L'homme riche n'était pas satisfait de la réponse de Jésus, il chercha des conseils sur ce qu'il devait faire de sa richesse et reçut une analyse détaillée de dix méthodes pour amasser des richesses matérielles. [1] La fidélité seule ne garantit pas la richesse ; Il faut posséder de l’intelligence et s’aligner sur les canaux appropriés de la prospérité matérielle. [2] Une planification judicieuse est essentielle pour sécuriser la richesse, car elle circule dans des canaux bien organisés. [3] L’atteinte du cercle cosmique améliore le potentiel de prospérité matérielle grâce à des relations réciproques mutuellement bénéfiques. [4]
Avant le travail, la connaissance et l’organisation, la pauvreté était l’état naturel des premiers hommes en compétition avec le monde animal pour la nourriture. [5]
Jésus a dénoncé ce que la richesse fait à la majorité de ses fidèles. [6] L’amour de la richesse est incompatible avec les loyautés spirituelles, empêchant l’entrée dans le royaume des cieux. [7]
Restituer tous les biens mal acquis à leurs propriétaires légitimes afin d’éliminer la stigmatisation spirituelle de la richesse issue de l’oppression. [8]
Le sourire de la fortune qui accorde des loisirs immérités et une richesse imméritée est peut-être la plus grande affliction humaine, souvent confondue avec la providence ou la chance. [9]
L’enseignement d’Amenemope selon lequel la richesse est un don de Dieu a profondément influencé la philosophie hébraïque et a souligné l’importance de la conscience de Dieu dans la conduite. [10]
L’homme évolutionnaire a finalement acquis la dignité morale nécessaire pour négocier avec les dieux pour la prospérité, transformant les sacrifices en un jeu de marchandage philosophique avec Dieu. [11] On croyait que seuls les riches survivaient à la mort avec dignité, un concept alimenté par des tendances religieuses remontant à des temps primitifs. [12]
De nombreux hommes riches de l’Antiquité distribuaient leur fortune par crainte des individus cupides, tandis que d’autres sacrifiaient des esclaves pour montrer leur mépris de la richesse. [13]
Les habitants de cette nation continentale commencent à rejeter l’oisiveté et la richesse imméritée, tout en adoptant la liberté politique et économique et en valorisant les loisirs bien mérités pour l’épanouissement personnel. [14]
L’accumulation de richesses est rapidement devenue un signe de distinction sociale, donnant lieu à des démonstrations extravagantes et à des actes de générosité tout au long de l’histoire. [15] Dans l’Égypte d’Ikhenaton, la justice triomphait de la richesse dans la poursuite d’un avantage légal. [16] Les gens riches avaient recours à des pratiques trompeuses pour éviter la confiscation par les rois et assurer leur sécurité et leur pouvoir. [17]
Malgré leur simplicité et leur frugalité croissantes, le manque de richesse n’impliquait pas une infériorité sociale pour Jésus et sa famille à Nazareth. [18]
De nombreux hommes riches de l'Antiquité distribuaient leur fortune par peur d'être tués, sacrifiant généralement des esclaves pour montrer leur mépris de la richesse. [19]
Malgré les enseignements de la justice menant à la prospérité, les Juifs ont eu du mal à comprendre leur désolation nationale prolongée sous la domination des Gentils. [20]
On croyait que la prospérité humaine provoquait l’envie des mauvais esprits, ce qui générait la peur du mauvais œil et le besoin de protection par le biais de voiles et de prières. [21] La prospérité matérielle était une récompense divine pour avoir servi El Shaddai dans la religion de cette époque. [22]
La richesse était considérée comme un signe de faveur divine pour les Juifs, mais Jésus a remis en question cette croyance, en enseignant que les vraies richesses viennent de l’intérieur. [23]
Jésus a rejeté le compromis avec les richesses et la sagesse du monde, choisissant plutôt de s’appuyer uniquement sur la volonté du Père pour établir son royaume universel. [24]
Jésus n’a pas prêché contre la richesse, mais plutôt contre sa répartition injuste et l’importance de privilégier les valeurs spirituelles aux biens matériels. [25] Les discussions sur la richesse et la dévotion spirituelle peuvent conduire à la véritable compréhension de l’entrée dans le royaume de Dieu. [26]
La parabole de Lazare et Dives sert d’avertissement contre l’amour des richesses et la richesse malhonnête, exhortant les auditeurs à tenir compte de ses leçons jusqu’à ce qu’ils comprennent la nouvelle lumière du royaume des cieux. [27]
Les âmes divinement arrosées, remplies de l’eau de la vie, restent indépendantes de leur environnement matériel et trouvent une satisfaction et une joie éternelles dans l’illumination spirituelle et la force morale. [28] Ne dictez pas aux autres comment ils devraient considérer leur richesse, acceptez mes conseils uniquement pour votre orientation personnelle. [29] Abandonner ses richesses pour le bien du royaume apporte de multiples bénédictions dans ce monde et la vie éternelle dans le monde à venir. [30]
Au jour du jugement, les vivants siégeront en jugement sur tous, car ceux qui acquièrent de grandes richesses devront répondre à trois questions : Combien avez-vous accumulé ? Comment l'as-tu eu ? Comment l'as-tu utilisé ? [31]
Dans cette nation continentale, le service public devient rapidement l’objectif principal de l’ambition, à mesure que la recherche du profit dans l’industrie cède la place à des forces motrices plus élevées. [32]
Jésus a condamné la richesse en raison de la nature dévergondée et irréligieuse des riches, rejetant la superstition selon laquelle la prospérité équivaut à la faveur divine et soulignant la sincérité et la piété des pauvres. [33] Le conseil de Jésus à Matadormus était clair : pour être un messager, il faut être prêt à abandonner les richesses terrestres et à le suivre. [34]
Le conseil de Jésus à l’homme riche mettait l’accent sur la gestion sage et juste des richesses matérielles pour le bien de l’humanité, l’exhortant à utiliser ses richesses avec honnêteté, générosité et équité. [35]
Les riches devraient administrer la richesse matérielle en tant que fiduciaire pour les générations futures, enrichissant les vies avec la connaissance, la sagesse et le service spirituel. [36] Jean a conseillé à ses disciples d’instruire dans l’esprit de la loi, de nourrir les pauvres et de préparer le royaume des cieux. [37]
Les richesses accidentelles doivent être considérées comme une fiducie au profit de la société, ceux qui possèdent des richesses ayant leur mot à dire dans leur distribution judicieuse. [38]
La richesse matérielle n’indique pas la faveur de Dieu. [39] Le danger de la maîtrise de la richesse peut obscurcir la vision spirituelle, car la richesse n’est pas durable. [40]
Jésus a reconnu l’importance d’une richesse honorable, mais a mis en garde contre le fait de laisser l’amour de la richesse détourner les affections des activités spirituelles. [41] Matadormus a appris que la vraie richesse se mesure à la pureté de l'âme, et non aux possessions. [42]