Книга Урантии на английском языке является общественным достоянием во всем мире с 2006 года..
Переводы: © 1997 Фонд УРАНТИЯ
Переводы: © 2006 Urantia Society of Greater New York
THE PASSOVER AT JERUSALEM
ПАСХА В ИЕРУСАЛИМЕ
ТЕКСТ 142: ПАСХА В ИЕРУСАЛИМЕ
1955 142:0.1 THE month of April Jesus and the apostles worked in Jerusalem, going out of the city each evening to spend the night at Bethany. Jesus himself spent one or two nights each week in Jerusalem at the home of Flavius, a Greek Jew, where many prominent Jews came in secret to interview him.
1997 142:0.1 В апреле Иисус и апостолы трудились в Иерусалиме. По вечерам они покидали город и ночевали в Вифании. Сам Иисус одну или две ночи в неделю проводил в Иерусалиме в доме Флавия – греческого еврея, куда тайно приходили многие видные евреи, желавшие побеседовать с Иисусом.
2006 USGNY 142:0.1 В апреле Иисус и апостолы трудились в Иерусалиме, каждый вечер уходя из города, чтобы провести ночь в Вифании. Сам Иисус каждую неделю одну-две ночи проводил в доме греческого еврея Флавия, куда побеседовать с ним тайно приходили многие выдающиеся евреи.
1955 142:0.2 The first day in Jerusalem Jesus called upon his friend of former years, Annas, the onetime high priest and relative of Salome, Zebedee’s wife. Annas had been hearing about Jesus and his teachings, and when Jesus called at the high priest’s home, he was received with much reserve. When Jesus perceived Annas’s coldness, he took immediate leave, saying as he departed: “Fear is man’s chief enslaver and pride his great weakness; will you betray yourself into bondage to both of these destroyers of joy and liberty?” But Annas made no reply. The Master did not again see Annas until the time when he sat with his son-in-law in judgment on the Son of Man.
1997 142:0.2 В первый же день Иисус посетил своего друга прошлых лет, бывшего первосвященника Анана – родственника жены Зеведея, Саломии. Анан был наслышан об Иисусе и его учениях, и когда Иисус появился в доме первосвященника, ему был оказан весьма холодный прием. Когда Иисус почувствовал неприветливость Анана, он сразу же распрощался, сказав перед уходом: «Страх – главный поработитель человека, а гордыня – его огромная слабость; предашь ли ты себя – отдашь ли себя в кабалу к обоим разрушителям радости и свободы?» Но Анан ничего не ответил. Больше Учитель не встречался с Ананом вплоть до того дня, когда тот, вместе со своим зятем, судил Сына Человеческого.
2006 USGNY 142:0.2 В первый день пребывания в Иерусалиме Иисус отправился к своему другу прежних лет Анне, родственнику Саломеи, жены Зеведея, и бывшему первосвященнику. Анна получал известия об Иисусе и его учениях, и когда Иисус явился в дом первосвященника, то принят был очень сдержанно. Почувствовав холодное отношение к себе Анны, Иисус стал сразу прощаться и, уходя, сказал: «Страх — главный поработитель человека, а гордость — его великая слабость; неужели ты предашь себя в кабалу этих двух разрушителей радости и свободы?» Но Анна ничего не ответил. Учитель больше не видел Анну до времени, когда тот вместе со своим зятем принял участие в суде над Сыном Человеческим.
¶ 1. ОБУЧЕНИЕ В ХРАМЕ
1. TEACHING IN THE TEMPLE
1. ОБУЧЕНИЕ В ХРАМЕ
1. УЧЕНИЕ В ХРАМЕ
1955 142:1.1 Throughout this month Jesus or one of the apostles taught daily in the temple. When the Passover crowds were too great to find entrance to the temple teaching, the apostles conducted many teaching groups outside the sacred precincts. The burden of their message was:
1997 142:1.1 В течение всего этого месяца Иисус или один из его апостолов ежедневно учили в храме. Когда пасхальные толпы становились такими плотными, что было невозможно попасть в храм, апостолы учили в нескольких группах за пределами священной территории. Основное содержание их проповеди заключалось в следующем:
2006 USGNY 142:1.1 Весь этот месяц Иисус или один из апостолов каждый день учили во храме. Когда толпы празднующих Пасху разрастались настолько, что все не могли присутствовать на проповеди в храме, апостолы вели множество учебных групп за пределами священных стен. Суть их послания была такова:
1955 142:1.2 1. The kingdom of heaven is at hand.
2006 USGNY 142:1.2 1. Приблизилось царство небесное.
1955 142:1.3 2. By faith in the fatherhood of God you may enter the kingdom of heaven, thus becoming the sons of God.
1997 142:1.3 2. Через веру в отцовство Бога вы можете войти в царство небесное и тем самым стать сынами Божьими
[2].
2006 USGNY 142:1.3 2. Благодаря вере в отцовство Бога, вы можете войти в царство небесное и, таким образом, стать сынами Бога.
1955 142:1.4 3. Love is the rule of living within the kingdom—supreme devotion to God while loving your neighbor as yourself.
1997 142:1.4 3. Любовь – вот правило жизни в царстве: высшая преданность Богу и любовь к ближнему, как к самому себе[3].
2006 USGNY 142:1.4 3. Любовь есть правило жизни в царстве; это высшая преданность Богу и любовь к ближнему, как к самому себе.
1955 142:1.5 4. Obedience to the will of the Father, yielding the fruits of the spirit in one’s personal life, is the law of the kingdom.
1997 142:1.5 4. Подчинение воле Отца, приносящее духовные плоды в личной жизни человека, является законом царства[4].
2006 USGNY 142:1.5 4. Подчинение воле Отца, приношение плодов духа в своей личной жизни есть закон царства.
1955 142:1.6 The multitudes who came to celebrate the Passover heard this teaching of Jesus, and hundreds of them rejoiced in the good news. The chief priests and rulers of the Jews became much concerned about Jesus and his apostles and debated among themselves as to what should be done with them.
1997 142:1.6 Прибывший на празднование Пасхи народ слушал это учение Иисуса, и сотни людей возрадовались благой вести[5]. Иисус и его апостолы начали сильно беспокоить первосвященников и правителей евреев, споривших между собой о том, чтó с ними делать.
2006 USGNY 142:1.6 Множество людей, пришедших праздновать Пасху, внимали учению Иисуса, и сотни людей радовались благой вести. Главные священники и правители евреев были весьма обеспокоены деяниями Иисуса и его апостолов и совещались между собой о том, что делать с ними.
1955 142:1.7 Besides teaching in and about the temple, the apostles and other believers were engaged in doing much personal work among the Passover throngs. These interested men and women carried the news of Jesus’ message from this Passover celebration to the uttermost parts of the Roman Empire and also to the East. This was the beginning of the spread of the gospel of the kingdom to the outside world. No longer was the work of Jesus to be confined to Palestine.
1997 142:1.7 Кроме обучения в храме и вблизи него, апостолы и другие верующие проводили большую индивидуальную работу среди пасхальных толп. Заинтересовавшись идеями Иисуса во время празднования Пасхи, эти мужчины и женщины разнесли их в самые отдаленные уголки Римской империи и Востока. Это стало началом распространения евангелия царства в мире. С тех пор труд Иисуса уже не ограничивался Палестиной.
2006 USGNY 142:1.7 Помимо наставлений в храме и возле него апостолы и другие верующие индивидуально работали со многими в пасхальной толпе. Эти проявившие интерес к учению мужчины и женщины разносили весть, содержавшуюся в послании Иисуса, с этого празднования Пасхи в самые отдаленные места Римской империи, а также на Восток. Так началось распространение евангелия царства по всему миру. Отныне дело Иисуса уже больше не ограничивалось только Палестиной.
¶ 2. БОЖИЙ ГНЕВ
2. GOD’S WRATH
2. БОЖИЙ ГНЕВ
2. ГНЕВ БОГА
1955 142:2.1 There was in Jerusalem in attendance upon the Passover festivities one Jacob, a wealthy Jewish trader from Crete, and he came to Andrew making request to see Jesus privately. Andrew arranged this secret meeting with Jesus at Flavius’s home the evening of the next day. This man could not comprehend the Master’s teachings, and he came because he desired to inquire more fully about the kingdom of God. Said Jacob to Jesus: “But, Rabbi, Moses and the olden prophets tell us that Yahweh is a jealous God, a God of great wrath and fierce anger. The prophets say he hates evildoers and takes vengeance on those who obey not his law. You and your disciples teach us that God is a kind and compassionate Father who so loves all men that he would welcome them into this new kingdom of heaven, which you proclaim is so near at hand.”
1997 142:2.1 Среди прибывших в Иерусалим на празднование Пасхи был некий Иаков – богатый еврейский торговец с Крита. Иаков явился к Андрею с просьбой увидеть Иисуса с глазу на глаз. Андрей договорился о тайной встрече с Иисусом, которая состоялась в доме Флавия вечером следующего дня. Этот человек не понимал идей Учителя и пришел для того, чтобы подробнее расспросить его о царстве Божьем. Иаков сказал Иисусу: «Однако, Равви, Моисей и древние пророки говорят нам, что Ягве – Бог ревнивый, Бог великого и страшного гнева. У пророков сказано, что он ненавидит злодеев и воздает всем законоотступникам[6]. Ты и твои ученики ýчите нас, что Бог – это добрый и сострадательный Отец, любящий всех людей такой любовью, что он хотел бы приветствовать их в этом новом царстве небесном, которое, как ты заявляешь, находится так близко».
2006 USGNY 142:2.1 В Иерусалиме на пасхальных празднествах присутствовал некий Иаков, богатый торговец-еврей с Крита; он пришел к Андрею с просьбой о встрече с Иисусом наедине. Андрей устроил эту тайную встречу с Иисусом в доме Флавия вечером на следующий день. Этот человек не мог понять учения Учителя и пришел, потому что желал полнее разузнать о царстве Божьем. Иаков сказал Иисусу: «Но, Рабби, Моисей и древние пророки говорят нам, что Яхве — Бог ревнитель, что он Бог великой ярости и грозного гнева. Пророки утверждают, что он ненавидит делающих зло и мстит тем, кто не повинуется его закону. Ты же и твои ученики учите нас, что Бог — добрый и сострадающий Отец, который настолько любит всех людей, что с радостью примет их в этом новом царстве небесном, которое, как вы говорите, уже совсем близко».
1955 142:2.2 When Jacob finished speaking, Jesus replied: “Jacob, you have well stated the teachings of the olden prophets who taught the children of their generation in accordance with the light of their day. Our Father in Paradise is changeless. But the concept of his nature has enlarged and grown from the days of Moses down through the times of Amos and even to the generation of the prophet Isaiah. And now have I come in the flesh to reveal the Father in new glory and to show forth his love and mercy to all men on all worlds. As the gospel of this kingdom shall spread over the world with its message of good cheer and good will to all men, there will grow up improved and better relations among the families of all nations. As time passes, fathers and their children will love each other more, and thus will be brought about a better understanding of the love of the Father in heaven for his children on earth. Remember, Jacob, that a good and true father not only loves his family as a whole—as a family—but he also truly loves and affectionately cares for each individual member.”
1997 142:2.2 Когда Иаков закончил говорить, Иисус ответил: «Иаков, ты хорошо изложил доктрины древних пророков, учивших детей своего поколения согласно взглядам того времени. Наш Райский Отец неизменен, однако представление о его сущности расширялось и росло со времен Моисея до эпохи Амоса и, далее, вплоть до поколения, к которому принадлежал пророк Исайя. Я же пришел во плоти для того, чтобы раскрыть Отца в новой славе и показать его любовь и милосердие всем людям во всех мирах. По мере распространения в мире евангелия этого царства, несущего всем людям идею благодушия и благоволения, семейные отношения у всех народов будут улучшаться. Со временем отцы и дети будут больше любить друг друга, и тем самым человек достигнет лучшего понимания любви небесного Отца к его земным детям. Помни, Иаков, что хороший, настоящий отец не только любит свою семью в целом – как семью, – но также истинно любит и опекает каждого ее отдельного члена».
2006 USGNY 142:2.2 Когда Иаков кончил говорить, Иисус ответил: «Иаков, ты правильно изложил учение древних пророков, которые учили детей своего поколения в свете своего времени. Наш Отец в Раю неизменен. Но представление о его природе со дней Моисея до времен Амоса и даже времен пророка Исайи расширилось и обогатилось. Ныне же пришел я во плоти, дабы открыть Отца в новой славе и показать его любовь и милосердие ко всем людям во всех мирах. По мере того, как евангелие этого царства будет распространяться в мире, неся с собой послание благой радости и доброй воли ко всем людям, между людьми всех национальностей начнут развиваться лучшие и более совершенные отношения. Со временем отцы и их дети станут больше любить друг друга, что приведет к лучшему пониманию любви Отца на небесах к его детям на земле. Запомни, Иаков, добрый и верный отец не только любит свою семью как целое — просто как семью — но он также предано любит каждого ее отдельного члена и нежно заботится о нем».
1955 142:2.3 After considerable discussion of the heavenly Father’s character, Jesus paused to say: “You, Jacob, being a father of many, know well the truth of my words.” And Jacob said: “But, Master, who told you I was the father of six children? How did you know this about me?” And the Master replied: “Suffice it to say that the Father and the Son know all things, for indeed they see all. Loving your children as a father on earth, you must now accept as a reality the love of the heavenly Father for you—not just for all the children of Abraham, but for you, your individual soul.”
1997 142:2.3 После обстоятельного обсуждения характера небесного Отца, Иисус умолк, а затем произнес: «Как многодетный отец, ты, Иаков, прекрасно знаешь истинность моих слов». Иаков удивился: «Однако, Учитель, кто рассказал тебе, что у меня шестеро детей? Откуда ты это узнал?» И Учитель ответил: «Достаточно сказать, что Отец и Сын знают всё, ибо поистине они видят всё. Любя своих детей как земной отец, ты должен признать теперь реальность любви небесного Отца к тебе – не просто ко всем детям Авраама, а к тебе, твоей индивидуальной душе».
2006 USGNY 142:2.3 После продолжительной беседы о природе Отца небесного Иисус сделал паузу и сказал: «Ты, Иаков, будучи отцом многих, хорошо знаешь истину моих слов». Иаков сказал: «Но, Учитель, кто сказал тебе, что я — отец шестерых детей? Как ты узнал это обо мне?» И Учитель ответил: «Достаточно сказать, что Отец и Сын ведают обо всем, ибо они воистину всех видят. Любя детей своих как отец на земле, ты должен теперь как данность принимать любовь Отца небесного к тебе — не просто любовь ко всем детям Авраама, а к тебе, к твоей отдельно взятой душе».
1955 142:2.4 Then Jesus went on to say: “When your children are very young and immature, and when you must chastise them, they may reflect that their father is angry and filled with resentful wrath. Their immaturity cannot penetrate beyond the punishment to discern the father’s farseeing and corrective affection. But when these same children become grown-up men and women, would it not be folly for them to cling to these earlier and misconceived notions regarding their father? As men and women they should now discern their father’s love in all these early disciplines. And should not mankind, as the centuries pass, come the better to understand the true nature and loving character of the Father in heaven? What profit have you from successive generations of spiritual illumination if you persist in viewing God as Moses and the prophets saw him? I say to you, Jacob, under the bright light of this hour you should see the Father as none of those who have gone before ever beheld him. And thus seeing him, you should rejoice to enter the kingdom wherein such a merciful Father rules, and you should seek to have his will of love dominate your life henceforth.”
1997 142:2.4 Затем Иисус продолжил свою речь словами: «Когда твои дети очень молоды и незрелы, и когда ты должен наказать их, они могут подумать, что их отец рассержен и исполнен возмущения и гнева. Из-за своей незрелости они воспринимают только наказание и не видят прозорливой и исправляющей любви отца. Но когда те же самые дети становятся взрослыми мужчинами и женщинами, разве не было бы глупым с их стороны придерживаться прежних, неверных представлений о своем отце? Став взрослыми, во всех этих прошлых наказаниях они должны видеть отеческую любовь. И по мере того, как один век сменяется другим, разве не должно человечество обретать лучшее понимание подлинной сущности и любящего характера небесного Отца? Какая польза от череды духовно просвещенных поколений, если вы продолжаете видеть Бога таким, каким его видели Моисей и пророки? Я говорю тебе, Иаков, что в ясном свете этого часа ты должен видеть Отца таким, каким его не видел никто другой до тебя. И увидев его таким, ты должен возрадоваться и войти в царство, где правит столь милосердный Отец, и ты должен стремиться к тому, чтобы отныне твоя жизнь подчинялась его исполненной любви воле».
2006 USGNY 142:2.4 Затем Иисус продолжал: «Пока дети твои совсем юны и незрелы и пока ты вынужден наказывать их, они могут подумать, что отец их сердит и исполнен возмущенного гнева. Незрелость их за наказанием не способна увидеть дальновидную и исправляющую любовь. Однако когда те же дети станут взрослыми мужчинами и женщинами, не будет ли глупо с их стороны придерживаться этих прежних и неверных представлений о своем отце? Как мужчины и женщины они теперь должны будут увидеть во всех этих прошлых наказаниях любовь своего отца. Не должно ли по прошествии веков и человечество прийти к лучшему пониманию истинной природы Отца Небесного и его сущности, полной любви? Какая польза тебе от духовных озарений, явленных череде поколений, если ты продолжаешь смотреть на Бога, как смотрели на него Моисей и пророки? Говорю тебе, Иаков, в ярком свете этого часа ты должен видеть Бога так, как не видел его никто из живших прежде. Видя же Бога в таком свете, ты должен радоваться, что можешь войти в царство, где правит столь милосердный Отец, и впредь должен делать все, чтобы жизнь твоя была подчинена его воле, которой движет любовь».
1955 142:2.5 And Jacob answered: “Rabbi, I believe; I desire that you lead me into the Father’s kingdom.”
1997 142:2.5 И Иаков ответил: «Равви, я верю; я хочу, чтобы ты привел меня в царство Отца».
2006 USGNY 142:2.5 Иаков ответил: «Верую, Рабби; и хочу, чтобы ты отвел меня в царство Отца».
¶ 3. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БОГЕ
3. THE CONCEPT OF GOD
3. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БОГЕ
3. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БОГЕ
1955 142:3.1 The twelve apostles, most of whom had listened to this discussion of the character of God, that night asked Jesus many questions about the Father in heaven. The Master’s answers to these questions can best be presented by the following summary in modern phraseology:
1997 142:3.1 В тот вечер двенадцать апостолов, большинство из которых слушали это рассуждение о характере Бога, задали Иисусу много вопросов о небесном Отце. На современном языке, ответы Учителя на эти вопросы можно наилучшим образом передать в форме следующего обобщения.
2006 USGNY 142:3.1 Двенадцать апостолов, большинство из которых слушали эту беседу о природе Бога, задали в ту ночь Иисусу много вопросов об Отце на небесах. Ответы Учителя на эти вопросы лучше всего могут быть кратко изложены на современном языке таким образом:
1955 142:3.2 Jesus mildly upbraided the twelve, in substance saying: Do you not know the traditions of Israel relating to the growth of the idea of Yahweh, and are you ignorant of the teaching of the Scriptures concerning the doctrine of God? And then did the Master proceed to instruct the apostles about the evolution of the concept of Deity throughout the course of the development of the Jewish people. He called attention to the following phases of the growth of the God idea:
1997 142:3.2 Иисус мягко упрекнул апостолов. По существу, он сказал им: «Разве вы не знаете преданий Израиля, касающихся эволюции представления о Ягве? Разве вы не слышали, чему учат Писания относительно доктрины Бога?» И затем Учитель начал рассказывать апостолам об эволюции концепции Божества в течение всего процесса становления еврейского народа. Он особо выделил следующие стадии роста идеи Бога:
2006 USGNY 142:3.2 Иисус мягко попенял двенадцати апостолам и по существу сказал: «Разве не известны вам традиции Израиля, по которым можно судить о развитии представления о Яхве, и разве не знаете вы учения Писания, касающегося представления о Боге?» Затем Учитель стал рассказывать апостолам о развитии понятия о Божестве на всем протяжении эволюции еврейского народа. Он обратил их внимание на следующие фазы развития представления о Боге:
1955 142:3.3 1. Yahweh—the god of the Sinai clans. This was the primitive concept of Deity which Moses exalted to the higher level of the Lord God of Israel. The Father in heaven never fails to accept the sincere worship of his children on earth, no matter how crude their concept of Deity or by what name they symbolize his divine nature.
1997 142:3.3 1. Ягве – бог синайских кланов[7]. Это примитивное представление о Божестве было поднято Моисеем на более высокий уровень Господа Бога Израиля. Небесный Отец никогда не отвергает искреннего поклонения своих земных детей, каким бы незрелым ни было их представление о Божестве и каким бы именем они ни называли его божественную сущность.
2006 USGNY 142:3.3 1. Яхве — бог синайских кланов. Это было примитивное представление о Божестве, которое Моисей поднял до более высокого уровня Господа Бога Израиля. Отец на небесах всегда принимает искреннее почитание своих детей на земле, каким бы грубым их представление о Божестве ни было и какое бы имя не символизировало для них его божественную природу.
1955 142:3.4 2. The Most High. This concept of the Father in heaven was proclaimed by Melchizedek to Abraham and was carried far from Salem by those who subsequently believed in this enlarged and expanded idea of Deity. Abraham and his brother left Ur because of the establishment of sun worship, and they became believers in Melchizedek’s teaching of El Elyon—the Most High God. Theirs was a composite concept of God, consisting in a blending of their older Mesopotamian ideas and the Most High doctrine.
1997 142:3.4 2. Всевышний. Эта концепция небесного Отца была провозглашена Аврааму Мелхиседеком. Впоследствии те, кто уверовал в это расширенное и развернутое представление о Божестве, отправились из Салима в дальние страны с проповедью нового учения[8][9]. Авраам и его брат покинули Ур из-за возникновения культа солнца и уверовали в учение Мелхиседека об Эль-Эльоне – Всевышнем Боге. Они придерживались смешанной концепции Бога, в которой слились их прежние месопотамские идеи и доктрины Всевышнего.
2006 USGNY 142:3.4 2. Всевышний. Это понятие об Отце Небесном было возвещено Аврааму Мелхиседеком и разнесено по свету из Салема теми, кто впоследствии поверил в это расширенное и углубленное представление о Божестве. Авраам и его брат покинули Ур из-за введения культа поклонения солнцу; они стали последователями учения Мелхиседека о Эль-Элионе — Всевышнем Боге. Их представление о Боге было смешанным и соединяло в себе их прежние месопотамские понятия с доктриной о Всевышнем.
1955 142:3.5 3. El Shaddai. During these early days many of the Hebrews worshiped El Shaddai, the Egyptian concept of the God of heaven, which they learned about during their captivity in the land of the Nile. Long after the times of Melchizedek all three of these concepts of God became joined together to form the doctrine of the creator Deity, the Lord God of Israel.
1997 142:3.5 3. Эль-Шаддай[10]. В те давние времена многие иудеи поклонялись Эль-Шаддаю – египетскому представлению о небесном Боге, о котором они узнали, находясь в плену в земле, где течет Нил. Спустя много лет после Мелхиседека, все три представления о Боге соединились в доктрине Божества-создателя, Господа Бога Израиля.
2006 USGNY 142:3.5 3. Эль Шаддаи. В эти древние времена многие из иудеев поклонялись Эль Шаддаи, египетскому представлению о Боге небес, о котором они узнали во время своего плена в долине Нила. Много лет спустя со времен Мелхиседека эти три понятия о Боге объединились в одно, образовав доктрину о Божестве-творце, Господе Боге Израиля.
1955 142:3.6 4. Elohim. From the times of Adam the teaching of the Paradise Trinity has persisted. Do you not recall how the Scriptures begin by asserting that “In the beginning the Gods created the heavens and the earth”? This indicates that when that record was made the Trinity concept of three Gods in one had found lodgment in the religion of our forebears.
1997 142:3.6 4. Элогим[11]. Учение о Райской Троице существует со времен Адама. Разве вы не помните, что Писания начинаются с утверждения: «В начале Боги сотворили небо и землю»? Это значит, что уже тогда представление о Троице – трех Богах в одном – занимало прочное место в религии наших праотцов.
2006 USGNY 142:3.6 4. Элоим. Со времен Адама сохранялось учение о Райской Троице. Разве не помните вы начало Писания, где сказано: «Вначале сотворили Боги небо и землю»? Данное утверждение указывает на то, что оно было записано в то время, когда концепция о Троице как о трех Богах в одном нашла место в религии наших предков.
1955 142:3.7 5. The Supreme Yahweh. By the times of Isaiah these beliefs about God had expanded into the concept of a Universal Creator who was simultaneously all-powerful and all-merciful. And this evolving and enlarging concept of God virtually supplanted all previous ideas of Deity in our fathers’ religion.
1997 142:3.7 5. Верховный Ягве. Ко времени Исайи эти вероучения о Боге расширились до концепции Всеобщего Создателя, который одновременно являлся всемогущим и всемилостивым[12][13][14]. И это эволюционирующее и растущее представление о Боге вытеснило практически все предшествующие концепции Божества в религии наших отцов.
2006 USGNY 142:3.7 5. Верховный Яхве. Ко временам Исайи эти верования о Боге развились до представления о Творце Всего Сущего, который одновременно и всемогущ, и всемилостив. Это развивающееся и расширяющееся понятие о Боге фактически вытеснило все предыдущие представления о Божестве в религии наших отцов.
1955 142:3.8 6. The Father in heaven. And now do we know God as our Father in heaven. Our teaching provides a religion wherein the believer is a son of God. That is the good news of the gospel of the kingdom of heaven. Coexistent with the Father are the Son and the Spirit, and the revelation of the nature and ministry of these Paradise Deities will continue to enlarge and brighten throughout the endless ages of the eternal spiritual progression of the ascending sons of God. At all times and during all ages the true worship of any human being—as concerns individual spiritual progress—is recognized by the indwelling spirit as homage rendered to the Father in heaven.
1997 142:3.8 6. Небесный Отец[15]. И теперь мы знаем Бога как нашего небесного Отца. Наше учение предлагает религию, в которой верующий является сыном Божьим. Это и есть благая весть евангелия небесного царства. Сын и Дух сосуществуют с Отцом, и откровение о сущности и служении этих Райских Божеств будет расти и проясняться на протяжении бесконечных веков вечного духовного развития восходящих Божьих сынов. Во все времена и во все эпохи истинное поклонение любого человека – в том, что касается индивидуального духовного прогресса, – воспринимается его внутренним духом как преклонение перед небесным Отцом.
2006 USGNY 142:3.8 6. Отец Небесный. И ныне мы знаем Бога как нашего Отца на небесах. Наше учение — это религия, в которой верующий является сыном Бога. Благая весть евангелия о царстве небесном заключается именно в этом. С Отцом сосуществуют Сын и Дух, и откровение о природе и служении сих Райских Божеств будет расширяться и сиять еще ярче во веки веков вечного духовного совершенствования сыновей Бога, идущих по пути восхождения. Во все времена и во все эпохи истинное почитание Бога любым человеком — в плане его индивидуального духовного развития — признается пребывающим в нем духом как почитание Отца Небесного.
1955 142:3.9 Never before had the apostles been so shocked as they were upon hearing this recounting of the growth of the concept of God in the Jewish minds of previous generations; they were too bewildered to ask questions. As they sat before Jesus in silence, the Master continued: “And you would have known these truths had you read the Scriptures. Have you not read in Samuel where it says: ‘And the anger of the Lord was kindled against Israel, so much so that he moved David against them, saying, go number Israel and Judah’? And this was not strange because in the days of Samuel the children of Abraham really believed that Yahweh created both good and evil. But when a later writer narrated these events, subsequent to the enlargement of the Jewish concept of the nature of God, he did not dare attribute evil to Yahweh; therefore he said: ‘And Satan stood up against Israel and provoked David to number Israel.’ Cannot you discern that such records in the Scriptures clearly show how the concept of the nature of God continued to grow from one generation to another?
1997 142:3.9 Никогда прежде апостолы не испытывали такого же потрясения, как после этого рассказа об эволюции концепции Бога в сознании евреев предыдущих поколений. Они были слишком озадачены, чтобы задавать вопросы. Они сидели молча перед Иисусом, и Учитель продолжал: «Вы знали бы эти истины, если бы читали Писания. Разве вы не помните то место из Самуила, где говорится: „И гнев Господень настолько возгорелся на Израиль, что он возбудил против них Давида, говоря: пойдите, пересчитайте народ Израиля и Иудеи“? И это было неудивительно, потому что в дни Самуила дети Авраама действительно верили в то, что Ягве создал и добро, и зло. Но когда после расширения еврейского представления о природе Бога более поздний автор пересказывал эти события, он не решился приписать зло Ягве; поэтому он сказал: „И поднялся Сатана против Израильтян и подстрекнул Давида пересчитать народ Израиля“. Разве вы не видите, что такие места в Писаниях ясно показывают, кáк представление о природе Бога продолжало развиваться от одного поколения к другому?[16]
2006 USGNY 142:3.9 Никогда еще апостолы не были так потрясены, как тогда, когда выслушали этот рассказ о развитии представления о Боге в умах евреев предыдущих поколений; они были настолько сбиты с толку, что не могли задавать вопросы. Они молча сидели перед Иисусом, и Учитель продолжал: «И вы знали бы эти истины, если бы читали Писание. Разве не читали вы во Второй Книге Царств, где сказано: „Гнев Господень возгорелся на израильтян, и возбудил он против них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду“? И в этом не было ничего удивительного, ведь во дни Самуила дети Авраама действительно верили, что Яхве сотворил и добро, и зло. Однако при описании этих событий более поздним автором после того, как представление евреев о природе Бога расширилось, он не решился приписывать зло Яхве; поэтому он сказал: „И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление израильтян“. Разве вы не понимаете, что подобные утверждения в Писании ясно показывают, как из поколения в поколение продолжало развиваться представление о природе Бога?
1955 142:3.10 “Again should you have discerned the growth of the understanding of divine law in perfect keeping with these enlarging concepts of divinity. When the children of Israel came out of Egypt in the days before the enlarged revelation of Yahweh, they had ten commandments which served as their law right up to the times when they were encamped before Sinai. And these ten commandments were:
1997 142:3.10 К тому же, вы должны были бы заметить, что в полном согласии с этими расширявшимися представлениями о божественности происходила эволюция в понимании божественного закона. В эпоху исхода детей Израиля из Египта, до появления расширенного откровения Ягве, у них было десять заповедей, которые служили им законом, пока они не расположились лагерем у Синая. Вот эти десять заповедей:
[1]
2006 USGNY 142:3.10 И опять вы должны были увидеть, что понимание божественного закона совершенствовалось в точном соответствии с развитием представлений о божественном. Дети Израиля вышли из Египта во дни, когда более полное откровение о Яхве еще не было явлено; тогда у них были десять заповедей, которые служили им законом вплоть до времен, когда они расположились лагерем у Синая. Эти десять заповедей были таковы:
2006 USGNY 142:3.11 1. Ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; Он — Бог ревнитель.
1955 142:3.13 “3. You shall not neglect to keep the feast of unleavened bread.
2006 USGNY 142:3.13 3. Не пренебрегай соблюдать праздник опресноков.
1955 142:3.14 “4. Of all the males of men or cattle, the first-born are mine, says the Lord.
2006 USGNY 142:3.14 4. Все первородное из людей или скота какой у тебя будет, мужеского пола, — Господу.
1955 142:3.15 “5. Six days you may work, but on the seventh day you shall rest.
2006 USGNY 142:3.15 5. Шесть дней работай, а в седьмой покойся
1955 142:3.16 “6. You shall not fail to observe the feast of the first fruits and the feast of the ingathering at the end of the year.
2006 USGNY 142:3.16 6. Соблюдай праздник жатвы первых плодов и праздник собирания плодов в конце года.
1955 142:3.17 “7. You shall not offer the blood of any sacrifice with leavened bread.
2006 USGNY 142:3.17 7. Не изливай крови жертвы Моей на квасное.
2006 USGNY 142:3.18 8. Жертва праздника Пасхи не должна быть оставлена до утра.
1955 142:3.19 “9. The first of the first fruits of the ground you shall bring to the house of the Lord your God.
2006 USGNY 142:3.19 9. Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа Бога твоего.
1955 142:3.20 “10. You shall not seethe a kid in its mother’s milk.
2006 USGNY 142:3.20 10. Не вари козленка в молоке матери его.
1955 142:3.21 “And then, amidst the thunders and lightnings of Sinai, Moses gave them the new ten commandments, which you will all allow are more worthy utterances to accompany the enlarging Yahweh concepts of Deity. And did you never take notice of these commandments as twice recorded in the Scriptures, that in the first case deliverance from Egypt is assigned as the reason for Sabbath keeping, while in a later record the advancing religious beliefs of our forefathers demanded that this be changed to the recognition of the fact of creation as the reason for Sabbath observance?
1997 142:3.21 И затем, посреди грома и молний Синая, Моисей дал им десять новых заповедей, которые – с чем вы все согласитесь – более достойны расширяющихся представлений о Божестве, воплощенных в образе Ягве. И разве вы никогда не обращали внимание на тот факт, что из двух случаев, в которых эти заповеди упоминаются в Писаниях, в первом соблюдение субботы связывается с освобождением из Египта, в то время как во втором прогресс религиозных верований наших праотцов потребовал внести изменения, признающие факт творения в качестве причины соблюдения субботы?[27]
2006 USGNY 142:3.21 Затем, посреди громов и молний синайских Моисей дал им новые десять заповедей, которые, как вы все согласитесь, в большей степени соответствуют более совершенным представлениям о Яхве как Божестве. Разве не замечали вы никогда, что эти заповеди записаны в Писании дважды и что в первом случае в качестве причины соблюдения субботы приводится избавление от египетского рабства, тогда как в более позднем тексте более совершенные верования наших предков потребовали, чтобы причиной соблюдения субботы стало признание факта творения?
1955 142:3.22 “And then will you remember that once again—in the greater spiritual enlightenment of Isaiah’s day—these ten negative commandments were changed into the great and positive law of love, the injunction to love God supremely and your neighbor as yourself. And it is this supreme law of love for God and for man that I also declare to you as constituting the whole duty of man.”
1997 142:3.22 И вспомните, что во времена Исайи, в эпоху великого духовного просвещения, эти десять заповедей-запретов были еще раз превращены в великий и позитивный закон любви – предписание любить Бога превыше всего и любить своего ближнего, как самого себя. И я тоже провозглашаю вам именно этот высший закон любви к Богу и человеку, ибо в нём – весь долг человека»[28].
2006 USGNY 142:3.22 И потом, если помните, — еще раз в великом духовном озарении дней Исайи — эти десять запретительных заповедей были преобразованы в великий и утверждающий закон любви — предписание возлюбить Бога превыше всего и своего ближнего, как самого себя. Этот высший закон любви к Богу и к человеку, я также объявляю вам как всеобъемлющий долг человека».
1955 142:3.23 And when he had finished speaking, no man asked him a question. They went, each one to his sleep.
1997 142:3.23 И когда он закончил говорить, никто не задал ни одного вопроса. Каждый отправился на покой.
2006 USGNY 142:3.23 Когда Иисус закончил свою речь, никто не задал ему ни одного вопроса. Все разошлись, каждый к своему ночлегу.
¶ 4. ФЛАВИЙ И ГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
4. FLAVIUS AND GREEK CULTURE
4. ФЛАВИЙ И ГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
4. ФЛАВИЙ И ГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
1955 142:4.1 Flavius, the Greek Jew, was a proselyte of the gate, having been neither circumcised nor baptized; and since he was a great lover of the beautiful in art and sculpture, the house which he occupied when sojourning in Jerusalem was a beautiful edifice. This home was exquisitely adorned with priceless treasures which he had gathered up here and there on his world travels. When he first thought of inviting Jesus to his home, he feared that the Master might take offense at the sight of these so-called images. But Flavius was agreeably surprised when Jesus entered the home that, instead of rebuking him for having these supposedly idolatrous objects scattered about the house, he manifested great interest in the entire collection and asked many appreciative questions about each object as Flavius escorted him from room to room, showing him all of his favorite statues.
1997 142:4.1 Греческий еврей Флавий был прозелитом врат, не являясь ни обрезанным, ни крещеным; а так как он был большим ценителем красоты в искусстве и скульптуре, то во время своих посещений Иерусалима он занимал красивый дом. Этот дом был изысканно украшен бесценными сокровищами, собранными в путешествиях по разным странам. Поначалу, задумав пригласить к себе Иисуса, он опасался, что зрелище этих так называемых идолов оскорбит Учителя. Но Флавий был приятно удивлен, когда, войдя в его дом, Иисус – вместо того, чтобы укорять его за обладание этими якобы идолопоклонническими предметами, находившимися повсюду в доме, – проявил огромный интерес ко всей этой коллекции и, пока Флавий сопровождал его из комнаты в комнату, демонстрируя все свои любимые статуи, много расспрашивал его, по достоинству оценив каждый предмет.
2006 USGNY 142:4.1 Греческий еврей Флавий, не будучи обрезанным или крещеным, был прозелитом, допущенным лишь ко вратам храма; а поскольку он был большим любителем прекрасного в искусстве и скульптуре, то и дом, который он занимал во время проживания в Иерусалиме, представлял собой великолепное сооружение. Этот дом был изысканно украшен бесценными сокровищами, которые Флавий собирал во время своих странствий по миру. Когда он впервые подумал о том, чтобы пригласить Иисуса к себе в дом, он опасался, что Учитель огорчится, увидев так называемые изображения. Но Флавий был приятно удивлен, когда Иисус вошел в дом и вместо упреков за то, что у того в доме повсюду расставлены эти считавшиеся идолопоклонническими предметы, проявил огромный интерес ко всей коллекции и о каждой вещи задал множество вопросов ценителя и знатока, пока Флавий водил его из комнаты в комнату, показывая ему все свои любимые статуи.
1955 142:4.2 The Master saw that his host was bewildered at his friendly attitude toward art; therefore, when they had finished the survey of the entire collection, Jesus said: “Because you appreciate the beauty of things created by my Father and fashioned by the artistic hands of man, why should you expect to be rebuked? Because Moses onetime sought to combat idolatry and the worship of false gods, why should all men frown upon the reproduction of grace and beauty? I say to you, Flavius, Moses’ children have misunderstood him, and now do they make false gods of even his prohibitions of images and the likeness of things in heaven and on earth. But even if Moses taught such restrictions to the darkened minds of those days, what has that to do with this day when the Father in heaven is revealed as the universal Spirit Ruler over all? And, Flavius, I declare that in the coming kingdom they shall no longer teach, ‘Do not worship this and do not worship that’; no longer shall they concern themselves with commands to refrain from this and take care not to do that, but rather shall all be concerned with one supreme duty. And this duty of man is expressed in two great privileges: sincere worship of the infinite Creator, the Paradise Father, and loving service bestowed upon one’s fellow men. If you love your neighbor as you love yourself, you really know that you are a son of God.
1997 142:4.2 Учитель заметил, что хозяин был поражен его положительным отношением к искусству. Поэтому, закончив осмотр, Иисус сказал: «Почему ты ждешь порицания за свою любовь к красоте вещей, созданных моим Отцом и воспроизведенных руками мастера? Почему все люди должны неодобрительно относиться к воспроизведению изящества и красоты из-за того, что Моисей пытался бороться с идолопоклонством и почитанием ложных богов? Я говорю тебе, Флавий, что дети Моисея превратно поняли его, и теперь они действительно творят лжебогов даже из его запретов на идолов и изображение того, что есть на небе и на земле. Но если Моисей и внушал подобные запреты темным и невежественным людям своего времени, какое отношение это имеет к сегодняшнему дню, когда небесный Отец раскрыт как всеобщий Духовный Правитель всего сущего? И я заявляю, Флавий, что в грядущем царстве люди не будут более учить: не поклоняйся этому и не поклоняйся тому; все будут беспокоиться уже не о приказах – воздерживаться от этого и ни в коем случае не делать того, – а о выполнении единственного высшего долга. И этот человеческий долг выражается в двух великих привилегиях: искреннем поклонении бесконечному Создателю, Райскому Отцу, и любвеобильном служении своим товарищам[29]. Если ты любишь своего ближнего, как самого себя, ты действительно знаешь, что являешься сыном Божьим.
2006 USGNY 142:4.2 Учитель видел, что хозяин сбит с толку его доброжелательным отношением к искусству; поэтому, когда они закончили осмотр всей коллекции, Иисус сказал: «Почему ты ожидаешь упреков за то, что ценишь красоту вещей, созданных моим Отцом, которым искусные человеческие руки придали форму? Разве должны все люди с неодобрением относиться к воссозданной красоте и изяществу из-за того, что Моисей когда-то пытался бороться с идолопоклонством и почитанием ложных богов? Я говорю тебе, Флавий, дети Моисея неверно поняли его и теперь делают ложных богов даже из его запрещений изображений и подобия вещей на небе и на земле. Но если Моисей и приучал к подобным ограничениям темные умы тех дней, то какое это имеет отношение к нашему времени, когда об Отце на небесах дано откровение как о всеобщем Духовном Правителе над всеми? Флавий, я объявляю: в грядущем царстве больше не будут учить: „Не поклоняйся тому и не поклоняйся этому“; и не будут более беспокоиться о соблюдении заповедей воздерживаться от того и стараться не делать этого, но все будут думать об одной высшей обязанности. Эта обязанность человека выражается в двух великих привилегиях: в искреннем почитании бесконечного Творца, Райского Отца и в служении любви, дарованном своим собратьям. Если ты возлюбил своего ближнего, как любишь самого себя, то действительно знаешь, что ты — сын Бога.
1955 142:4.3 “In an age when my Father was not well understood, Moses was justified in his attempts to withstand idolatry, but in the coming age the Father will have been revealed in the life of the Son; and this new revelation of God will make it forever unnecessary to confuse the Creator Father with idols of stone or images of gold and silver. Henceforth, intelligent men may enjoy the treasures of art without confusing such material appreciation of beauty with the worship and service of the Father in Paradise, the God of all things and all beings.”
1997 142:4.3 В эпоху, когда отсутствовало правильное понимание моего Отца, попытки Моисея противостоять идолопоклонству были оправданы. Однако в грядущую эпоху Отец будет раскрыт в жизни Сына; и это новое раскрытие Бога навеки избавит от необходимости смешивать Отца-Создателя с каменными истуканами или золотыми и серебряными идолами. Впредь разумные люди смогут наслаждаться сокровищами искусства без того, чтобы путать такое материальное восприятие красоты с поклонением и служением Отцу в Раю – Богу всех вещей и существ».
2006 USGNY 142:4.3 В эпоху, когда моего Отца понимали недостаточно хорошо, попытки Моисея противостоять идолопоклонству были оправданы, однако в грядущие времена Отец будет явлен в жизни Сына; и это новое откровение о Боге сделает более ненужным спутывать Отца-Творца с идолами из камня или изображениями из золота и серебра. Впредь разумные люди смогут наслаждаться сокровищами искусства, отнюдь не путая подобное материальное понимание красоты с поклонением и служением Отцу в Раю, Богу всех вещей и всех существ».
1955 142:4.4 Flavius believed all that Jesus taught him. The next day he went to Bethany beyond the Jordan and was baptized by the disciples of John. And this he did because the apostles of Jesus did not yet baptize believers. When Flavius returned to Jerusalem, he made a great feast for Jesus and invited sixty of his friends. And many of these guests also became believers in the message of the coming kingdom.
1997 142:4.4 Флавий уверовал во всё, чему учил его Иисус. На следующий день он отправился в заиорданскую Вифанию и был крещен учениками Иоанна. Он поступил так потому, что апостолы Иисуса еще не крестили верующих. Когда Флавий вернулся в Иерусалим, он устроил большой прием в честь Иисуса, пригласив шестьдесят своих друзей. И многие из этих гостей также уверовали в проповедь грядущего царства.
2006 USGNY 142:4.4 Флавий поверил всему, чему учил его Иисус. На следующий день он пошел в Вифанию за Иорданом и был крещен учениками Иоанна. Поступил же он так потому, что апостолы Иисуса еще не крестили верующих. Вернувшись в Иерусалим, Флавий устроил Иисусу великий праздник и пригласил шестьдесят своих друзей. И многие из этих гостей также уверовали в послание о будущем царстве.
¶ 5. БЕСЕДА ОБ УВЕРЕННОСТИ
5. THE DISCOURSE ON ASSURANCE
5. БЕСЕДА ОБ УВЕРЕННОСТИ
5. БЕСЕДА ОБ УВЕРЕННОСТИ
1955 142:5.1 One of the great sermons which Jesus preached in the temple this Passover week was in answer to a question asked by one of his hearers, a man from Damascus. This man asked Jesus: “But, Rabbi, how shall we know of a certainty that you are sent by God, and that we may truly enter into this kingdom which you and your disciples declare is near at hand?” And Jesus answered:
1997 142:5.1 Одна из прекрасных проповедей, произнесенных Иисусом в храме на этой пасхальной неделе, прозвучала в ответ на вопрос слушателя, прибывшего из Дамаска. Этот человек спросил Иисуса: «Однако, Равви, как мы можем быть уверены в том, что ты послан Богом и что мы действительно войдем в это царство, которое, как возвещаешь ты и твои ученики, приблизилось?» И Учитель ответил:
2006 USGNY 142:5.1 Одна из величайших проповедей, произнесенных Иисусом в храме во время этой пасхальной недели, была ответом на вопрос, заданный одним из его слушателей, человеком из Дамаска. Этот человек спросил Иисуса: «Но, Рабби, как нам точно узнать, что ты послан Богом и что мы истинно можем войти в царство, о котором ты и твои ученики объявляете, что оно близко?» Иисус ответил:
1955 142:5.2 “As to my message and the teaching of my disciples, you should judge them by their fruits. If we proclaim to you the truths of the spirit, the spirit will witness in your hearts that our message is genuine. Concerning the kingdom and your assurance of acceptance by the heavenly Father, let me ask what father among you who is a worthy and kindhearted father would keep his son in anxiety or suspense regarding his status in the family or his place of security in the affections of his father’s heart? Do you earth fathers take pleasure in torturing your children with uncertainty about their place of abiding love in your human hearts? Neither does your Father in heaven leave his faith children of the spirit in doubtful uncertainty as to their position in the kingdom. If you receive God as your Father, then indeed and in truth are you the sons of God. And if you are sons, then are you secure in the position and standing of all that concerns eternal and divine sonship. If you believe my words, you thereby believe in Him who sent me, and by thus believing in the Father, you have made your status in heavenly citizenship sure. If you do the will of the Father in heaven, you shall never fail in the attainment of the eternal life of progress in the divine kingdom.
1997 142:5.2 «Что касается моей проповеди и учения моих последователей, то вы должны судить их по их плодам. Если мы провозглашаем вам истины духа, дух подтвердит в ваших сердцах подлинность нашей проповеди. Что же касается царства и вашей уверенности в том, что небесный Отец примет вас, позвольте мне спросить, найдется ли среди вас отец, – достойный и милосердный отец, – который держал бы своего сына в тревоге или неведении относительно его положения в семье или наличия у него надежного места в любящем сердце отца? Разве земному отцу нравится терзать свое дитя сомнениями, есть ли для него в отцовском сердце свой уголок – уголок неизменной любви? Так и ваш небесный Отец не оставляет своих верующих детей духа в неизвестности и неуверенности относительно их положения в царстве. Если вы принимаете Бога как своего Отца, вы действительно и истинно являетесь сынами Божьими. А если вы являетесь сынами, то вы занимаете прочное положение во всём, что касается статуса вечного и божественного сыновства. Если вы верите моим словам, то тем самым вы верите в Того, кто меня послал, и через эту веру в Отца вы утвердились в своем небесном гражданстве. Если вы будете исполнять волю небесного Отца, вы никогда не оступитесь, стремясь к вечной прогрессирующей жизни в божественном царстве[30].
2006 USGNY 142:5.2 «Что до моей вести и учения моих последователей, то о них вы должны судить по их плодам. Если мы провозглашаем вам духовные истины, то о подлинности нашего послания будет свидетельствовать дух в ваших сердцах. Что же касается царства и вашей уверенности в том, что Отец Небесный примет вас, то позвольте спросить, какой же отец среди вас, который есть достойный и добросердечный отец, будет держать своего сына в беспокойстве или в неведении относительно его положения в семье или того места, которое он занимает в любящем сердце своего отца? Разве вы, земные отцы, находите удовольствие в том, чтобы мучить ваших детей неопределенностью относительно того места, которое они занимают в ваших сердцах, полных неизменной любви? Так и Отец ваш на небесах не оставляет своих детей, верою рожденных от духа, в полной сомнений неопределенности относительно их положения в царстве. Если вы принимаете Бога как своего Отца, значит, вы действительно и истинно сыны Бога. А раз вы сыны, значит, занимаете прочное положение и надежное место во всем, что касается вечного и божественного сыновства. Если вы верите моим словам, стало быть, верите в Пославшего меня; вера же в Отца укрепит ваше положение как небесных граждан. Если исполняете волю Отца Небесного, то непременно достигните вечной жизни развития в божественном царстве.
1955 142:5.3 “The Supreme Spirit shall bear witness with your spirits that you are truly the children of God. And if you are the sons of God, then have you been born of the spirit of God; and whosoever has been born of the spirit has in himself the power to overcome all doubt, and this is the victory that overcomes all uncertainty, even your faith.
1997 142:5.3 Верховный Дух засвидетельствует вашему духу, что вы являетесь истинными детьми Божьими. А если вы являетесь сынами Божьими, то вы родились от духа Божьего; и всякий, кто родился от духа, обладает способностью преодолеть любое сомнение, а победа над любой неуверенностью и есть ваша вера[31].
2006 USGNY 142:5.3 Верховный Дух будет свидетельствовать вашему духу о том, что вы — воистину дети Бога. Если же вы, сыновья Бога, значит, вы рождены от духа Бога; всякий же рожденный от духа имеет в себе силу побороть все сомнения, и сие есть победа, одолевшая всю неуверенность, вера ваша.
1955 142:5.4 “Said the Prophet Isaiah, speaking of these times: ‘When the spirit is poured upon us from on high, then shall the work of righteousness become peace, quietness, and assurance forever.’ And for all who truly believe this gospel, I will become surety for their reception into the eternal mercies and the everlasting life of my Father’s kingdom. You, then, who hear this message and believe this gospel of the kingdom are the sons of God, and you have life everlasting; and the evidence to all the world that you have been born of the spirit is that you sincerely love one another.”
1997 142:5.4 Об этих временах сказано у пророка Исайи: „Когда дух изольется на нас свыше, тогда делом праведности станет мир, спокойствие и уверенность вовеки“. И для всех, кто искренне верит в это евангелие, я стану залогом того, что они будут приняты в вечную благодать и бесконечную жизнь в царстве моего Отца. Поэтому вы, слушающие эту проповедь и уверовавшие в евангелие царства, являетесь сынами Божьими, имеющими вечную жизнь; и для всего мира свидетельством вашего рождения в духе является ваша искренняя любовь друг к другу».[32]
2006 USGNY 142:5.4 Говоря о сих временах, пророк Исайя сказал: „Когда изольется на нас Дух свыше, тогда делом праведности будет мир, спокойствие и уверенность во веки“. Каждому, кто истинно верит сему евангелию, я сам буду залогом того, что он будет принят в вечные милости и в бесконечную жизнь в царстве моего Отца. Посему вы, слышащие это послание и верящие сему евангелию царства, — сыновья Бога и имеете вечную жизнь; и свидетельством всему миру о том, что вы рождены от духа, служит ваша искренняя любовь друг к другу».
1955 142:5.5 The throng of listeners remained many hours with Jesus, asking him questions and listening attentively to his comforting answers. Even the apostles were emboldened by Jesus’ teaching to preach the gospel of the kingdom with more power and assurance. This experience at Jerusalem was a great inspiration to the twelve. It was their first contact with such enormous crowds, and they learned many valuable lessons which proved of great assistance in their later work.
1997 142:5.5 В течение многих часов Иисус был окружен толпой слушателей, которые задавали ему вопросы и внимали его утешительным ответам. Слова Иисуса придали сил и апостолам, подвигнув их на более энергичную и уверенную проповедь евангелия царства. Этот иерусалимский опыт стал источником великого вдохновения для двенадцати. Они впервые соприкоснулись со столь громадными толпами и извлекли много ценных уроков, принесших огромную пользу в их дальнейшей работе.
2006 USGNY 142:5.5 Толпа слушателей оставалась с Иисусом еще много часов, задавая ему вопросы и внимательно выслушивая его утешительные ответы. Учение Иисуса придало смелости даже апостолам и помогло им проповедовать евангелие царства с еще большей силой и уверенностью. Опыт, обретенный в Иерусалиме, стал для двенадцати великим вдохновителем. Это была их первая встреча со столь огромными толпами, и они усвоили множество ценных уроков, которые оказали им великую помощь в дальнейших трудах.
¶ 6. ВСТРЕЧА С НИКОДИМОМ
6. THE VISIT WITH NICODEMUS
6. ВСТРЕЧА С НИКОДИМОМ
6. ПОСЕЩЕНИЕ НИКОДИМА
1955 142:6.1 One evening at the home of Flavius there came to see Jesus one Nicodemus, a wealthy and elderly member of the Jewish Sanhedrin. He had heard much about the teachings of this Galilean, and so he went one afternoon to hear him as he taught in the temple courts. He would have gone often to hear Jesus teach, but he feared to be seen by the people in attendance upon his teaching, for already were the rulers of the Jews so at variance with Jesus that no member of the Sanhedrin would want to be identified in any open manner with him. Accordingly, Nicodemus had arranged with Andrew to see Jesus privately and after nightfall on this particular evening. Peter, James, and John were in Flavius’s garden when the interview began, but later they all went into the house where the discourse continued.
1997 142:6.1 Однажды вечером дом Флавия посетил Никодим – богатый престарелый член еврейского синедриона[33]. Он был наслышан об учениях галилеянина, и потому в один из дней, пополудни, отправился послушать, как Иисус учит во дворах храма. Никодим посещал бы проповеди Иисуса чаще, но он боялся, что присутствующие узнáют его, ибо разногласия между еврейскими правителями и Иисусом уже достигли такой остроты, что ни один из членов синедриона не хотел открыто солидаризироваться с ним. Поэтому Никодим договорился через Андрея о тайной встрече с Иисусом в тот вечер после захода солнца. В начале разговора Петр, Иаков и Иоанн находились в саду Флавия, однако позднее все они перешли в дом, где была продолжена беседа.
2006 USGNY 142:6.1 Однажды вечером в дом Флавия повидаться с Иисусом пришел некий Никодим, состоятельный человек, престарелый член Синедриона. Он многое слышал об учении этого галилеянина и поэтому однажды днем пошел послушать, как учит тот во дворах храма. Слушать, как учит Иисус, он ходил бы часто, но опасался, что будет замечен народом, присутствовавшим на его проповедях, ибо правители евреев были настолько не согласны с Иисусом, что ни один член Синедриона не пожелал бы открыто связывать себя с ним. Поэтому Никодим договорился с Андреем о тайной встрече с Иисусом в тот вечер после наступления темноты. Когда началась беседа, Петр, Иаков и Иоанн были в саду Флавия, но позднее вошли в дом, где разговор еще продолжался.
1955 142:6.2 In receiving Nicodemus, Jesus showed no particular deference; in talking with him, there was no compromise or undue persuasiveness. The Master made no attempt to repulse his secretive caller, nor did he employ sarcasm. In all his dealings with the distinguished visitor, Jesus was calm, earnest, and dignified. Nicodemus was not an official delegate of the Sanhedrin; he came to see Jesus wholly because of his personal and sincere interest in the Master’s teachings.
1997 142:6.2 Принимая Никодима, Иисус не оказывал ему какого-то особого внимания; беседуя с ним, он не шел на компромиссы или излишние уговоры. Учитель не пытался оттолкнуть своего тайного гостя или прибегнуть к сарказму. Во всех своих отношениях с высокопоставленным посетителем Иисус держался спокойно, серьезно и достойно. Никодим не являлся официальным представителем синедриона; он пришел к Иисусу из-за своего личного искреннего интереса к его учениям.
2006 USGNY 142:6.2 Принимая Никодима, Иисус не проявил какого-либо особого уважения к нему; в разговоре с ним не было ни компромисса, ни чрезмерного старания убедить. Учитель не пытался оттолкнуть своего тайного гостя и не прибегал к сарказму. В своем обращении с необычным посетителем Иисус был спокоен, серьезен и исполнен чувства собственного достоинства. Никодим не был официальным представителем Синедриона; он пришел увидеться с Иисусом только из своего личного и искреннего интереса к учению Учителя.
1955 142:6.3 Upon being presented by Flavius, Nicodemus said: “Rabbi, we know that you are a teacher sent by God, for no mere man could so teach unless God were with him. And I am desirous of knowing more about your teachings regarding the coming kingdom.”
1997 142:6.3 После того как Флавий представил Никодима, тот сказал: «Равви, мы знаем, что ты – учитель, посланный Богом, ибо никто не мог бы так учить, если бы с ним не было Бога. И я хотел бы узнать больше о твоих учениях относительно грядущего царства»[34].
2006 USGNY 142:6.3 После того, как Флавий представил его, Никодим сказал: «Рабби, мы знаем, что ты — учитель, посланный Богом; ибо ни один человек не может учить так, как ты, если не будет с ним Бог. И я жажду больше узнать про твое учение о грядущем царстве».
1955 142:6.4 Jesus answered Nicodemus: “Verily, verily, I say to you, Nicodemus, except a man be born from above, he cannot see the kingdom of God.” Then replied Nicodemus: “But how can a man be born again when he is old? He cannot enter a second time into his mother’s womb to be born.”
1997 142:6.4 Иисус ответил Никодиму: «Истинно, истинно говорю тебе, Никодим: только тот, кто родился свыше, может увидеть царство Божье»[35]. Тогда Никодим сказал: «Но как может старый человек родиться заново? Ведь не может же он возвратиться в материнскую утробу и родиться во второй раз»[36].
2006 USGNY 142:6.4 Иисус ответил Никодиму: «Истинно, истинно говорю тебе, Никодим, если кто не родится свыше, не может увидеть царства Бога». Тогда Никодим возразил: «Как может человек родиться заново, будучи стар? Не может он в другой раз войти в утробу матери и родиться».
1955 142:6.5 Jesus said: “Nevertheless, I declare to you, except a man be born of the spirit, he cannot enter into the kingdom of God. That which is born of the flesh is flesh, and that which is born of the spirit is spirit. But you should not marvel that I said you must be born from above. When the wind blows, you hear the rustle of the leaves, but you do not see the wind—whence it comes or whither it goes—and so it is with everyone born of the spirit. With the eyes of the flesh you can behold the manifestations of the spirit, but you cannot actually discern the spirit.”
1997 142:6.5 Иисус сказал: «И тем не менее, я говорю тебе: тот, кто не родится от духа, не может войти в царство Божье. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух. Но не удивляйся моим словам о том, что ты должен родиться свыше. Когда дует ветер, ты слышишь шелест листьев, но не видишь ветра – откуда и куда он дует; так бывает со всяким, рожденным от духа. Глазами плоти ты можешь видеть проявления духа, но ты неспособен увидеть сам дух»[37].
2006 USGNY 142:6.5 Иисус сказал: «И все же я говорю тебе: если человек не родится от духа, не может войти в царствие Бога. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух. Не удивляйся тому, что я сказал тебе: должно тебе родиться свыше. Когда дует ветер, слышится шелест листьев, но ветра не видно и неизвестно, откуда он пришел и куда уходит, — так бывает со всяким, рожденным от духа. Глазами плоти можно увидеть проявления духа, но увидеть сам дух нельзя».
1955 142:6.6 Nicodemus replied: “But I do not understand—how can that be?” Said Jesus: “Can it be that you are a teacher in Israel and yet ignorant of all this? It becomes, then, the duty of those who know about the realities of the spirit to reveal these things to those who discern only the manifestations of the material world. But will you believe us if we tell you of the heavenly truths? Do you have the courage, Nicodemus, to believe in one who has descended from heaven, even the Son of Man?”
1997 142:6.6 Никодим ответил: «Но я не понимаю – как это возможно?» Иисус сказал: «Ты наставник израильтян и не знаешь этого? А посему те, кто знает о реальностях духа, должны раскрывать их тем, кто видит только проявления материального мира[38]. Но поверишь ли нам, если мы будем говорить тебе о небесных истинах? Хватит ли у тебя мужества, Никодим, поверить в того, кто сошел с неба, – в Сына Человеческого?»[39]
2006 USGNY 142:6.6 Никодим возразил: «Не пойму — как это может быть». Иисус сказал: «Может ли быть, что ты — учитель Израилев, и этого не знаешь? Стало быть, те, кто знает о реальностях духа, должны открывать их тем, кто замечает лишь проявления материального мира. Но поверишь ли ты нам, если мы расскажем тебе о небесных истинах? Хватит ли у тебя смелости, Никодим, поверить в того, кто сошел с неба, даже в Сына Человеческого?»
1955 142:6.7 And Nicodemus said: “But how can I begin to lay hold upon this spirit which is to remake me in preparation for entering into the kingdom?” Jesus answered: “Already does the spirit of the Father in heaven indwell you. If you would be led by this spirit from above, very soon would you begin to see with the eyes of the spirit, and then by the wholehearted choice of spirit guidance would you be born of the spirit since your only purpose in living would be to do the will of your Father who is in heaven. And so finding yourself born of the spirit and happily in the kingdom of God, you would begin to bear in your daily life the abundant fruits of the spirit.”
1997 142:6.7 И Никодим сказал: «Но как я могу овладеть этим духом, который должен переродить меня для того, чтобы я мог войти в царство?» Иисус ответил: «Дух небесного Отца уже пребывает в тебе. Если ты подчинишься руководству духа свыше, то вскоре ты начнешь видеть глазами духа, и затем, благодаря беззаветному избранию духовного руководства, ты будешь рожден в духе, ибо единственной твоей целью в жизни будет исполнение воли твоего небесного Отца. Так, рожденный в духе и счастливый в царстве Божьем, ты начнешь приносить в своей ежедневной жизни обильные плоды духа».
2006 USGNY 142:6.7 Никодим сказал: «Но как мне начать овладевать этим духом, который должен переделать меня, готовя к вступлению в царство?» Иисус ответил: «Дух Отца Небесного уже пребывает в тебе. И если ты будешь следовать велениям этого духа свыше, то очень скоро начнешь смотреть глазами духа, и тогда, искренне избрав водительство духа, будешь рожден от духа, поскольку твоей единственной целью в жизни будет исполнение воли Отца твоего, который на небесах. Итак, родившись от духа и благополучно войдя в царство Бога, ты начнешь в своей каждодневной жизни приносить обильные плоды духа».
1955 142:6.8 Nicodemus was thoroughly sincere. He was deeply impressed but went away bewildered. Nicodemus was accomplished in self-development, in self-restraint, and even in high moral qualities. He was refined, egoistic, and altruistic; but he did not know how to submit his will to the will of the divine Father as a little child is willing to submit to the guidance and leading of a wise and loving earthly father, thereby becoming in reality a son of God, a progressive heir of the eternal kingdom.
1997 142:6.8 Никодим был совершенно искренним. Слова Иисуса глубоко поразили его, однако он ушел в замешательстве. Никодим достиг больших успехов в личном развитии, сдержанности и даже в обретении высоких нравственных качеств. Он отличался изысканными манерами, себялюбием и доброжелательностью, но он не знал, кáк подчинить свою волю воле божественного Отца подобно малому дитя, готовому подчиниться опеке и руководству мудрого и любящего земного отца, чтобы действительно стать сыном Божьим, – эволюционирующим наследником вечного царства.
2006 USGNY 142:6.8 Никодим был совершенно искренен. Он был глубоко поражен, но ушел в смущении. Никодим достиг совершенства в саморазвитии, самоограничении и даже в высших моральных качествах. Он был благороден, себялюбив и альтруистичен; но он не знал, каким образом подчинить свою волю воле божественного Отца так же, как малое дитя готово подчиняться руководству и наставлениям мудрого и любящего земного отца, и посредством этого в действительности стать сыном Бога, развивающимся сыном-наследником вечного царства.
1955 142:6.9 But Nicodemus did summon faith enough to lay hold of the kingdom. He faintly protested when his colleagues of the Sanhedrin sought to condemn Jesus without a hearing; and with Joseph of Arimathea, he later boldly acknowledged his faith and claimed the body of Jesus, even when most of the disciples had fled in fear from the scenes of their Master’s final suffering and death.
1997 142:6.9 И всё же у Никодима хватило веры, чтобы войти в царство. Он слабо протестовал, когда его коллеги по синедриону пытались осудить Иисуса без допроса; и позднее, вместе с Иосифом Аримафейским, он смело признался в своей вере и испросил тело Иисуса, несмотря на то что большинство учеников в страхе бежали с мест последних страданий и смерти Учителя.[40]
2006 USGNY 142:6.9 Но Никодим нашел в себе достаточно веры, чтобы войти в царство. Он слабо протестовал, когда его коллеги в Синедрионе пытались вынести приговор Иисусу, не выслушав его; а позднее с Иосифом Аримафейским открыто признался в своей вере и пришел за телом Иисуса, когда даже большинство учеников бежали от мест последних страданий и смерти своего Учителя.
¶ 7. УРОК О СЕМЬЕ
7. THE LESSON ON THE FAMILY
7. УРОК О СЕМЬЕ
7. УРОК О СЕМЬЕ
1955 142:7.1 After the busy period of teaching and personal work of Passover week in Jerusalem, Jesus spent the next Wednesday at Bethany with his apostles, resting. That afternoon, Thomas asked a question which elicited a long and instructive answer. Said Thomas: “Master, on the day we were set apart as ambassadors of the kingdom, you told us many things, instructed us regarding our personal mode of life, but what shall we teach the multitude? How are these people to live after the kingdom more fully comes? Shall your disciples own slaves? Shall your believers court poverty and shun property? Shall mercy alone prevail so that we shall have no more law and justice?” Jesus and the twelve spent all afternoon and all that evening, after supper, discussing Thomas’s questions. For the purposes of this record we present the following summary of the Master’s instruction:
1997 142:7.1 После напряженной пасхальной недели в Иерусалиме, прошедшей в обучении и индивидуальном труде, Иисус и его апостолы провели среду в Вифании, посвятив ее отдыху. В тот день Фома задал вопрос, который стал причиной длительного и поучительного ответа. Фома сказал: «Учитель, в тот день, когда мы были избраны в качестве посланников царства, ты рассказал нам о многих вещах, дал нам наставления относительно нашего личного образа жизни; но чему мы должны учить народ? Как должны жить эти люди после более полного установления царства? Могут ли твои ученики владеть рабами? Следует ли верующим в тебя людям чтить бедность и сторониться богатства? Должно ли господствовать одно только милосердие, так что у нас не останется закона и правосудия?» Все послеобеденное время и весь вечер после ужина Иисус и апостолы обсуждали вопросы Фомы. В данном повествовании мы предлагаем краткое изложение сказанного Учителем.
2006 USGNY 142:7.1 После деятельного периода пасхальной недели в Иерусалиме, посвященного учению и индивидуальной работе, Иисус провел следующую среду в Вифании, отдыхая со своими апостолами. В этот день после полудня Фома задал вопрос, который вызвал пространный и поучительный ответ. Фома сказал: «Учитель, в день, когда мы были выделены как посланники царства, ты многое рассказал нам, наставляя относительно нашего образа жизни, но чему нам учить массы? Как этим людям жить, когда царство придет в большей полноте? Будут ли твои последователи владеть рабами? Должны ли верующие в тебя стремиться к бедности и отказываться от собственности? Будет ли господствовать одно милосердие, так что не будет у нас больше закона и правосудия?» Иисус и двенадцать апостолов провели весь день и весь вечер после ужина, обсуждая вопросы Фомы. В целях этих записей мы приводим следующее краткое изложение наставлений Учителя:
1955 142:7.2 Jesus sought first to make plain to his apostles that he himself was on earth living a unique life in the flesh, and that they, the twelve, had been called to participate in this bestowal experience of the Son of Man; and as such coworkers, they, too, must share in many of the special restrictions and obligations of the entire bestowal experience. There was a veiled intimation that the Son of Man was the only person who had ever lived on earth who could simultaneously see into the very heart of God and into the very depths of man’s soul.
1997 142:7.2 Сначала Иисус попытался разъяснить своим апостолам, что сам он находится на земле для того, чтобы прожить уникальную жизнь во плоти, и что они, двенадцать, призваны участвовать в этом посвященческом опыте Сына Человеческого. И многие ограничения и обязанности, накладываемые всем опытом посвящения, должны распространяться также на них как на его сподвижников. В его словах присутствовал скрытый намек на то, что Сын Человеческий является единственным существом, когда-либо жившим на земле, способным одновременно проникать в самое сердце Бога и в самые глуби́ны человеческой души.
2006 USGNY 142:7.2 Иисус прежде всего постарался объяснить своим апостолам, что сам он жил на земле особой, неповторимой жизнью во плоти и что они, двенадцать, были призваны участвовать в этом опыте пришествия Сына Человеческого; и как таковые соратники тоже должны принять на себя многие из особых ограничений и обязательств, связанных с опытом пришествия в целом. В речи Иисуса был скрытый намек на то, что Сын Человеческий был единственной личностью, когда-либо жившей на земле, которая одновременно могла зреть и в самое сердце Бога, и в самые глубины человеческой души.
1955 142:7.3 Very plainly Jesus explained that the kingdom of heaven was an evolutionary experience, beginning here on earth and progressing up through successive life stations to Paradise. In the course of the evening he definitely stated that at some future stage of kingdom development he would revisit this world in spiritual power and divine glory.
1997 142:7.3 Иисус совершенно недвусмысленно объяснил, что царство небесное является эволюционным опытом, который начинается здесь, на земле, и развивается на последующих этапах жизни вплоть до Рая. В ходе вечера он со всей определенностью заявил, что в будущем, на некоторой стадии развития царства он вновь посетит этот мир в духовном могуществе и божественной славе.
2006 USGNY 142:7.3 Иисус очень понятно объяснил, что царство небесное — это эволюционный опыт, начинающийся здесь, на земле, и проходящий через сменяющие друг друга этапы жизни к Раю. В этот вечер он со всей определенностью заявил, что на некоторой будущей стадии развития царства вновь посетит этот мир в духовной силе и божественной славе.
1955 142:7.4 He next explained that the “kingdom idea” was not the best way to illustrate man’s relation to God; that he employed such figures of speech because the Jewish people were expecting the kingdom, and because John had preached in terms of the coming kingdom. Jesus said: “The people of another age will better understand the gospel of the kingdom when it is presented in terms expressive of the family relationship—when man understands religion as the teaching of the fatherhood of God and the brotherhood of man, sonship with God.” Then the Master discoursed at some length on the earthly family as an illustration of the heavenly family, restating the two fundamental laws of living: the first commandment of love for the father, the head of the family, and the second commandment of mutual love among the children, to love your brother as yourself. And then he explained that such a quality of brotherly affection would invariably manifest itself in unselfish and loving social service.
1997 142:7.4 Затем он разъяснил, что «идея царства» не лучшим образом иллюстрирует отношение человека к Богу, однако он воспользовался этой метафорой потому, что еврейский народ надеется на царство, а также потому, что Иоанн использовал в своей проповеди образ грядущего царства. Иисус сказал: «В другую эпоху люди лучше поймут евангелие царства, когда оно будет представлено с точки зрения семейных отношений, – когда люди будут понимать религию как учение об отцовстве Бога и братстве людей, сыновстве человека по отношению к Богу»[41]. После этого Учитель какое-то время говорил о земной семье как примере небесной семьи и по-новому сформулировал два основных закона жизни: первую заповедь о любви к отцу, главе семьи, и вторую заповедь о взаимной любви между детьми – любить своего брата, как самого себя. И после этого он объяснил, что такая особенность братского чувства неизбежно проявится в бескорыстном и любвеобильном общественном служении.
2006 USGNY 142:7.4 Затем он объяснил, что «идея царства» — отнюдь не лучший способ иллюстрации отношения человека к Богу; что он использовал данную метафору, потому что еврейский народ ожидал царства и потому что Иоанн проповедовал грядущее царство. Иисус сказал: «Люди другой эпохи будут лучше понимать евангелие царства, когда о нем будут говорить на языке, описывающем семейные отношения, — когда человек будет понимать религию как учение об отцовстве Бога и братстве людей, как учение о сыновстве по отношению к Богу». Учитель довольно долго рассуждал о земной семье как наглядном примере семьи небесной и заново сформулировал два основополагающих закона жизни: первую заповедь о любви к отцу, главе семьи, и вторую заповедь о взаимной любви между детьми — заповедь любить своего брата, как самого себя. Затем он объяснил, что это свойство братской привязанности будет неизменно являть себя в бескорыстном и преданном служении обществу.
1955 142:7.5 Following that, came the memorable discussion of the fundamental characteristics of family life and their application to the relationship existing between God and man. Jesus stated that a true family is founded on the following seven facts:
1997 142:7.5 Вслед за этим состоялось достопамятное обсуждение характерных черт семейной жизни применительно к взаимоотношениям, существующим между Богом и человеком. Иисус отметил, что в основе настоящей семьи лежат семь фактов:
2006 USGNY 142:7.5 Вслед за этим произошло памятное обсуждение главных особенностей семейной жизни и их применимости к отношениям, существующим между Богом и человеком. Иисус заявил, что истинная семья основана на следующих семи фактах:
1955 142:7.6 1. The fact of existence. The relationships of nature and the phenomena of mortal likenesses are bound up in the family: Children inherit certain parental traits. The children take origin in the parents; personality existence depends on the act of the parent. The relationship of father and child is inherent in all nature and pervades all living existences.
1997 142:7.6 1. Факт существования. Природные взаимоотношения и сходство смертных переплетены в семье: дети наследуют определенные родительские черты. Дети происходят от родителей; существование личности зависит от действия, предпринятого родителем. Отношения отца и ребенка присущи всей природе и распространяются на все живые существа.
2006 USGNY 142:7.6 1. Факт существования. Естественные отношения и явление наследственности у смертных осуществляются в семье: дети наследуют определенные черты своих родителей. Дети происходят от своих родителей; существование личности зависит от акта совершенного родителями. Отношения отца и ребенка присущи всей природе и пронизывают собой всякое живое бытие.
1955 142:7.7 2. Security and pleasure. True fathers take great pleasure in providing for the needs of their children. Many fathers are not content with supplying the mere wants of their children but enjoy making provision for their pleasures also.
1997 142:7.7 2. Безопасность и удовольствие. Настоящие отцы с огромным удовольствием обеспечивают своих детей всем необходимым. Многие отцы не ограничиваются одним только удовлетворением потребностей детей: им нравится заботиться также о том, чтобы их дети получали удовольствие.
2006 USGNY 142:7.7 2. Безопасность и удовольствие. Истинные отцы получают огромное удовольствие, заботясь о нуждах своих детей. Многие отцы не довольствуются удовлетворением простейших потребностей своих детей, но с радостью обеспечивают также их удовольствия.
1955 142:7.8 3. Education and training. Wise fathers carefully plan for the education and adequate training of their sons and daughters. When young they are prepared for the greater responsibilities of later life.
1997 142:7.8 3. Образование и воспитание. Мудрые отцы тщательно планируют образование и надлежащее воспитание своих сыновей и дочерей, готовя их смолоду к более серьезным обязательствам в последующей жизни.
2006 USGNY 142:7.8 3. Образование и воспитание. Мудрые отцы тщательно планируют образование и соответствующее воспитание своих сыновей и дочерей. Уже в юном возрасте их готовят к более серьезным обязанностям в дальнейшей жизни.
1955 142:7.9 4. Discipline and restraint. Farseeing fathers also make provision for the necessary discipline, guidance, correction, and sometimes restraint of their young and immature offspring.
1997 142:7.9 4. Дисциплина и принуждение. Предусмотрительные отцы заботятся также о должной дисциплине, руководстве, наказании и, порой, принуждении своего молодого и незрелого потомства.
2006 USGNY 142:7.9 4. Дисциплина и ограничения. Дальновидные отцы также обеспечивают необходимую дисциплину, руководство и исправление и иногда ограничивают действия своего молодого и незрелого потомства.
1955 142:7.10 5. Companionship and loyalty. The affectionate father holds intimate and loving intercourse with his children. Always is his ear open to their petitions; he is ever ready to share their hardships and assist them over their difficulties. The father is supremely interested in the progressive welfare of his progeny.
1997 142:7.10 5. Товарищество и преданность. Любящий отец поддерживает тесные и сердечные отношения со своими детьми. Он всегда готов выслушать их просьбы, разделить с ними их горести и помочь им в преодолении трудностей. Отец в высшей степени заинтересован в улучшении благополучия своего потомства.
2006 USGNY 142:7.10 5. Товарищество и верность. Любящий отец поддерживает со своими детьми близкие и полные любви отношения. Его ухо всегда чутко к их просьбам; он постоянно готов делить с ними лишения и помогать им в трудностях. Отец верховно заинтересован в возрастающем благосостоянии своего потомства.
1955 142:7.11 6. Love and mercy. A compassionate father is freely forgiving; fathers do not hold vengeful memories against their children. Fathers are not like judges, enemies, or creditors. Real families are built upon tolerance, patience, and forgiveness.
1997 142:7.11 6. Любовь и милосердие. Сочувствующий отец легко прощает; отец не держит зла на своих детей. Отцы не похожи на судей, врагов или кредиторов. Настоящие семьи основаны на терпимости, выдержке и умении прощать.
2006 USGNY 142:7.11 6. Любовь и милосердие. Сострадающий отец легко прощает; отцы не бывают злопамятны к своим детям. Отцы не похожи на судей, врагов или заимодавцев. Настоящие семьи строятся на терпимости, терпении и прощении.
1955 142:7.12 7. Provision for the future. Temporal fathers like to leave an inheritance for their sons. The family continues from one generation to another. Death only ends one generation to mark the beginning of another. Death terminates an individual life but not necessarily the family.
1997 142:7.12 7. Забота о будущем. Бренные отцы стремятся оставить наследство своим сыновьям. Семья продолжается от одного поколения к другому. Смерть кладет конец только одному поколению, чтобы положить начало следующему. Смерть прекращает жизнь индивидуума, но не обязательно разрушает семью.
2006 USGNY 142:7.12 7. Забота о будущем. Земные отцы любят оставлять наследство своим сыновьям. Семья продолжается из поколения в поколение. Смерть отмечает лишь конец одного поколения и начало другого. Смерть заканчивает жизнь одного человека и вовсе не обязательно жизнь семьи.
1955 142:7.13 For hours the Master discussed the application of these features of family life to the relations of man, the earth child, to God, the Paradise Father. And this was his conclusion: “This entire relationship of a son to the Father, I know in perfection, for all that you must attain of sonship in the eternal future I have now already attained. The Son of Man is prepared to ascend to the right hand of the Father, so that in me is the way now open still wider for all of you to see God and, ere you have finished the glorious progression, to become perfect, even as your Father in heaven is perfect.”
1997 142:7.13 В течение нескольких часов Учитель обсуждал применение этих особенностей семейной жизни к взаимоотношениям человека, земного дитя, и Бога, Райского Отца. И его вывод был следующим: «Я в совершенстве познал всё, что касается отношения сына к Отцу, ибо я уже достиг всего, чего вы должны достигнуть в сыновстве в вечном будущем. Сын Человеческий готов вознестись и занять место по правую руку Отца, так что во мне для всех вас еще шире открывается путь к Богу; и, встав на этот путь, вы станете совершенными, как совершенен ваш небесный Отец, прежде чем завершите свое славное восхождение»[42].
2006 USGNY 142:7.13 Учитель несколько часов обсуждал, как эти особенности семейной жизни приложимы к отношениям человека, земного чада, к Богу, Райскому Отцу. Его вывод был таков: «Эти отношения сына с Отцом во всей полноте я знаю в совершенстве, ибо всего, что вам должно достигнуть в сыновстве в вечном будущем, я достиг уже сейчас. Сын Человеческий готов вознестись одесную Отца, так что во мне явлен путь, ныне шире открытый всем вам, идя по нему, вы сможете увидеть Бога еще до того, как закончите славное восхождение, и станете совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».
1955 142:7.14 When the apostles heard these startling words, they recalled the pronouncements which John made at the time of Jesus’ baptism, and they also vividly recalled this experience in connection with their preaching and teaching subsequent to the Master’s death and resurrection.
1997 142:7.14 Когда апостолы услышали эти поразительные слова, им вспомнилось то, что говорил Иоанн во время крещения Иисуса. Этот эпизод всегда жил в их памяти в течение всей проповеднической и просветительской деятельности после смерти и воскресения Учителя.
2006 USGNY 142:7.14 Услышав эти необычайные слова, апостолы вспомнили высказывания Иоанна во время крещения Иисуса; они также живо вспоминали происшедшее тогда во время своей проповеднической деятельности после смерти и воскресения Учителя.
1955 142:7.15 Jesus is a divine Son, one in the Universal Father’s full confidence. He had been with the Father and comprehended him fully. He had now lived his earth life to the full satisfaction of the Father, and this incarnation in the flesh had enabled him fully to comprehend man. Jesus was the perfection of man; he had attained just such perfection as all true believers are destined to attain in him and through him. Jesus revealed a God of perfection to man and presented in himself the perfected son of the realms to God.
1997 142:7.15 Иисус является божественным Сыном, который пользуется абсолютным доверием Всеобщего Отца. Он был с Отцом и целиком его понимал. Теперь же он в полной мере удовлетворил Отца своей прожитой на земле жизнью, и эта инкарнация во плоти позволила ему полностью понять человека. Иисус являлся совершенством человека. Он достиг именно такого совершенства, которого – в нём и через него – суждено достичь всем истинно верующим. Иисус раскрыл человеку Бога совершенства и в собственном лице представил Богу усовершенствованного сына миров.
2006 USGNY 142:7.15 Иисус есть божественный Сын, обладающий всей полнотой доверия Отца Всего Сущего. Он пребывал с Отцом и понимал его во всей полноте. Теперь же, он жил своей земной жизнью в полном соответствии с замыслом Отца, и это воплощение во плоти позволило ему до конца понять человека. Иисус был совершенством человека; он достиг именно того совершенства, какого суждено достигнуть в нем и через него всем истинно верующим. Иисус открыл человеку совершенного Бога и явил Богу в себе совершенного сына миров.
1955 142:7.16 Although Jesus discoursed for several hours, Thomas was not yet satisfied, for he said: “But, Master, we do not find that the Father in heaven always deals kindly and mercifully with us. Many times we grievously suffer on earth, and not always are our prayers answered. Where do we fail to grasp the meaning of your teaching?”
1997 142:7.16 Хотя Иисус говорил в течение нескольких часов, Фома не был удовлетворен, ибо он сказал: «Однако, Учитель, на наш взгляд, небесный Отец не всегда относится к нам благоприятно и милосердно. Нередко мы мучительно страдаем на земле, и наши молитвы не всегда бывают услышанными. В чём нам не удается понять смысл твоего учения?»
2006 USGNY 142:7.16 Хотя Иисус вел беседу в течение нескольких часов, Фома все же не был удовлетворен, поскольку он сказал: «Но, Учитель, мы не находим, что Отец Небесный всегда добр и милосерден к нам. Мы на земле часто мучительно страдаем и не всегда получаем ответ на наши молитвы. В чем мы не понимаем смысла твоего учения?»
1955 142:7.17 Jesus replied: “Thomas, Thomas, how long before you will acquire the ability to listen with the ear of the spirit? How long will it be before you discern that this kingdom is a spiritual kingdom, and that my Father is also a spiritual being? Do you not understand that I am teaching you as spiritual children in the spirit family of heaven, of which the fatherhead is an infinite and eternal spirit? Will you not allow me to use the earth family as an illustration of divine relationships without so literally applying my teaching to material affairs? In your minds cannot you separate the spiritual realities of the kingdom from the material, social, economic, and political problems of the age? When I speak the language of the spirit, why do you insist on translating my meaning into the language of the flesh just because I presume to employ commonplace and literal relationships for purposes of illustration? My children, I implore that you cease to apply the teaching of the kingdom of the spirit to the sordid affairs of slavery, poverty, houses, and lands, and to the material problems of human equity and justice. These temporal matters are the concern of the men of this world, and while in a way they affect all men, you have been called to represent me in the world, even as I represent my Father. You are spiritual ambassadors of a spiritual kingdom, special representatives of the spirit Father. By this time it should be possible for me to instruct you as full-grown men of the spirit kingdom. Must I ever address you only as children? Will you never grow up in spirit perception? Nevertheless, I love you and will bear with you, even to the very end of our association in the flesh. And even then shall my spirit go before you into all the world.”
1997 142:7.17 Иисус ответил: «Фома, Фома, когда же ты научишься внимать духовным слухом? Сколько времени должно пройти, прежде чем ты осознáешь, что это царство – царство духовное и что мой Отец – существо тоже духовное? Разве ты не понимаешь, что я учу вас как духовных детей небесной семьи духа и что глава этой семьи – бесконечный и вечный дух? Почему я не могу использовать земную семью как пример божественных отношений, не опасаясь того, что вы станете применять моё учение к материальным вещам? Разве вы неспособны отделить в своем сознании духовные реальности царства от сегодняшних материальных, социальных, экономических и политических проблем? Когда я говорю языком духа, зачем вы упорно переводите вкладываемый мною смысл на язык плоти только потому, что в качестве примера я предпочитаю пользоваться обычными и буквальными отношениями? Мои дети, я призываю вас перестать примерять учение о царстве духа к таким низменным вещам, как рабство, бедность, домá, зéмли, а также к материальным проблемам человеческой справедливости и правосудия. Эти бренные вещи относятся к людям этого мира, и хотя они, в некотором роде, затрагивают всех людей, вы были призваны представлять в этом мире меня, так же как я представляю своего Отца. Вы являетесь духовными посланниками духовного царства, особыми представителями духовного Отца. К этому времени я должен был бы уже учить вас как взрослых людей духовного царства. Неужели мне всегда придется обращаться с вами, как с детьми? Неужели вы никогда не повзрослеете в своем духовном восприятии? И всё же я люблю вас и буду терпелив к вам до самого конца нашей связи во плоти. Но и после того мой дух будет идти прежде вас по всему миру».
2006 USGNY 142:7.17 Иисус ответил: «Фома, Фома, когда же ты научишься слышать духовным ухом? Когда же ты поймешь, что сие царство есть царство духовное и что Отец мой — тоже духовен? Разве ты не понимаешь, что я учу вас как духовных детей духовной семьи небесной, отец и глава которой — бесконечный и вечный дух? Разве не позволительно мне использовать земную семью в качестве иллюстрации божественных отношений, не прилагая буквально мое учение к делам материальным? Неужели в умах своих вы не можете отделить духовные реальности царства от материальных, социальных, экономических и политических проблем этого времени? Почему, когда я говорю на языке духа, вы упорно переводите смысл моих слов на язык плоти, потому лишь что я позволяю себе в качестве примера использовать обыкновенные и реальные отношения? Дети мои, умоляю вас, перестаньте прилагать учение о царстве духа к недостойным делам рабства, бедности, домов и земель, к материальным проблемам человеческой справедливости и правосудия. Сии временные вопросы заботят людей этого мира, и хотя так или иначе они касаются всех людей, вы призваны представлять меня в мире так же, как я представляю Отца моего. Вы — духовные посланцы духовного царства, особые представители духовного Отца. Мне уже давно пора наставлять вас как взрослых мужей духовного царства. Так неужели мне всегда придется обращаться к вам только как к детям? Неужели вы никогда не повзрослеете в восприятии духа? И все же я люблю вас и буду терпелив к вам вплоть до самого конца нашего общения во плоти. Но и после дух мой будет шествовать впереди вас по всему миру».
¶ 8. В ЮЖНОЙ ИУДЕЕ
8. IN SOUTHERN JUDEA
8. В ЮЖНОЙ ИУДЕЕ
8. В ЮЖНОЙ ИУДЕЕ
1955 142:8.1 By the end of April the opposition to Jesus among the Pharisees and Sadducees had become so pronounced that the Master and his apostles decided to leave Jerusalem for a while, going south to work in Bethlehem and Hebron. The entire month of May was spent in doing personal work in these cities and among the people of the surrounding villages. No public preaching was done on this trip, only house-to-house visitation. A part of this time, while the apostles taught the gospel and ministered to the sick, Jesus and Abner spent at Engedi, visiting the Nazarite colony. John the Baptist had gone forth from this place, and Abner had been head of this group. Many of the Nazarite brotherhood became believers in Jesus, but the majority of these ascetic and eccentric men refused to accept him as a teacher sent from heaven because he did not teach fasting and other forms of self-denial.
1997 142:8.1 К концу апреля оппозиция Иисусу среди фарисеев и саддукеев стала столь явной, что Учитель и его апостолы решили на время покинуть Иерусалим и продолжить свою деятельность на юге – в Вифлееме и Хевроне[43]. Весь май прошел в индивидуальном труде в этих городах и среди жителей окружающих деревень. Во время этого путешествия Иисус и апостолы не выступали с публичными проповедями, ограничившись посещением домов. Часть этого времени, пока апостолы учили евангелию и помогали больным, Иисус и Авенир провели в колонии назореев в Ен-Геди. Отсюда вышел Иоанн Креститель, и Авенир являлся главой этой группы. Многие члены братства назореев уверовали в Иисуса, но в своем большинстве эти аскетичные и чудаковатые мужчины отказывались принять его как учителя, посланного свыше, потому что он не призывал к посту и другим видам самоотречения.
2006 USGNY 142:8.1 К концу апреля враждебное отношение к Иисусу среди фарисеев и саддукеев усилилось настолько, что Учитель и его апостолы решили на время покинуть Иерусалим и отправились на юг трудиться в Вифлееме и Хевроне. Весь месяц май прошел в индивидуальной работе в этих городах и среди народа окрестных селений. Во время этого путешествия не было публичных проповедей, а были лишь посещения отдельных домов. Часть этого времени, пока апостолы учили евангелию и помогали больным, Иисус и Авенир провели в Ен-Геди, общаясь с колонией назореев. Иоанн Креститель вышел из этого места, и Авенир возглавил эту группу. Многие из назорейского братства уверовали в Иисуса, но большинство этих аскетичных и эксцентричных людей отказывались принимать его как учителя, посланного небом, поскольку он не учил посту и другим формам самоотречения.
1955 142:8.2 The people living in this region did not know that Jesus had been born in Bethlehem. They always supposed the Master had been born at Nazareth, as did the vast majority of his disciples, but the twelve knew the facts.
1997 142:8.2 Люди, жившие в этих местах, не знали, что Иисус родился в Вифлееме. Как и огромное большинство учеников, они всегда считали, что Учитель родился в Назарете. Однако апостолы знали истинное положение вещей.
2006 USGNY 142:8.2 Люди, жившие в этой местности, не знали, что Иисус родился в Вифлееме. Так же, как большинство его последователей, они всегда считали, что Учитель родился в Назарете, однако двенадцать апостолов знали правду.
1955 142:8.3 This sojourn in the south of Judea was a restful and fruitful season of labor; many souls were added to the kingdom. By the first days of June the agitation against Jesus had so quieted down in Jerusalem that the Master and the apostles returned to instruct and comfort believers.
1997 142:8.3 Время, проведенное в южной Иудее, было периодом спокойного и плодотворного труда; царство пополнилось многими новыми душами. К началу июня нападки на Иисуса в Иерусалиме почти прекратились, что позволило Учителю и апостолам вернуться туда для наставления и утешения верующих.
2006 USGNY 142:8.3 Пребывание на юге Иудеи было спокойным и плодотворным периодом труда, и множество душ обратилось к царству. К первым дням июня агитация против Иисуса в Иерусалиме утихла настолько, что Учитель и апостолы вернулись туда, чтобы наставлять и утешать верующих.
1955 142:8.4 Although Jesus and the apostles spent the entire month of June in or near Jerusalem, they did no public teaching during this period. They lived for the most part in tents, which they pitched in a shaded park, or garden, known in that day as Gethsemane. This park was situated on the western slope of the Mount of Olives not far from the brook Kidron. The Sabbath weekends they usually spent with Lazarus and his sisters at Bethany. Jesus entered within the walls of Jerusalem only a few times, but a large number of interested inquirers came out to Gethsemane to visit with him. One Friday evening Nicodemus and one Joseph of Arimathea ventured out to see Jesus but turned back through fear even after they were standing before the entrance to the Master’s tent. And, of course, they did not perceive that Jesus knew all about their doings.
1997 142:8.4 Хотя весь июнь Иисус и апостолы провели в Иерусалиме и его окрестностях, в этот период они не учили публично. Бóльшую часть времени они жили в палатках, поставленных в тенистом парке, или в саду, в то время известном как Гефсимания. Этот сад находился на западном склоне Елеонской горы неподалеку от ручья Кедрон. Субботние выходные они обычно проводили в Вифании в обществе Лазаря и его сестер. Лишь несколько раз Иисус посещал Иерусалим, однако множество посетителей приходили к нему из города в Гефсиманию. Однажды вечером в пятницу Никодим и некий Иосиф Аримафейский решили посетить Иисуса, но испугались и повернули назад уже тогда, когда стояли перед входом в палатку Учителя. И, конечно, они не догадывались, что Иисус всё знал об их действиях.
2006 USGNY 142:8.4 Хотя Иисус и апостолы почти весь июнь провели в Иерусалиме или недалеко от него, они не учили публично в это время. Большей частью они жили в палатках, которые разбивали в тенистом парке, или в саду, называемом в те дни Гефсиманией. Этот парк был расположен на западном склоне Масличной горы неподалеку от потока Кедрон. Субботы они обычно проводили в Вифании с Лазарем и его сестрами. Иисус входил в стены Иерусалима всего несколько раз, однако множество людей, интересовавшихся его учением, приходило в Гефсиманию увидеться с ним. Однажды в пятницу вечером Никодим и некий Иосиф из Аримафеи осмелились пойти на встречу с Иисусом, но из страха повернули назад, хотя стояли уже перед входом в палатку Учителя. И конечно же они не понимали, что Иисус об их деяниях знает все.
1955 142:8.5 When the rulers of the Jews learned that Jesus had returned to Jerusalem, they prepared to arrest him; but when they observed that he did no public preaching, they concluded that he had become frightened by their previous agitation and decided to allow him to carry on his teaching in this private manner without further molestation. And thus affairs moved along quietly until the last days of June, when one Simon, a member of the Sanhedrin, publicly espoused the teachings of Jesus, after so declaring himself before the rulers of the Jews. Immediately a new agitation for Jesus’ apprehension sprang up and grew so strong that the Master decided to retire into the cities of Samaria and the Decapolis.
1997 142:8.5 Когда правители евреев узнали о том, что Иисус вернулся в Иерусалим, они решили было арестовать его. Однако увидев, что он не выступает с публичными проповедями, они сделали вывод, что он напуган их прошлыми угрозами, и решили прекратить дальнейшие преследования и позволить ему продолжать учить в такой не привлекающей внимания манере. События развивались спокойно вплоть до последних дней июня, когда некий Симон, член синедриона, публично поддержал учение Иисуса, заявив об этом еврейским правителям[44]. Сразу же раздались новые призывы к аресту Иисуса, и события приняли столь серьезный оборот, что Учитель решил удалиться в города Самарии и Декаполиса.
2006 USGNY 142:8.5 Узнав, что Иисус вернулся в Иерусалим, правители евреев приготовились арестовать его; однако, увидев, что он не проповедует публично, пришли к заключению, что он напуган их прежними нападками, и решили позволить ему продолжать учить таким частным образом и в дальнейшем не преследовать. И так до последних дней июня все было тихо, пока некий Симон, член Синедриона, не поддержал публично учение Иисуса, объявив себя его последователем перед правителями евреев. Немедленно вспыхнула новая агитация за арест Иисуса, которая усилилась настолько, что Учитель решил удалиться в города Самарии и Десятиградия.
¶ использованная литература
¶ Библия
- ↑ 142:1.2 Царство Божье близко: Мф 3:2; Мф 4:17; Мф 10:7; Мр 1:15; Лк 10:9,11; Лк 17:20-21; Лк 21:31.
- ↑ 142:1.3 Вера-дети живого Бога: 1 Пар 22:10; Пс 2:7; Ис 56:5; Мф 5:9,16,45; Лк 20:36; Ин 1:12-13; Ин 11:52; Деян 17:28-29; Рим 8:14-17,19,21; Рим 9:26; 2 Кор 6:18; Гал 3:26; Гал 4:5-7; Еф 1:5; Фил 2:15; Евр 12:5-8; 1 Ин 3:1-2,10; 1 Ин 5:2; Отк 21:7; 2 Цар 7:14.
- ↑ 142:1.4 Возлюби Бога и ближнего как самого себя: Мф 5:43-44; Мф 19:19; Мф 22:36-39; Мр 12:28-33; Лк 10:25-27.
- ↑ 142:1.5 Fruits of the spirit: Гал 5:22-23; Еф 5:9.
- ↑ 142:1.6 Новость обрадовала многих: Ин 2:23.
- ↑ 142:2.1 Моисей сказал, что Бог ревнует: Исх 20:5; Исх 34:14; Наум 1:2; Втор 6:15; Втор 32:16,21; Нав 24:19. Бог великого гнева и свирепого гнева: Исх 22:24; 4 Цар 22:13; Лев 10:6; Чис 11:33; Втор 9:7-8,22. Мстит грешникам: Пс 58:10; Ис 34:8; Втор 32:35,41,43; Суд 11:36.
- ↑ 142:3.3 Яхве, Бог синайских кланов: Быт 22:14; Исх 6:3; Пс 83:18; Ис 12:2; Ис 26:4.
- ↑ 142:3.4 Аврам покидает Ур: Быт 11:31.
- ↑ 142:3.4 Эль Элион, Всевышний Бог: Быт 14:18-22; Евр 7:1.
- ↑ 142:3.5 Эль Шаддай, Божество-создатель: Быт 17:1; Быт 28:3; Исх 6:3.
- ↑ 142:3.6 Элохим (Боги) сотворены: Быт 1:1; Исх 6:2.
- ↑ 142:3.7 Универсальный Создатель: Быт 1:1-27; Быт 2:4-23; Быт 5:1-2; Исх 20:11; Исх 31:17; 4 Цар 19:15; 2 Пар 2:12; Нее 9:6; Пс 115:15; Пс 121:2; Пс 124:8; Пс 134:3; Пс 146:6; Сир 1:1-4; Екк 33:10; Ис 37:16; Ис 40:26,28; Ис 42:5; Ис 45:12,18; Иер 10:11-12; Иер 32:17; Иер 51:15; Вар 3:32-36; Амос 4:13; Мал 2:10; Мр 13:19; Ин 1:10-3; Деян 4:24; Деян 14:15; Еф 3:9; Кол 1:16; Евр 1:2; 1 Пет 4:19; Отк 4:11; Отк 10:6; Отк 14:7.
- ↑ 142:3.7 Всемогущий: Исх 9:16; Исх 15:6; 1 Пар 29:11-12; Нее 1:10; Иов 36:22; Иов 37:23; Пс 59:16; Пс 106:8; Пс 111:6; Пс 147:5; Иер 10:12; Иер 27:5; Иер 32:17; Иер 51:15; Чис 14:17; Наум 1:3; Втор 9:29; Мф 28:18; 2 Цар 22:33.
- ↑ 142:3.7 Всемилостивый: Исх 20:6; 1 Пар 16:34,41; 2 Пар 5:13; 2 Пар 7:3,6; 2 Пар 30:9; Иез 3:11; Пс 25:6; Пс 36:o5; Пс 86:5,13,15; Пс 100:5; Пс 103:8,11,17; Пс 107:1; Пс 116:5; Пс 117:2; Пс 118:1,4; Пс 136:1-26; Пс 145:8; Ис 54:8; Ис 55:7; Иер 3:12; Чис 14:18-19; Мих 7:18; Втор 4:31; Втор 5:10; Евр 8:12.
- ↑ 142:3.8 Отец небесный: Мф 5:9,16,45,48; Мф 6:1,9,14; Мф 6:26,32; Мф 7:11,21; Мф 10:32-33; Мф 11:25; Мф 12:50; Мф 15:13; Мф 16:17; Мф 18:10,14,19,35; Мф 23:9; Мр 11:25-26; Лк 10:21; Лк 11:2,13.
- ↑ 142:3.9 Господь велит Давиду число: 2 Цар 24:1. Сатана велит Давиду пронумеровать: 1 Пар 21:1.
- ↑ 142:3.11 Не поклоняйтесь никакому другому богу: Исх 20:3; Исх 34:14; Втор 5:7.
- ↑ 142:3.12 Нет расплавленного бога: Исх 20:4; Исх 34:17; Втор 5:8.
- ↑ 142:3.13 Держите опресноки: Исх 12:6-11; Исх 23:15; Исх 34:18; Втор 16:1-4.
- ↑ 142:3.14 Бог требует первенцев мужского пола: Исх 13:2,12; Исх 34:19-20; Чис 18:15.
- ↑ 142:3.15 Отдых в субботу: Исх 20:8-11; Исх 34:21; Втор 5:12-15.
- ↑ 142:3.16 Сделайте два праздника: Исх 23:16; Исх 34:22.
- ↑ 142:3.17 Не приноси жертвы с квасным хлебом: Исх 23:18a; Исх 34:25a.
- ↑ 142:3.18 Пасхальную еду не оставишь до утра: Исх 23:18b; Исх 34:25b.
- ↑ 142:3.19 Ты принесешь первые плоды плодов: Исх 23:16,19a; Исх 34:22,26a.
- ↑ 142:3.20 Не вари козленка в молоке матери: Исх 23:19b; Исх 34:26b; Втор 14:21.
- ↑ 142:3.21 Гора Синай: Исх 19:16-18; Втор 5:4-5. Десять заповедей: Исх 20:1-17; Втор 5:6-21. Освобождение из Египта: Втор 5:15. Создание за шесть дней: Исх 20:11.
- ↑ 142:3.22 Изменено на закон любви: Ис 38:17; Ис 55:4-7; Ис 63:7-9. Возлюби Бога и ближнего: Мф 5:43-44; Мф 19:19; Мф 22:36-40; Мр 12:28-33; Лк 10:25-27.
- ↑ 142:4.2 Моисей боролся с идолопоклонством: Исх 20:4; Втор 5:8. Изменено по закону любви: Ис 38:17; Ис 55:4-7; Ис 63:7-9. Возлюби Бога и ближнего: Мф 5:43-44; Мф 19:19; Мф 22:36-40; Мр 12:28-33; Лк 10:25-27.
- ↑ 142:5.2 Судите по плодам духа: Мф 7:15-19; Мф 12:33; Лк 3:9; Лк 6:43-45; Гал 5:22-23; Еф 5:9. Дети живого Бога: 1 Пар 22:10; Пс 2:7; Ис 56:5; Мф 5:9,16,45; Лк 20:36; Ин 1:12-13; Ин 11:52; Деян 17:28-29; Рим 8:14-17,19,21; Рим 9:26; 2 Кор 6:18; Гал 3:26; Гал 4:5-7; Еф 1:5; Фил 2:15; Евр 12:5-8; 1 Ин 3:1-2,10; 1 Ин 5:2; Отк 21:7; 2 Цар 7:14.
- ↑ 142:5.3 Дух свидетельствует духу: Рим 8:14-17; 1 Ин 5:6,8. Преодоление сомнений с верой: 1 Ин 5:4.
- ↑ 142:5.4 Когда дух изольется, наступит мир: Ис 32:15-17. Свидетельство духа: любовь: Ин 13:35.
- ↑ 142:6.1 Визит Никодима к Иисусу: Ин 3:1-2a.
- ↑ 142:6.3 вопрос Никодима: Ин 3:2b.
- ↑ 142:6.4 Ответ Иисуса: «родиться свыше»: Ин 3:3.
- ↑ 142:6.4 Как «родиться заново»?: Ин 3:4.
- ↑ 142:6.5 Рожденный духом: Ин 3:5-8.
- ↑ 142:6.6 Никодим задает тот же вопрос: Ин 3:9.
- ↑ 142:6.6 Реалии духа: Ин 3:10-13.
- ↑ 142:6.9 Public acknowledgement: Ин 19:38-42.
- ↑ 142:7.4 Аналогия «Семья»: 1 Ин 3:1-2a.
- ↑ 142:7.13 Будь ты совершенным: Быт 17:1; 3 Цар 8:61; Лев 19:2; Втор 18:13; Мф 5:48; 2 Кор 13:11; Иак 1:4; 1 Пет 1:16.
- ↑ 142:8.1 Вернуться в Иудею: Ин 3:22.
- ↑ 142:8.5 Вернуться в Декаполис: Ин 4:1-3.
¶ Другие книги
- ↑ 142:3.10 142:3.10-20: Qur'an, ---, глава 7, p. v145