباحثين، هو تاريخه. فبينما اقترح غراف (في كتابه “التاريخ”، المجلد 1، صفحة 223) أنه نشأ في الأوساط الملكية المبكرة، خلص كوتون (صفحة 32) وإي. بورلييه (“المكابيون [الكتب المنحولة]”، في “DB”، المجلد 4، العمود 502) إلى أن الكتاب كُتب في النصف الثاني من القرن الأول.
بدا تاريخ كتابة النص في أوائل العصور الوسطى مرجحًا إلى أن برز غياب التوجهات والأفكار اللاحقة، إلى جانب التعرف على تعابير مبكرة (مثل “البيت الثالث”، 22:9)، وذكر تدمير القدس (9:5، 21:30)، واستحالة الجزم بأنه مزيج من أسفار المكابيين الأول والثاني والثالث والرابع، وكتابي يوسيفوس “الآثار” و"حروب الأنبياء". من الحكمة التشكيك في إمكانية كتابة العمل في أواخر القرن الأول الميلادي، على الرغم من أن الأدلة الحالية تشير إلى ذلك.
استخدم مؤلف سفر المكابيين الخامس مصادر أخرى إلى جانب الأعمال المنسوبة إلى المكابيين وكتابات يوسيفوس. هل من الممكن أن يحفظ هذا النص أجزاءً من كتبٍ كتبها ياسون القيرواني، أو يوستوس الطبري، أو نيكولاس الدمشقي؟ هذا السؤال يستدعي دراسة متأنية، إلى جانب سؤال آخر: ما العلاقة بين سفر المكابيين الخامس وسجل التاريخ اليهودي العبري في العصور الوسطى المعروف باسم يوسيبون؟ وقد أنجز د. فلوسر طبعة نقدية للنص العبري، وهي الآن لدى المطبعة.
من الروابط المهمة بين سفر المكابيين الخامس ونيقولاوس الدمشقي أن كلاهما، ضد يوسيفوس (حروب اليهود 1.6، 2) وآخرين (مثل هيجيسيبوس)، يدعي أن أنتيباتر، والد هيرودس، لم يكن إدوميًا، بل يهوديًا جاء من بابل مع عزرا (انظر 5 مكابيين 35:1 مع يوسيبون 37).
هل يُعدّ سفر المكابيين الخامس خلاصةً لسفر يوسيبون، كما زعم غراف (ص ٢٢٣)؟ قد يميل البعض إلى استبعاد ما يُسمى بسفر المكابيين الخامس من الأسفار المنحولة، والافتراض بأنه مُشتق من سفر يوسيبون اليهودي المتأخر. من شأن هذا التفسير أن يحل بعض الإشكاليات، ويُفسر سبب عدم تناول المتخصصين في الأسفار المنحولة وسفر يوسيبون لسفر المكابيين الخامس أو حتى ذكره (على سبيل المثال، لم يُذكر في كتاب ج. ستروجنيل “يوسيبون”، المجلد السابع من سلسلة “الدراسات الكلاسيكية الجديدة”، ص ١١٢٤، ولا في كتاب أ. أ. نيومان “يوسيبون والأسفار المنحولة”، ضمن سلسلة “المعالم والأهداف”. فيلادلفيا: دروبسي، ١٩٥٣؛ ص ٣٥-٥٩). يبقى المعيار الحاسم هو المصادر نفسها، ومخطوطات سفر المكابيين الخامس وسفر يوسيبون تُقاوم التفسير البسيط لعلاقتهما. علاوة على ذلك، فإن سفر المكابيين الخامس يختلف عن الملخصات العربية لسفر يوسيبون (فهو يختلف اختلافًا كبيرًا عن النص الذي حرره وترجمه م. ساندرز وهـ. نهماد؛ انظر “ملخص يهودي عربي لسفر يوسيبون”، مقالات تكريمًا لسليمان ب. فريوف، تحرير و. جاكوب، وآخرون. بيتسبرغ: جماعة روديف شالوم، 1964؛ ص 275-99). نظرًا لعدم توفر النص العربي لسفر المكابيين الخامس ولا النص العبري لسفر يوسيبون، تمت مقارنة ترجمة كوتون لسفر المكابيين الخامس بترجمة يوسيبون لج. فيلهاوزن (Der arabische Josippus [Abhand. der Königl. Gesell. d. Wiss. z. Göttingen, Philol.-Hist. Klasse, n. F. 1, 4] Berlin: Weidmann, 1897). لم تُشر المقارنة إلى أن سفر المكابيين الخامس مشتق من سفر يوسيبون. مع ذلك، يجب توخي الحذر الشديد عند استخلاص أي استنتاج، لعدم وجود طبعة موثوقة لأي من النصين. كما يصعب الجزم بأن سفر المكابيين الخامس هو نسخة مختصرة من سفر يوسيبون، لأنه نص أطول ولكنه لا يغطي سوى جزء من التاريخ المذكور في سفر يوسيبون، والذي يبدأ بالإسكندر الأكبر وينتهي بسقوط ماسادا عام 73 ميلاديًا.
ومن الأدلة الإضافية على وجود صلة بين سفر المكابيين الخامس وكتاب يوسيبون، أن كليهما يقطع التسلسل الزمني من هليودوروس إلى أنطيوخوس الرابع، وإن كان ذلك باختلافات جوهرية، بإدراج رواية عن ترجمة السبعينية لبطليموس. ومن السمات المشتركة البارزة تحديد الشهيد الشهير إليعازر كواحد من المترجمين السبعين.
بدون إجراء بحث مفصل حول علاقات سفر المكابيين الخامس بباقي أسفار المكابيين، وبمؤلفي يوسيفوس، وبكتاب يوسيبون، لا ينبغي اقتراح أي نظرية. يمكن طرح فرضية مبدئية، مشابهة لتلك التي اقترحها فيلهاوزن (ص 47) وبورلييه (العمودان 502 وما يليهما): ربما يكون سفر المكابيين الخامس تجميعًا يعود إلى أواخر القرن الأول الميلادي لوثائق قديمة، بعضها مفقود الآن، وبعض المقاطع الجديدة؛ وقد جُمعت هذه المجموعة لاحقًا مع نصوص أخرى على يد مؤلف كتاب يوسيبون.
اعتقد بورلييه (العمود 502) أن اللغة الأصلية للكتاب هي العبرية. ويتعزز هذا الاحتمال بوجود العديد من الكلمات السامية التي تشير إلى وجود نسخة عبرية أولية. يصعب إثبات هذه الفرضية، إذ يُحتمل أن بعض هذه الكلمات السامية قد أُدخلت أثناء نقل النصوص الكراهوني والعربية. مع ذلك، تشير ملاحظة في بعض المخطوطات العربية في نهاية الفصول الستة عشر الأولى إلى أن هذا القسم تُرجم من العبرية.
يُعدّ سفر المكابيين الخامس سجلاً تاريخياً لليهود، بدءاً من محاولة هليودوروس سرقة خزانة الهيكل في العقود الأولى من القرن الثاني قبل الميلاد وحتى وفاة ابني هيرودس الكبير حوالي عام 6 قبل الميلاد، مع إضافة تتناول دور إليعازر في ترجمة السبعينية، فضلاً عن توسعات أخرى مثيرة للاهتمام (مثل صلاة أنطيوخوس إبيفانيس العبثية، الفصل 8). وينقسم العمل داخلياً إلى قسمين: القسم الأول، من 1:1 إلى 16:26، يروي التاريخ من هليودوروس إلى وفاة نيكانور، ويُسمى “الكتاب الثاني من سفر المكابيين وفقاً لترجمة العبرانيين”. 17:1-59:96، القسم الثاني، هو التاريخ من الحرب بين الروماني سكيبيو والملك القرطاجي حنبعل إلى مقتل ابني ألكسندر وأريستوبولوس، والذي يسمى “الكتاب الثاني للمكابيين” (انظر المقدمة في Polyglotte de Paris).
هذا العمل غير مدرج في كتاب تشارلزورث “الأسفار المنحولة من العهد القديم” وقد تم الحصول عليه من ترجمات مبكرة لهنري كوتون في عام 1832.
يُستهل كتاب كوتون بهذه المعلومات:
سجل للأحداث من ترجمة الأسفار العبرية إلى اليونانية في عهد بطليموس فيلادلفوس (277 قبل الميلاد) إلى وفاة ابني هيرودس في السنة الخامسة أو السادسة قبل الميلاد.
مقدمة (من الكتاب المقدس متعدد اللغات في باريس).
يحمل هذا الكتاب، من الفصل الأول إلى الفصل السادس عشر، عنوان “سفر المكابيين الثاني بحسب ترجمة العبرانيين”، كما هو موضح في نهاية الفصل السادس عشر. أما بقية الكتاب، فيحمل عنوان “سفر المكابيين الثاني” فقط، حيث تُستكمل فصوله من الجزء السابق. ولأن هذا العمل لا يتفق مع النص السرياني، الذي يُعتبر المرجع الأعلى لدى علماء الشرق، ولا مع النص اليوناني، ولا مع ترجمة الفولجاتا (مع أنها موجودة في معظم المخطوطات الشرقية)، فقد وضعناه في نهاية هذه النسخة من الكتاب المقدس، دون ذكر علامات الترقيم، وذلك لكي لا يظن أحد أننا نُدرجه ضمن الكتب القانونية، ولأن سفر المكابيين الثاني، الذي يُعتبر من الكتب القانونية، لا يزال لدينا كاملاً، وإن كان يُعرف باسم “الكتاب الأول”.
ومع ذلك، ستجد في هذا الكتاب بعض التفاصيل المستخرجة من الأول ومن الثاني: بالإضافة إلى بعض التفاصيل الأخرى التي ربما لم يتم نشرها من قبل؛ والتي نأمل ألا تخلو من قدر من المتعة بالنسبة لك: حيث أن الكتاب بأكمله هو نوع من استمرار التاريخ، الذي تم نقله من المكابيين إلى عهد هيرودس وحكم بيلاطس، وبالتالي إلى زمن المسيح ربنا.
وأخيراً، نود أن تفهموا أننا قمنا بنسخ النص بدقة متناهية، وأننا لم نغير حتى تلك الأشياء التي كان من الممكن تغييرها بسهولة نحو الأفضل.